Full text of "مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية"

See other formats

E 
۳ 
E 
ريك‎ 
3 8 


کداسات ټاريخرة 
ب َد E"‏ ل م 
تعن الہ رابات مول تا المرب 


العددان : التاسع والعاشر ‏ محرم ۱٤۰٩‏ هھ / تشرین اول ( اکتوبر ) ۱۹۸۲ 


تس نة راراق نة ١‏ براف 


از 
e‏ د.شاڪرالفنخامر 
د . رح ہروا رس 
غ دل 
د .عبدالکریم رافق 
د . احمدب لر 
د ۔ که اال 
ناظم ڪلاس 


سورية ...ا س تونس ...را دنار تونسي 
لبنان ...۸ ق.ل. المرب ..ر)١‏ دينار مغربي 
e‏ قطر ...ره ريال قطري 
التحران .را دټتار بحراني الغو ٥ر‏ ل سعودی 
لا را دنار ليمي 


الاشتراكات ‏ برسل طلب الاشتراك الى ادارة الحلة 


١ 


0 


ا 


٤ ا‎ 


1 
e 


| 


١ 1 ١ 1 ٤ 


E 


ENS 


| 


ا 


ف هذا العمدد 


حوانب من التارنج العمرراني والاجتماعي والاقتصادى في غزة 
( الفسم الثانى ‏ مظاهر اقتصادىة ) 
ده عبد الکریم رافق 


رو سيه القبصر نة والمشرف العربې 
e:‏ خيرية قاسمىة 


الامير حسين بن الامير فخر الدىن المعني الثاني ( حباته وآثاره ) 
ده محمد عدنان الىخیت 


تطور علاقات الكو بث بالدول العربية قبل الاستقلال 


+ سهيلة الريماوي 


فصل من تاريخ سوربة الحدىث ر صور من حوران في القرن التاسع عشر 
ے٭ يندا سيلشر 


آل ستسم اق ف نشأاته وأصو له 
ٍ2 نيه عاقىل 


V۸ 


۹4 


٤ 


٢ 


مد« 


نسو به 
ي الاراء الواردة في المجلة تعبر عن وجهة نظر صاحبها 


اا رااان دادرما ہے ادص د 
و عه 
AT AV FZ IEVY VF‏ 
س درل ال واش | لبه 
كلية الاداب ‏ جامعة دمشعق 

> - مظاهر اقتصادية : 

سنستعرض : ف هذا المجال » من خلال ما ورد ف الوناتق الشرعية ؛ مراكز 
الفعافيات الاقتصادية فى غزة › ونماذج من النشاطات الاقتصادية » مثل مقومات 
الثروة والدخل »› رعمليات السيع والشراء » رالديون » واسصار السلع والمقارات 


والمقارنة بينها » وكذلك الاقتصاد في اقربف › والعلاقة بينه وبين الدينة ٠‏ ونلهي 
الىحتث بدراسة عن القاييس ؛ والكاييل > والاوزان » والنقود ف لواء غزة ٠‏ 


وقد فلت غزة ¢ ندلیل أسماء الخانات والاسواف فيها بفعالیات اقتصادية 
خنلغة » على مر العصور » ولا عجب ف ذلك » لانها كانت على الطريق التڄاري‌البري 


ي هذه الدراسة مبثية على سجل وحيد يعسودلحكمة غزة في الفترة موضوع البحث »> محفوظ لي 
«ديرية الولاتق التاريخية بدمشق ؛ ويتالفمن ٥۸‏ صفحة من القطع الكبير ›» ويضم حوالي 
٥‏ وثيفة .و تسهيلا للبحثفقد أشرنا »حيث دعت الحاجة الى الرموز التعارف عليها الاشهر 
القمربة في التاريخ الهجري » وما يقابلها في التاربخ الميلادي . 

أعد البحث اللمؤتمر الدوئي الثالث لتاريخ بلادالشام » الذي انعفد ف الجامعة الاردنية ف الفترة 
مابیسن ) د ٩‏ جمادي الشانبية .)۵۱ / ۱٩‏ د )۲ نيسان ۱١۸.‏ م › وتركزت ابحائله 
على فلسطين عبر التاريخ . 


وقد نشر القسم الأول من البحث ( الظاهرالممرانية والاجتماعية ) في المدد الثامن من هذه 
المجلة ( رجب ٠۲.١‏ ه / نيسان ۱۸١‏ م ) ›» وهذا هو القسم الثاني مضه . 


. ~a @ سے‎ 


EEE SIRENS ORI ENE CES ENE MOREE MO EEA جوانپ من التاريخ‎ 


الوحيد الذي بربط بين بلاد الشام > وما اتصل بها من تجارة الاناضول والمراق 
وفارس وما وراءها » ومصر ؛ كما ان قافلة الحج الشامي › وهي بالضرورة قاظة 
تجارة ايضا » كثيرا ما سلكت الطريق الغزاري › فى طريق عودتها » حين كانت محملة 
بالىضاتع من الحجاز ٠‏ وام غزة » كذلك » عدد من الحجاج > قاصدين العقىة ء 
للالتحات بقافلة الحج المصري ء٠‏ يضاف الى ذلك موقع غزة ؛ في وسط منطقة 
زراعية غنية > قريىة من المحر ومن النادية »› مما بجعلها سوقا لنطقة واسععة 
تحيط بها ٠‏ وكان لهذا اوقع التجاري الهام » وتنوع الفعاليات الاقتصادية ٬الحلية‏ 
والدولية ؛ ف غزة » اتره الكبير ف اشتهارها عبر العصور ٠‏ 


وقد ذكرت وثائق غزة الشرعية عددا من الخانات فيها تدل اسماؤها على انواع 
ما ذكر ٤‏ خان الزيت ءالواقع داخل غزة : بمحلة الخضر » بخط حمام السمرة . 
وكأن من أوقاف آل رضوان ١‏ الذين اشتهروا قي حكم غزة ؛ في النصف الثاني مسن 
القرن ١!سادس‏ عشر وحاء ق کتاب ( بیدیکر ) ان خان الزبت بقع الى الجنوب 
الفربي من الجامع الكبير + وان حارة الزيتون تقع الى الجنوب الغربي من هذا 
وسحاة اإزيتون باسميهما . وهناك خان الكتان ٠‏ وبقع داخل المدينة بمحلة البرحلية. 
النطفهك , وذکر خان زاودة الهنود ٠‏ داخل غزة ۰ دسوف أالفخار ۰٠‏ وقع هڌا الوق 
بمحلة البرجلية “ وتسمى خط باسمه ( خط سوق الفخار ) . وببدو أن هذا الخان 
قائمة الخانات »> مما يعني انها استخدمت خانا ء ولا ندري ما اذا كانت الزاوية قد 
استحدمت خانا في الفترة التي كتب فيها ( غات ) ء في عام 1۱۸۸۷ ١‏ ام أن الخان 
اللاصق للزاوية الحق بها وتسمى باسمها » أم ان ر غات ) قد اشار خط الى الزاورة 
ا 0 و ا 
و خان زاو دة الهنود . 


ووجد في غزهة خان الجمالي * نسبة الى الحاج علي الجمالي > بمحلة'الزيتون ٠‏ 
بخط الخضر . وقد اشار اليه ( غات )(1) باسم خان الحمالة . واذا کانت تسبة 
الحمالي تدل على تعاطې امور الحمال قربما : أاستخدم الخان لانو اء الجمال ¢ التي 
نقلت عليها البضائع من غزة واليها ‏ ونظرا لكثرة الجمالة ٤‏ فقد عرفت حارة باسمهمء 
Se E E PE e E‏ 
في سو قها . والجدير بالذكر ان قافلة الحج الشامي حملت القهوة ( البن ) 


E E 


ت 


الحجاز ٤‏ التي اتاها من اليمن. وغيرها » الى الشام . وببدو ان خان القهوة هذا 
كان اخزن القهوة وبيعها ٤‏ لا استهلاكها . ووحدت في غزه مقاه ( قهوات ) تقدم القهو ة 
للجالسين . وهناك خط في غزة عرف بخط القهوة » في محلة حكر التفاح . كما وجد 
جامع ٤‏ ولعله في محلة حكر التفاح > عرف بجامع القهوة » مما ندل على اشتهار القهو ة 
التي عرف الجامع بها ۰ وهناك خط آخر » بدعى خط القهوة ٠‏ بمحلة البرحلية ٠‏ 
وربما كانا حطا واحدا مر بمحلتي حكر التفاح والبرجلية . 


وذاكر ( غات )(۲) خان الغلة “ وخان المعارف ؛ ووكالات ابو شعبان + وأنو 
<فذرة ٤‏ وعلي ساف الله في غزة . واستخدام التعبير المصري « وكالة » للاشارة الى 
الخان دليل على الاثر المصري في المغردات.السائدة في غرة . ولم تشر الوثائق الشرعية› 
في فترة دراستنا ء٤‏ الى هذه الاماكن › اما لانه لم تعرض في محكمة غزة قضابا 
تستدعي ذكرها › أو لانها » كلها أو بعضها » وجدت في فترة الخمس والعشرين 
سنة التو لتي فصلت بين فتره دراستنا والفترة التي کتب فیها ( غات ) وریما کانت 
تسميات قديمة لبعض الاماكن وقد تبدلت انداك . 


ووجدت في غزة أسواف متخصصة ببيع منتجات معينة ٠‏ بعضها من الانتاج 
الأحلي والبعض مستورد من ربيف غزة أو من الخارج . وكان للسوق قصبة > اي 
نناحة ٤»‏ تطل علبها الد كاكين. ٠‏ ومن. هذه الاسراق موق الفخان ¿ نحط الفخان > 
بمحلة البرجلية . واشير اليه احيانا باسم سوق الفواخرية . وبيعت في هذا 
السوق المنتجات الفخارية » التي صنعت في غزة في أمكلة سميت بالغواخير . وذكرت 
الوثائةق وجود خط ٠‏ بمجلة البرجلية »> عرف بخط الفواخير . حيث تواجدت 
الفواخير بكثرة » بعضها بجانب البعض > كما في المثال التالي : « المشتري الحاج 
سلمان بن المرحوم اسماعيل الرايع البايع علي بن خليل القعوة المبيع ٠١‏ قيراط من 
أاصل كامل في جميع الفاخورة الكاينة بمدينة غرذ :محلة البرجلية بخط الفواخير 
التي حدها قبلة فاخورة احمد عطا الله وتمامه فاخورة ابراهيم الشوبكي ومن بشركه 
وتمامه حاکورة ابر آهیم المد وشرقا المسطاح التابع لها الداخل ف ابيع ومنه 
التو صل وشمالا المشتري ومن بشركه وغربا كذلك المشتري الثمن ۱١.۸٠‏ قرشا»(١).‏ 


ولا نعلم اذا كان خط الفخار » بمحلة البرحلية »> هو نفسه خط الفواخير “٠‏ 
ولكن مما لا شك فيه أن سوق الفخار ضم دكاكين بيع الفخار ؛ ف حين صنع الفخار 
في الفواخير التي تجمعت في محلتين : فيمحلة البرجلية > بخط الفواخير » الذي 
يبدو انه امتد داخل غزة وظاهرها »> وفي محلة الدرج » بخط مسجد الشيخظريف > 
وكذلك ف ظاهر هذه اأحلة ٠‏ واشتملت الفاخورة على دواليب بخشبية ٤‏ لصنع 


| 


E O O 


الفخار » ومسطاح ٠‏ وهو عبارة عن ساحة واسعة مكشوفة لتجفيف الفخار فيها 
بعد صنعه . وببدو ان غزة اشتهرت بصناعة الفخار نظرا لكثرة الغواخير فيها > 
وتخصيیص سوف لبيع منتجاتها . كما انها صدرت الفخار الى مناطق اخرى . وذكر > 
مثلا ٠‏ تحميل الفخار على جمال ؛ ونقله الى القدس . واستمرت صناعة الفخار 
فيها رائجة ؛ كما يبدو ٠‏ الى درجة أن مصطفى الدباغ ذكر ان أحد أحياء غزة عرف 
بالغواخير ء ولكنه لم بعين تاريخ ذلك . 


التي ذكرتبا الوثائق في هذا المجال اسرة قموة » التي امتلك عدد من افرادها الفواخير» 
ومنهم خليل بن فعوة ٤‏ واحمد قموة ٤‏ وعلي بن خليل قعوة ٠‏ وموسى بن خليل قعوة. 
وسن الين امتلكوا الفواخير » او اجراء منها > من غير هلاه > ابراهيم الشويكي . 
ان ي ال رى الا لا ي اجه امال الرابع eT‏ 
ا ا ا ا ر ا د ٠‏ ولا نعلم اذا 
كانت الحرمة امون مجرد مالكة ؛ بطربقة الشراء أو الارث ٠‏ لفاخورة كاملة » أو حجزء 
مها آم آنها عملت قيها انا > وتدل كثرة التعاملين نالفو احير ٤‏ ملا أو اة 
أ درشا عا ان هاه الفاة انكر اة 


ووجد في غزة سوف الاسكافية ( الذين بعملون بصنع الاحذية ) » بمحلة 
یی ا ی ری ا ب ا 
السكافية ) . وليس من الضروري ان قتصر آي سوف حصرا على مهنة معينة ء 
وان بكن اتخذ اسمها . فقي خط الاإسكافية مثلا ٤‏ ذكر لدكان صباغة . وفي غزة 
سوق الصوافين › بمحلة السجاعية » وسوق الغزل »> بمحلة السجاعية أيضا : 
حيث تسمى خط باسمه ( خط سوق الغرل) » وسوق العطارين داخل غزة . ولم بعين 
مكان وجود السوق الاخير بالضبط ٠‏ ولكن ذكر ان ظهر هذا السوق كان مواحه 
الصبانة ( ولعلها الصبانة “ أي المصبنة ٠‏ الرضوانية » التي ذاكرت بكثرةفيالوثائق ) . 
ولم بذكر ( غات ) + بي قائمة الاسواق التي ذكرها في عام 1۸١۷‏ + الإسمواق المذكورة 
سابعا . ولا بعني هذا انها لم تعفد موجودة في زمنه . وربما لم تثر اهتمامه » او ان 
اسمها تبدل » أو أدمج بفيره ٠‏ أو انها لم تعد مشهورة بالنسبة لاسواق اخرى . 


وذکرت الوثائی e‏ سوف السراحين نمحلة الزنتون م وسوف اللخضر 1 
داخل غزة . ولم بعين مكان وجوده بالتفصيل ء ولعله كان نمحلة الخضر . واللاحظ 


A — 


NS OID O AR 


الاين شر سرف ما هان الرائق ا شين الى موقهه بالفصل ٠‏ تل برق 
السجاعية » الذي غالبا ما أشارت اليه بالسوف داخل غزة ٠‏ ووحدكد سوف للحمير “٠‏ 
وي ل اها( ع هون الخ ان ان طا رة > ان الوت اللر ت 
منها ٠‏ وهناك سوق المسلخ ٠‏ داخل غزة » بمحلة البرجلية » كما نعتقد » وربمما 
بيعت في هذا السوق ذبائح المسلخ › او انه سمي بدلك لوقوعه قرب المسلخ . ١‏ 

السلخ نفسه فكان بظاهر غزة > بضريبة المسيل » ويؤدي اليه زقاق عرف بزقاق 
السلخ . وذكرت الوثائق خط النحاسين » داخل غزة > دون ان تذكر المحلة التي 


وببدو ان السوف الرئيسي في غزة ء الذي لم تخصص بسلعة معينة > ولم 
بحدد بخط معين ؛ كان سوق السجاعية . واشتهرت ساحته ٠‏ المعرو فة بالقصبة › 
الثي تطل عليها الدكاكين . والى جانب القصبة وجد »> بسوق السجاعية »> خط عرف 
بخط البازار ء مما بعني ان هذا السوقف كان متشعبا ٠‏ واشارت الرثائق الى السوق 
الغو قاني بمدينة غزة ٠‏ وكانت له قصبة . ولا نعلم سبب تسميته بالفو قاني > 
السجاعية > أو ربما كان جزءا من سوق كبير اطلق على قسمه الاعلى تعبير السوق 
الفوقاني . 


وكشرت في غزة أماكن الصباغة » وتوزعت في انحاء متعددة من المديلة لتلبيية 
حاجات المواطنين . واشير الى هذه الاماكن احيانا » بالمصبفة » واحيانا اخرىبدكان 
الصباغه : وتصعب معر فة وجه الاختلاف بين التعبيرين . وبيدو أن لا فرق بينهما 
لانهما استخدما بمعنى وأحد . ووحدتا مصبغة في خط الاسكافية »› يمحلة 
السجاعية > واخرى في خط جامع أبن عثمان » بالمحلة ذاتها . وقد اوقف المصبغة 
الاولى صاحبها » احمد بن علي امشهرواي » على سبيل الى جانبها » وكانت 
الصبغة الثانية وقفا على جامع ابن عثمان . وذكرت مصبغتان اخريان بمحلة 
السجاعية ٠‏ تملك أحدأهما عبد الرحمن زموا ومن بشركه » وملك الاخرى عبد الرحس 
زموا أبضا “ ونازعه في ملكية جزء منها السيدان بوسف السقا واخاه علي . 


وذكرت صبانتان ( مصبنتان ) في غزة : الصبانة الرضوانية داخل غزة › 
وصبانة بمحلة البرجلية » بخط بني عامر ۰ ولا بوحد دلیل قاطع على ان الصبانة 
اأثانية كانت غير الاولى » ووحدت مشعرة يې غزة ُ ولىدو انها مکان لزل شسعر 
منها ٠‏ باستشناء واحدة بمحلة البرجلية > بخط مسجد الشيخ عياد . وقد اشتملت 


e 


چوانپ هن قال aaa a‏ 


على حاملين وفرن ومعجن واحواض وشمعة لتثبيت الاحجار » وهي معدة لطحن 
الدمسم » وقد اشتری ثلثیها في ۲٠‏ جمادی الثاني ۲۰/۱۲۷۴ شباط ۱۸٥۷‏ »> 
السسيد خليل بن المرحوم السيد محمد ابي خضرة من صاحبيها بالتساوي الحاج 
احمد بن المرحوم الحاج خليل العمشي والخواحة نقولا ولد جبران الطوبل النصراني . 
واذا صح القول ان معصرة الزىت عرفت باستمرار « بالبد » » الذي اشارت اليه 
الوثائق في اماكن كشيرة »> فان المعاصر » التي ورد ذكرها في الوثائق ٤‏ ولم تيسن 
هويتها » كانت اما لطحن السمسم »> الذي استخرج منه زيت السيرج »› كما في 
امثال السابق ٠‏ أو لعصر المنب لاستخراج الديسس . والمعاصر التي اشارت اليها 
الو نائق هي التالىة ه معصر ةاولاد الغزالي بمحلة السجاعية ومعصر ° بدوي حتحت 
بمحلة السجاعية ؛ بخط الست رقية > ومعصرة اولاد حتحت بمحلة السحاعية »بخط 
جامع ابن عثمان ؛ ومعصرة اولاد مكي بمحلة الخضر » بخط معصرة اولاد مكي › 
ومعصرة أولاد القهو جي بمحلة البرحجلية 4 دخ مطل سوف الحمام 4 و معصرة الحاج 
حسن بن المرحوم الحاج اأحمد البورنة ( كتبت احيانا البورنو أو البورنوا) » بمحلة 
الزدتون ء بخط الشيخ عطية . 


وفد ذكر عدد من البدود التي يعتقد انها اختصت بعضر الزبت . وضم البد 
املسطاح “٠‏ وهي الارض المكشو فة » حيث بجمع الزبتون قبل عصره »> وحيث رصت 
وجعفت بغايا الزبتون المعصور لتستخدم كوقود ٠.‏ وهناك بد لاولاد شربر بمحلة 
'ازيتون » وبد آخر بمحلة الزيتون ء بخط البطل ١‏ امتلك بعضه > أو كله ٠‏ آل 
مرتجا . واشير الى خربة البد بمحلة الزبتون » بخط ساقية القيدة » والى 
خربة بد آخر بمحلة الزيتون عرف بيد زايد > والى خربة بد ثالثة بمحلة الزيتون › 
بخط البطل . وليس غريبا أن جميع هذه البدود قد وجدت بمحلة الزبتون التي 
اقترن اسمها بهذا الانتاج . وهناك بد بنزلة المشاهرة بظاهر غزة ٤‏ وبد آخر ٬بظاهر‏ 
غزة ايضا » من الجهة القبلية » بجانب « حارث الزيتون » » بخط البطل . 


واشارت الوثائق الى خربة طاحون بمحلة الزبتون » اشترى حوالي ثلثيها 
تصار بن الحاج سليمان يسين من اولاد الطحان . وهناك اشارة الى فرن بمحلة 
البرجلية > بخط مسجد الشيخ عياد »> وكان في وقف الشيخ ذكري . 

ولم تشر الوثائق الشرعية الى طوائف حرفية في غزة ٠‏ في فترة دراستنا . 
ولیس ذلك بسبب عدم وجود هذه الطوائف > بل ريما لان المحكمة الشرعية لم تعد 
آنذاك المرجع المسؤول عن النظر فيها ٤‏ بدليل ان واجبات قاضي غزة التي ذكر بها 
عند تميينه لم تنص على النظر في قضايا الطوائف . والجدير بالذكر ان قضاةدمشق › 


ب ۰٠ا‏ 


_ د . عیق الکريم رافق‎ EO EOCENE EOE ESE BONES EEE COPECO EEE OSTERE E RENE 


في الفترة ذاتها › لم بنظروا في قضايا الطوائف الحرفية » خلافا )ا كان عليه الامر في 
القرون السابقة › ابان الحكم المثماني › وعهد الى مجالس اخرى بالنظر فيها . 
ومع ذلك وجدت اشارات الى وجود حرفيين في غزة » مثل محمد بن قبيل > دقاق 
البارود المصري » وخليل بن ابرآهيم البلعاوي الحداد › الذي ذكر بمناسية بيع 
دكانه المعدة للحدادة بمحلة الخضر › بسوق الخضر . كما حاء ذكر داود ولد 
مسعود النحاس الذي »> ورمضان البيطار » الذي اشترى من الخواجه سالم البصلة 
خمسة عشر الف مسمار . وورد أسم الحاج مصطفى قصاب باشي الحج الشريف . 
وذكر الصوافون بغزه “ وانهم ارباب خبرة ودرابة بصناعة الصوف وشرائه . 


وهنالك فاعات اعدت للحياكة في غزة > منها واحدة بمحلة السجاعية » خط 
مسجد علي الغربي ٠‏ واخرى امتلكها محمد الاقرع ومن يشركه بمحلة البرجلية »بخط 
بني عامر . وذكرت « القاعة المعدة للحياكة سابقا » ٠ء‏ بمحلة السجاعية ؛ بخط 
الحماأاح . 


ج يب يج 


وني اطار علاقات غزة التجارية مع العالم الخارجي ذكر استيراد الدرة من 

الاسكندربة اليها >٤‏ عن طريق البحر ء وكانت الذرة معبأة بأكيناس ٠‏ داخل كل كيس 

۴ ربعا . وكان لتجار غزة وكلاء في الاسكندرية . اكما انه تم استيراد الصوف من . 

جدة الى غزة ٠‏ بواسطة امين التجار في السوس ء واسمه حرس الظهر . وكأن ' 

ولکن هتا اذن لو كيله » السيد احمد بوسف السقا » ببيعه ف غزة . وورد ذكر۔ 

شراء خيول وبواريد من مصر وجلبها الى غز ة ۰ وبالفانل صكر الفخار من ˆ 
ب ¥ ¥ 


وبلاحظ ٤‏ العمليات التحاربنة ف غزة اقتاز الدىون شکل کش 6 ودرأسة 
هذه الظاهرة تلقي ضوءا هاما على البنية الاجتماعية والاقتصادية في غزة وريفها.» اذ 
مداخيلهم . وبقودنا ذلك الى معرفة انواع الثروة »> وتوزعها بين الناس > وكيفية. 


|١ =‏ س 


راا ا 2 


التفاصيل هو ضبوط تركات » أي مخلفات » المتوفين . ولابد من الاشارة هنا الى 
انه ليس من الضروري أن تسجل كل تركة في سجل الوثائق الشرعية » اي ان عددا 
من التركات لم يسجل بسبب عدم وجود خلاف حولها بستدعي عرضها على القاضي . 
كما آن ضبط التركة لا يجري مباشرة بعد وفاة صاحبها بدليل أن حسين بن حمودة 
الدباغة توفي في شهر ذي القعده ۱۲۷۳/حزبران ‏ تموز ٤ ۱۸٥۷‏ بې حین ان تاریخ 
ضبط متروکاته وبیعها ٤‏ کان في ٥‏ ربیع الاول ۲٤/۱۲۷۲‏ تشرین الاول ۱۸٥۷‏ . 
ويدو أن هذا التأخير كان بسبب ثروته الكبيرة > وضرورة حصرها »> وجمع ما أمكن 
من الدبون التي كانت له بذمة الناس . ونجد > بالمقابل » ان التركة البسيطة › الني 
لا مشكلة تقتضي تأخير ضبطها » سجلت بعد وفاة صاحبها بو قت قصير ٠‏ مثل تركة 
مصطفى افندي اسطنبلي ٠‏ اون باشي كرنتينة غزة › المتوفى بخان يونس في ٠١‏ 
رحب 1/۱۷1 شاط c A‏ والتي سحلت ف سحل محكمةغز بتار يح ۲ ر حب 
٦‏ شباط ٠. ٠‏ ولم يشر ضبط التركة في الغالب »› الى تاربخ الوفاة » أو 
الى مكان سكن المثوف ٠ء‏ أوعمله ٠‏ ويمكن استنتاج مهنته من تفاصيل الادوات التي 
وجدت في دكانه ٤‏ ومن طبيعة الاعمال التي قام بها . 


ونعرض فيما يلي نموذجا لهذه التركات بتمثل في ضبط تركة ابراهيم ابو ريالة 
الحداد ٠‏ « بيأن ضط تر که ابراهيم الو رنالة الحداد اأنحصر ارثه ف اولاده عد 
الةادر وأحمد وعزيزة وشنن القاصرين عن درجة البلوغ ومحمد وعبد وبه وخدبجة 
البالغين وي زوجتيه هما الحرمة زيثب بنت خليل ابو حمار وفاطمة البكرالقاصرة 
بنت محمد كشكوا وذلك بحضور ومعرفۀ کل وأحد من محمد البالع الم كور الاصيل 
عن نفسه والمنصوب الان من قل مولانا الحاكم الشرعي على اخو ته القاصرن المذكورين 
وبحضور عبد ربه ومحمد بن خليل ابو حمار الو كيل الشرعي عن اخته الحرمة زينب 
الزوجة المذاكورة بشهادة وتعريف كل واحد من عبد الهادي الحداد وعبد ربه المذكور 
وبحضور محمد كشكوا ولي الزوجة الثانية وبحضور محمد الوصي وكيل خديجة 
السالفة بشهادة وتعرىقف کل واحد من محمد بن شاهین الخزامي وحسين بن نصار 
ابو تريا التعريف الشرعي وهو هذا كما باتي بيانه با مفردات . 


ثمن عدة الدكان على عبد ربه ابن التو » ۷.۰ ( قرش ) ٤‏ دين ثابت قبل جبر 
العغاد الخاني بمو حب سند ۰٢ ۰ “٠‏ دان قبل سعودي واخیه طالب العقاد بمو حب 
سند ) ۰ »۰ دین قبل ابراهیم عید الدایم الخاني بمو جب سند > ٠۰‏ +۰ دين صل 
الحاج حسن الرأعي بموجب سند ٣۵ ٤‏ ۰ دين قبل سعد الدين مرتحا نمو حب 
( فرآغ ) › ۱۳١‏ > الجموع ۴۷۷١‏ . 


| 


شارف تافدة : تحمير وتكفين وهضارف € ١ ١١‏ مور الروسة 6 بث + 
رسم التركة +¿ ٠١ ٠.٠.‏ اكتاب ٠ ٠ ٠‏ رسلية › ٦‏ + المجموع ٠ ٤۸٦‏ الىاقي ۸1 . 

خص الزوجة الحرمة زينب بحق قيراط وتصف قيراط »› هره ء٠‏ ( ه تساوي 
نصف قرش أي .۲ مصربة ) ؛ خص الزوجة الشابة فاطمة القاصرة بحق قيراط 
ونصف قيراط ؛ ەره.ء۲ ٠»‏ خص ولده عبد ربه البالع أستحماقة 2 ٥‏ إر)؟ه ٤‏ 
٠٠١ (‏ مصربة من أربعين مصربة ) »> خص ولده محمد البالغ بحق استحقاقه > 
٥ر‏ : خص عبد القادر القاصر بحق حصته ٠‏ ١٥٠ر۲۲٥٠‏ ؛ خص أحمد القاصر 
؛حق حصته » ٥ار‏ ۲ه »> خص عزيزة القاصرة » ۷ر۱٣۲‏ ( آي سبع مصرباٽ ) ٠‏ 
خص شنن القاصرة ٤‏ ۷ر١٦۲‏ “ خص خديجة البالغة »> ۷ر إ۲ + (المجموع ) ۲۲۸٤‏ 
تحربرا ف غرة رحب ۱۲۷۳/ ۲٠١(‏ شباط ۱۸٥۷‏ ) ۰ 


ثم قضى مولانا الحاكم الشرعي لرسم طعام وشراب وكسوة عزيزة وشئن في كل 
دوم عترة قروش فضة واذن لوصيها المذ كور في انفافق ذلك عليهما مياومة وقبمل 


الشهود ٠‏ عبد الهادي الحداد » محمد شاهين الخزامي » حسين نصار ابو 
تربا » نصر الله محمد المغير » محمد ابو حمار ٤‏ السيد حسين أبنو سيدو ٠‏ بوسف 
ااكاتب ١‏ الفقير علي م ( اى علي الجاعوني كاتب الحكمة الذي انتدب من قبل القاضي 
لضبط التركة وتوزيعها) » . 


ولم تتعرض الت ر كة الى العقارات التي خلفها المتو فى ابرأهيم ابو ربالة الحداد. 
ونستدل عثمها()) من بيع الزوحجة فاطمة القاصرة الى بقية الورثة حصتها ومفقدرأها 
قبرأط ونص ف قيراط مما بلي : جميع الدكان بخط النحاسين ء جميع ألدار +بمحلة 
أل توو ميحد الها حح الحا ور دا رة د نة 
وقبضت عن حصتها هذه ٠٠.‏ قرش . وهذا يعني أن ثمن کامل عقارات ابراهيم 
ابو ربالة الحداد بعادل ۷۹۲۸ فرشا . وبذلك بكون محمل ثروته > الملعولة وغير 
المنقولة “ 11١١١‏ قرشا . 


ومما س ترعي الانتىاه ؛ اول شيء » في تر که ابراهيم أو ربالة الحداد »› وټ 
ضوط التر كات بصورة عامة » ان الدولة لم تتقاض ضرببة على التركات . اما ر سم 
التركة > الذي اشير اليه احيانا برسم جناب الافندي ( اي القاضي ) ٤‏ قکان اجر 
الفعاضي . وهذا الرسم زهيد القيمة > بلغ في ضبط تركة ابراهيم ابو ربالة » الذي 
بلغت ثروته المنقولة .۲۷۷ قرشا > ماثة قرش > اي بنسبة ۲١‏ بالالف منها . ومسن 


ا و 


SaonsnmeursererhbonSaakasiseceannitdedankecaneentesamnuesnertaverrer FONDA hasd oss vriesnosoeaenopanop¥sesêز هه‎ wm j 2 جوانی من #لخاریخ ودد‎ 4 


ولم تتبين لنا قاعدة ثابتة لحساب نسبة الرسم » الذى اختلفت من تركة 
٠‏ الى اخرى . 
ونلاحظ كذلك في ضبط تركة ابراهيم ابو ريالة ان ضبط التركة وتوزيعهاتناول 
قط الثروة المنقولة ؛ ولم بتطرق ؛ في هذه الثروة “ الى محتوبات الدار التي كانت 
تباع في العادة في تصفية التركات . أما الثروة غير المنقولة فلم بتعرض لها ضبط 
الشركة ٤‏ وبقيت مشاعا الى ان رغب احد الورثة بالحصول على حصته منها . والغالب 
في ضبوط التركات عدم ذكر الثروة غير المنقولة التي خلفها التو فى الا في الحالات 
التي فاقت فيها قيمة ديونه مجموع ثروته فيعمد عندئذ الى بيع العقارات لتغطية 
كامل الديون » او جزء منها ٠‏ اذا لم يف ثمنها بمبالغ الديون المترتبة على المتوفى . 
.ومما يجدر ذكره ان وثائق غزة الشرعية اشارت الى متروكات المتو فى ٠‏ التي توزعها 
ورتته » بالمنقول >٠‏ وهذاأ لا بشمل المتلكات غير المنقولة « ما عدا العقار والجدار 
فانه باق بینهما على حاله وکل منهما له ان تصرف فيه نفدر استحقاقه )»(ه) . 


وبلاحظ أيضا في تر که ابرآهيم ابو ربالة ان نسبة الاموال المنقولة الى غير 
المنقولة ( ۲۲۸۲ قزشا ألى ۷۹۲۸ قرشا ) بلغت ٤را‏ بائة ؛ وهي نسبة من‌السيولة 
المادية لاباس بها من مجموع الثروة . واذا صح ان ابراهيم ابو ربالة كان حدادا »> 
بدليل آن اكلمة « الحداد » » كما يبدو » لقب مهنته » ولیست نسبته ؛ وكذلك بدلیل 
أنواع الادوات المتعلقة بمهنة الحدادة التي وحدت في دكانه »> فان رأسمال هذا 
الحداد ١‏ البالغ ٠‏ قرش ١‏ وهو ثمن عدة الدكان ٠‏ والذي بمكن اعتباره نواة 
الثروة > يشكل توظيفا ضئيلا ء ولكن مربحا جدا » للمال » بالنسبة لكامل الشروة 
التي بثغ مجموعها 1٠۲١١‏ قرشا > أي أن نسبة الربع بلغت حوالي ۷ر ٠١١.١‏ بامئة > 
دون ان تدخل فیها نفقات معیشته واسرته . ومما يدل على ان ثروة ابراهيم ابوربالة 
غر المنقولة كانت بكاملها من املاكه الخاصة » ولم تكن جزءا من مشاع › ان زوحته 
فاطمة القاصرة حين اخذت حصتها. البالغة قيراطا ونصف القيراط احتسبت على 
اساس كامل العقارات التي ملكها زوجها » وكان من الممكن ألو صول الى قناعة اضافية 
بأن هذه الثروة غير المنقولة جناها ابراهيم ابو ريالة بنقسه ولم يرثها عن أحد › 
فيما لو كانت وثائق غزة الشرعية اكثر تفصيلا > اي ان تذكر ٠‏ كما فعلت وثائق 
دمشق مثلا ف الفتر هة ذاتها . ان العقارات حجصل عليها صاحها بطرىق الشرأء 
لا الارث . 
ان الثروة التي جمعها ابراهيم ابو ريالة الحداد ليست معيارا لحجم ثروات 
الحرفيين الإخرين فثروات هؤلاء كما. تظهر ضبوط. ت ركات الحر فيين › لم تبلغ حدود 


سب )۱ س 


ثروة الحداد أبو ربالة . مثلا “ ثروة مصطفى المناخلي » الذي كانت حرفته صنع 
المناخل وما بتعلق بها ٤ء‏ بلغت ۹۷ قرشا . وترتب على التركة ٥ر٤٣١‏ قرشا من 
المصاريف » فيكون بافي الثروة ١ر‏ ٦ه‏ قرشا(ا) . أما اسعد الخاني الاسكافي فلم 
بخلف سوی داره التي بيعت د ۰+( قرش ۰ ې حين بلقت دونه ۲ قرشا . 
و قل وزع من الدار ٤‏ بء داقتطاع مبلع ەر فرشا مفابل رسو م ومصار نف المثو فى٠‏ 
على صحاب الديون . والذي حصل من هؤلاء على کامل حصته من الدین کان السيد 
خليل الشوى > لان الدار كانت مرهونة لديه “ بطربق بيع الوعد » لقاء مبلغ قدره 
مر۷ه) قرشار۷) . وقدرت ثروة سالم الطحان ب ۱۷.١‏ قروش › وبلغت دونه 
٠‏ قرشا . فوزعت الثروة على أصحاب الدون دنسب متفاوتة(۸) . 


ويمكن بتفسير بروة ابراهيم ابو ريالة بالديون التي عقدها > والتي لم .قرز في 
تركات الحرفيين الاخرين ٠‏ بل على العكس كانوا ضحيتها لانهم اغرقوا بالديون > 
وما تضمنته من نسبة مرتفعة من الفائدة ٠‏ التي يبدو ان الدائنين تقاضوها » مما 
ضاعفها عدة مرات . ولم تشر الوثائق الشرعية بالنص الى الفائدة أو نسبتها »› في 
فضابا الدين ٠‏ لانها غبر مقبولة شرعا »> ولكن اشير اليها أحيانا “ بصورةغيرمباشرة» 
باصطلاح « مرابحة الال بالغائدة » ٠‏ كما في المثال التالي :بيان‌الذى قبضته الحرمة 
فاطمة بنت محمد الادهم من تركة ولديها عبد الخالق واحمد من بد شعبان بن الحاح 
أحمد بسيسه ٠...‏ درهم بالاضافة ألى ٠.١‏ مرابحة المال بالمعاملة.وذلك عما خص 
عبد الخال واخيه » فاصبح المجموع ...) . .ومات عبد الخالق عن القدر 
امد کور وعنښه ورئته والدته واختثه شفیفته واخته لابيه واخوته لامه )٩(‏ . ولا 
نعلم مقدار الفترة التي تمت فيها المرابحة »> ولكن نسبة المرابحة التي بلغت الثلكث > 
تعتبر فائدة كبيرة . مهما كانت الظروف . وهناك مثال آخر بؤكد الفائدة ونسبتها 
المرتفعة ورد قي ضبط عبد الله بن علي الجبالي(١٠)‏ . فقد ذاكر أن له حملة 
. من الديون بلغت ۲.۲۸٠١‏ فرشا ( من أصل ثروته البالغفة ۲۲۲٠١۳‏ قرشا) . وأخد 
هذه الديون > بذمة علي ابن بدر شعث ٤‏ بلغ مقداره ۲٠٠۰‏ تقرشا . وحين حساب 
ما تبقى من الثروة للورثة نقص مبلغ الدين هذا » الذي بذمة علي بن بدر شعث »> 
من ۲۲٠۰‏ الى ٣هه‏ قرشا ٠‏ لانه « صار دفعه قبل وفا الاجل وقطع زيادة الربح على 
ددر المدة » . ولا توجد هنا أبضا اشارة الى نسبة الفائدة > او مدة وفاء الدين > 
سواء الفعلية منها “التي دفع مبلغ ال ٠٥۴‏ قرشاعلى اساسها » أو النظرية › التي 
تو قه. أن يصل اجمالي المبلغ فيها الى ٠٠٠١‏ قرشا . ولكن بلاحظ ان مبلغ ال ٥٥۴‏ 
قرشا › الذي دفعه علي ابن بدر شعث » لا بد وانه اكثر من اساس المبلغ الذي 
استدانه ؛ لانه بتضمن بعض الفائدة عن الفترة منف استلامه المبلغ م ن‌الدائن وحتى 
وفاء الدين > وعاى هذا > فان مقدار الدين >٠‏ الذي کان آقل من ٥٥۳‏ قرشا ؛ کان 


٠‏ جوانب من الاريخ 


مقدرا له ان ببلغ ۲۲٠۰‏ قرشا » فيما لو استكمل كامل مدة اجل الدس “ وهذا دليل 
على فائدة مرتفعة جدا ءاي ان البلغ الإاساسي كان مقدرا له ان بتضاعف ست 


مرات تفربا . 

ومن ثلاث واربعين تركة لرجال + وردت تفاصيلها تامة في سجل وثائق غزة ' 
الشرعية ( توجد ضبوط تركات أخرى لم تستكمل في السجل ) > نجد أن خمس 
تركات بلغت النفقات المترتبة على أصحابها أكثر من الثروة التي جمعوها › من أموال 
منقولة وغير منقولة »› لذا اعتبرت هذه التر كات مثقلة بالديون . ودفعت نسبة معينة 
من الدنون لاصحابها ٠‏ قي هته الحالات + بقدر ما سمحت به الثروة . وقد بلغت 
هذه النسبة » مثلا ٠‏ في تركة صالح الدوبري “ خمسين قرشا لكل مائة قرش من 
الدبون + ويي حال عجز التركة عن مبلغ معين ؛ واقتدار الورثة على دفعه > فرطل 
المبلغ على الورثة » کل على قدر حصته ٤‏ لصالح ارباب الديون . 

وادنى ثروة وردت في ضبوط التركات كانت لحمد المصري : سواق ساقية 
حمام السمرة بغز ة ( لعله كان يعنى بدفع الواد المتراكمة في سافيتها “ وبالتالي 
تنظيفها ) » اذ بلغت ٥١‏ قرشا . وقد استهلكت بكاملها في مصاربف الوفاة » وكان 
اولاد محمد المصري غائبين ف مصر . 


وبلاحظ فق التركات أن الثر وات الكبيرة جمعت عادة من التجارة والزراعة 
وتوظيف الال بي الديون ء وحتى من الاستدانة وتوظيف المال المستدان في اعمال 
رابحة ٠‏ -وسنستعرض أكبر ثلاث ثروات بين التركات . وكان اقلها ثروة درویش 
ااسيروان ¢ الذي تعاطی تجارة الاقمشة » وعمل بالزراعة ۰ وبلغ مجموع لروته 
الملقولة ٠٠٠١۸‏ قرشا › منها ۷۲۸١‏ قيمة موحودات دکانه ٤‏ و ۲٥۸٤‏ مجموع النقود 
المختلفة “٠‏ التي وجدت بالدكان ؛ و 11٤6۸۸‏ ثمن حبوب وحيوانات مختلفة .. وبلفت 
مصاریفه ۲۲۸٥۱‏ قرشا » منها ۲۱۷۸١‏ قيمة ديون ترتبت عليه . وبذلك بقي من 
تروته ١٠١.۷‏ قروش ٠.‏ ولم بتعرض ضبط التركة الى الممتلكات غير المنقولة . 
ومما بلفت الانتباه ان نسبة الديون الى مقدار الشروة ( ۲۱۷۸۱ الی ۲٣۳۵۸‏ ) بلغت 
حوالي 1٠.‏ بالئة ء مما يدل على أهمية السيولة الالية وعدم اللجوء الى تخبئة الال 
على مقياس كبير » وتعطيل الفعاليات الاقتصادية بالتالي . كما انه يدل على مقلية ٠‏ 
ابضا إن الربح من المتاجرة فاف الربح الناتج عن فائدة الديون » على كر هذه الفائدة ه 


وفافت روه دروس السيروان ف الأهمية ثروة | E‏ عبد الفادر بن صالح 
الشوی ۰ اذ بلغت ]۸۳٥۸‏ قرشا )۰ منها ۱۹۰۰۷ وحدت نقدا بصندوقه ¢ و ۱۲۲۰۰ 


e bh 


ف بد الكريم رافش 


قيمة ديون ( منها ۹٩)٤‏ بذمة أهالي قربة حتا) و٠٠۸‏ ثمن حنطة وذرة وشعير . 
وبلغت مصاربیغه ۱۱۹٩٦۲‏ تقرشا ۰ منها ۷.۸٥‏ دیون عليه للافراد >٤‏ و ۲۵۴۳۱ قرشا 
مطلوبة منه للميري ۰ بمقابل زراعته ې فربتي بیت طيما وبربر . وبلغ باقي ثرو تسه 
۲۳ قرشا١١١)‏ ومن جديد » نلاحظ أن الدبون كونت نسبة كبيرة من توظيف 
الال ٠‏ بلغت ٤‏ ره۲ بالمنة من أصل الثروة ٠‏ وبمكن القول أن ثروة عبد القادر الشوى 
بنيت بمعظمها على سيولة نقدبة بلغ مجموعها ].٩۹۲۳‏ قرشا » منها ۱١۳۰۰‏ ديون 
عفدهاء و ۱۹.۰.۷ وحدت نقدا صندوقفه › و ۷.۸٥‏ ديون استدانها » و ١٣٥ابدمته‏ 
للميري ٠‏ وجميع ذلك من أصل ثروته البالفة ٠ ۸٠١۸‏ اي بنسبة ٦ر۸‏ بالمئة . 
ي حبن ان الواردات اازراعية بلفت حوالي سدس ثروته فقط . 


واكبر ثرو بين التركات في سجل غزة خصت السيد حسين بن السيد حمودة 
الدباغة . وكان تاجر اقمشة في الاساس »› ووظف بعض امواله ني الريف . وقد 
بلغت ثروته ٥۰.۸٦‏ قر شا › منها ەر ا۴۲۹.۸ قيمة موحوداته ( بما فیها ۱۲۰٥۰‏ ثمن 
بقر في قرية دير سنيد وغيرها ) » والباقي » وبلغ هر)..۲۹ ديون بذمة الناس . 
وکانت مصاريفه ۲۷۸۰ قرشا ؛ فيكون باقي التركة 1۱۲١١‏ قروش وزعت على 
الورشة(1۲) . 


وبلاحظ أن سبة الدبون التي كانت للسيد حسين الدباغة بذمة الآخرين بلغت 
در( بالمئه من ثروته . واذا ما قارنا ذلك مع نسبة الديون التي عقدها كل من 
درونش السيروان وعبد القادر الشوى > وعدد كبير اخر من اأصحاب التركات 
في غزة ٠‏ تبين لنا الطابع الراسمالي لثروة معظم الاغنياء في غزة »> ممن ذكرت اسماؤهم 
ف الوثائق الشرعية . ولكثرة ماشاع أمر الدين بين اللناس غصت صفحات الوثائق 
الشرعية بتعابير « دين ) و ١‏ ديون » و « دبانة » . وشاع كذلك استخدام تعر 
« ان بذمته مبلغ كذا » بطربق الدين الشرعي . 


وبلاحظ على الديون ء في غزة › انها فردية ؛ بمعنى أن الدائن فرد » وليس 
مجموعة افراد آو شركاء . ومعظم الذين استدانوا كانوا افرادا في الغالب . واختلف 
أمر ذلك في الريف » حيث اعطيت الديون »› من قبل أفراد في غزة ٠‏ الى بعسض 
سكان قربة ما ٤أو‏ كلهم › بصورة جماعية . وكانت مسؤولية هؤلاء ف وفاء الدين 
جماعية أبضا » مما يدل على حاجة سكان الربف الجماعية للاستدانة + وعلى أعمالهم 
الزراعية المشتر كة » ريبما لانهم عملوا في الارض ولم بطكوها ؛ وعلى عدم ملاءة احدهم 
للاستدانة بمغرده . ولم نعثر على أمثلة على استدانةالالمن‌الدولة . وقد عمد بعض 


ت دراسات تاربفية م ۲ 


خوانب من التاريخ 


الاغنباء » كمافي مثال عبد القادر الشوى ٠١‏ الى ثأخير دفع مال الميري للدولة ء وتوظيف 
ذلك في اعمالهم +وكانه دين › رغما عن الدولة ٤‏ ولكن بدون فائدة . وهناك أمثلة 
عن ديون بذمة الافراد لجوامع غرة » مثلا »> ورد في تركة عبد القادر الشوى دين 
ذمته الى مسجد السيد هاشم. »> وقدره ٥ر۸۷‏ قرشا(۱۳) ٠‏ وورد في تركة حسن 
دلول وحود دن مقداره ٥ر۲۷۹‏ قرشا » ثابت عليه لجهة جامع الخضر بشهادة محمد 
دزويش وسلامة الهليس(1) . والسؤال الهام الذي بطرح هنا : هل هذا الديسن 
استدائة من مال الو قف ولفائدته » أم أن الدين الذي كان بذمة هؤلاء الافراد للحوامع 
هو لقاء مال الحكر المترتب على بعض ممتلكاتهم لفائدة هذه الجوامع 


وعمد ممظم الناس الى الاستدانة والادانة في آن معا . وغالبا ماكانت الديون 
زهيدة جدا + اذ بلغت قرشا في اكثر من حالة . وهذا ندل عاى القيمة الشرائية 
اقرش > وفي الو قت نغسه على قلة الدخل ؛ مما يعزز أهمية المبالغ الصغيرة + وعلى 
اهتمام اإحكمة بالنظر يې اقل الدنون موقتف من ذلك أرضا در حه عالسة من 
الالتزام بالحقوق المالية مهما صفرت . وكثرة المدابنة دليل على حاحة الناس اليها “ 
وعلى أن الدين كان أمرا عاديا ولا فضاضة اجتماعية فيه » كما انه كان وسيلة من 
و سائل توظبف الال والربح بأقل جهد . وتقيد الناس بو قاء الديون > الا في الحالات 
التي تبت فيها الافلاس ) وف هذه الحالات كان مجموع الثر وة نفسط على الداننين 
وبلتزم الورثة بوفاء الدين ) ؛ يبدل على مستوى متميز في العلاقات العامة » وعلى 
احترام الالتزامات الالية › وعلى فعالية القضاء في جعل الناس بحترمون عقود الدينء 
لذلك فلما لجا أصحاب الدبون الى القضاء لاستيفائهم دو نهم الا في حالات قليلة ؛ مشل 
حل تر که أو افلاس صاحها . 


ونلاحظ من ضبوط التر كات ان اسماء الدائنين لم تقتصر على افراد معينين »> 
ي ان الدالنين لم يكونوا قلة من الحترفين » كما اتمم لم يقتمروا ملى أسر ممينة . 
وشيوع الدين دليل على أن عددا كبيرا من الناس قد تعاطوه . ولم تكن للابون حدود 
ملهية › ففد استدان المسيحيون من المسلمين ٤ء‏ کما استدان هولاء من أو لك ۰ 
ولجأً المسيحيون ؛ في الديون التي عقدوها فيما بينهم » الى المحكمة الشرعة للفصل 
في الخلافات التي وقعت بينهم . ولكن البالغ التي التزم بها المسيحيون › كدائنين 
ومدينین › اذا ماقىسث بالديون بين المسلمين »> بدليل ماورد فې ضوط التركات 
التي درتتاها كانت متواضمة الن نخد كير ٠‏ ورتا دل دلت مان عدم لرام ٤‏ 
او عدم رغبتهم با لمعغامرة بال مال > واكتفائهم بما هم عليه . وحضر المسيحيون البيع 
اق واا ن اس Ty‏ 


و کے 


واشتهرت النساء كدانات : وقلما ذکرن کمستدنات من الرحال » اذ کن 
نستدن من بعضهن . ومن دراسة ضبوط التر كات نحد أن الرحجل استدان ؛ أول 
الامر » من زوحته › آو زوحاته » ومن بناته » مثلما استدان من ابنائه » کما انه 
استدان من ناء اخر بات ٠‏ وتألفت ثروة الشساء ء في الغالب › من حلي متنوعة > 
بالدرحة الاولى ء ومن نقود › على اختلاف انواعها ٠.‏ ومصادر ثرائهن ۰ قي العالب ٠‏ 
كان ارثا » أو وصية ١‏ أو مؤخر مهر . ولابد انهن عملن في بعض الاعمال + مشل 
الزراعة » وصناعة الالبان ٤‏ وقطف القطن وغرل خيوطه . ووظفت النساء الال في 
الديون ؛ وشراء العقارات ؛ وأحيانا شراء الماشية . 


ومن دراسة ثمانية ضبوط كاملة لتركات نساء تو فين فې غزة ٠‏ بتبین ان 
ثروة اغناهن » وهي زينب الرملي ٠‏ وببدو آنها لم تكن متزوجة » قد بلغت ۳۳۲۹۷ 
قرشا »> من ذلك ٠۲‏ قيمة حليها وانواع النقود التي وحدت لدبها »¢ و ٠٠٠٠١‏ 
قر ش دين عقدته لشخص واحد ٠‏ و...6 قيمة حصص في عقارات ٠‏ وبعادل ذلك 
١‏ فرشا . والمبلغ التبقي من مجموع الثروة هو ثمن امتعة وممتلكات 
شخصية . والشخص الدين للسيدة زبنب كان السيد احمد عودة » ولا نمرف 
أكثر من ذلك عنه . وكان للسيدة زنب معتوقتان أوصت لهما عض الال ٠‏ وهما 
الحاجة حليمة ومحبوبة . 


وتحاوز سکان غزة نطافق مد دنتهم ق عفد الدنون ٠‏ فاستدان منهم الردفبون » 
وقلما حدث العكس .. وبدل هذا على اتدفق زاس الال من المدينة الى الريف > وقيعية 
الريف الالية للمدينة > وعلى نمو الثروة في غزة عن طريق استشمار الريف . واعطي 
الدين لقربة بكاملها أو لجماعة منها ٠‏ والى جانب الدبون »> وظف سكان غزة جانبا 
من مالهم في الزراعة » أو في تربية.الحيوانات في الربف . 


ووصف الدين في الوثائق الشرعية بانه دين شرعي ٠‏ وتم بموجب سند . 
واذا ما دعت الحاجة فان صحة السند أو عدمها يشبتها الشهود › وتدعم باليمين . 
واقتضى الامر ٠‏ في بعض الاحيان » انداع رهن لقاء الدبن › كأن ترهن حلي أو عقار 
مثلا . ولجيء احيانا الى كفالة شخص لاخر لتأمين وفاء الدين ٠‏ ولم يكن 
الدين باستمرار نقدا » اي مالا بقدم للفير › بل احيانا ؛ ثمن محاصيل ٠‏ او حبوانات › 
Sr LG RES ASG‏ 
هذا الشمن دينا شرميا . وكثيرا ماذكر أن فلانا بلمثه مبلخ من الال الى شخص 
آخر ٠‏ وکلمة « بذمته » لاتشير دائما الى الدين الا اذا اقترنت بالعسارة EE‏ 
« بطريق الدين الشرعي » . وقد تعني »> بمغردها » ان اصل مال الذمة ارث “٠‏ أو 


ت 


جوانب من التار يځ 


مهر » اوقرض . ووصف القرض + آحیانا » بانه فر ض شرعي ۰ ولاندری اذا کان 
القر ض الشرعي تضمن فائدة . واستخدمت كلمة ١‏ القرض » مرادفة لكلمة 
« القرضة » » كان بقال ان فلانا له يذمة فلان قرضة شرعية + أو ان بذكر انه 
وجدت فې دکانه دراهم قرضة ۰ 


وحدد لوفاء الدين موعداولء او مؤجل ٠‏ يتاريخ ممين ٬كغرة‏ شهر ؛ أو يوم 
فې شهر ۰ حدد على اساس رؤبه هلال الشهر الذي سستحق فيه وفاء الدنن . 
ونقتضي ذلك شهود اثبات لرؤبة الهلال . وحين عجز شخص عن الوفاء بالدين ‏ 
وثىت انه معسر » قط البلغ › أو القي جزء منه . وطبيعي انه اذا کان للمدين عفار 
بيع لوفاء الدين . ولجيء في وفاء الدين الى نوع من بيع العقار » تضمن مابشبه الرهن 
وآلفائدة » كان بعد مشتري المقار بائعه » الذي قبض الشمن ٠‏ انه ان جاءه خلال 
مدة معينة بنظير الثمن رد له البيع . واباح البائع للمشتري »› في هذه الحال > 
الانتفاع بالعقار »> سكنا او تأجيرا ٠‏ او ثمرا ؛ مادام الثمن باق بذمته ٠‏ وطبيعي 
ان هذا الانتفاع هو نوع من أنواع الفائدة . وسمي هذاالنوع من البيع ( بيع وعد 
بالاباحة »(10) . 


xk Xk X 


ومن مظاهر الحياة الاقتصادية الاوقاف › من حيث ان مواردها استخدمت 
لاعاشة عدد كير من السكان ٠‏ ارتطوا اما بخدمتها › او باقتسام مواردها ؛ حسب 
نوعية الو قف > خيربا كان أم أهليا ( ذربا ) . كما ان الفائض من واردات الاو قساف 
الخيربة وظف » عادة > في شراء عقارات باسم الوقف . ونظرا لكثرة الجوامسع ٠‏ 
والاماكن العامة الخبربة الاخرى › مشل الزوابا والسبل والحمامات ؛ في غفزة › 
والعفارات التي اوقفت عليها › والوارد التي اغدقت علها » فقد شغعلت الاوفاف 
حيزا كبيرا من الشروة الاقتصادية . 

واستخدمت كلمة « الحكر » للدلالة على أحرة الاراضي الو قوفة والؤحرة ؛ 
والفعل منها « استحكر » > أي استأجر ارض الوقف . وعرف ناظر الوقف ٠‏ الذي 
اجر الو قف « بالمحكر » . كما عرف مستأجر الوقف « بالمستحكر » . والشرط في 
الحكر « ان بكون فيه الحظ والمصلحة لجهة الو قف » › وان يكون مساويا لحكر مثل 
الوقف › أي ليس فيه غبن للوقف . واستدعي › عادة ؛ الشهود لاثبات ذلك ٠‏ 


ی 


د .به الکریم رافق 


واشهر وقف اهلي ني غزة » في فترة داستنا »> هو الوقف الرضواني › نسبة 
الى الامير رضوان بن الامير مصطفى ابي شاهين ٠‏ الذي اشتهر في غزة في النصف 
الثاني من القرن السادس عشر . وكانت لهذا الو قف مقاطعات حتى داخل مديننة 
حاب الشهباء و ضواحیھا ۰ وعین افراد آل رضوان › وآل وفا العلميي “ وآل 
رياح الحسيني › ابان فترة دراستنا ء نظارا على وقف آل رضوان . وبلي هذا 
الوقف في الاهمية وقف حسين باشا ابن مكي » الذي كان حاكما على غزة » ثم تقل منها 
واليا على دمشق في عام ۷ . وعين أفقراد من اأسرة مكي نظارا على هذا 
الو ةف . وكشيرا ما كان الناظر هو نفسه المتكلم » أو المتولي » على الوقف . 
وذكرت الوثائق وظيفتي مشارف اول ومشارف ثان على الوقف ١‏ الى جانب 
الناظر . وعينت المراة ناظرة ومتولية على الوقف . 


ركانت عمليات الابقاف ناشطة قي غزة + في فترة دراستنا » من فيسل الرجال 
والنساء على حد سواء > ومالت كفتها لصالح الاوقاف الاهلية او الذرية . ولهمذا 
الامر دلالته لانه تضمن بقاء الثر وة في عقب الواقف > واستفادة ذا العقب منها ما دام 
قائما . والمعروف في العهد العثماني » وخاصة منذ القرن الشامن عشر › حين كثرت 
مصادرة الدولة للاغنياء » أن عمد هؤلاء الى تحوبل ممتلكاتهم الى وقف اهلي ؛ خشية 
مصادرة الدولة لها ۰ وهكدذا أو قف الك حسین بن حمودة الدباغة 4 صاحب اکر 
وفاته . وحاز أن بو قف شخص بالوكالة عن آخر ¢ وبالاشتراك معه كما آأوقفت 
الحصص الشائعة وقفااهليا . 


والملاحظ في الاوقاف الإهلية في غزة أن النساء او قفنها مثلما فعل الرجال ٠ء‏ 

ولكن اختلفت هوبة المستفيدين منها » بالنسبة للذكور والاناث من الذرية »> من وقف 
الى آخر . وقد حصرت الاسنفادة » في الو قف الاهلي »› أولا بالواقف وحده > طيلة 
حياته . ثم توزع وارد الو قف بين ورثة الواقف » بعد وفاته ٠“‏ وفق ترتيب معين 
اختاره الواقف واثبته في شرط الوقف . فغي احدى الحالات » نص الواقف أن 
بو قف الو قف ۰ بعد مماته ٤‏ على اولاده واولاد اولاده ( الخ ) وذريتهم ٠‏ للذكر مشل 
حظ الانشيين . وف حالات اخرى > نص على أن بو قف ألو قف > بعد وفاه صاحه » 

على أولاده ذكورا واناثا > بالفريضة الشرعية بينهم . وافادت الانثى منهم » مدة 
حباتها » فاذا ماتت انتقل نصيبها لاختها الثانية » وهكذا كل واحدة منهن ترث 
الاخرى الى ان بتوفين ١‏ ثم من بعد ذلك على اولاد اولاده الذكور دون الانساث . وف 
حالة اخرى > اوقف الوقف على اولاد الظهور دون البطون › واذا ماتت الانثى عن 


س ١‏ ب 


جوانب من التای یق ہے س 


اولاد من ذربة احد الواقفين الذكور انتقل نصيبها لهم › واذا ماتت عن أولاد من غير 
اولاد الواقف رجع نصيبها للوقف . ولكن ذا انقرض اولاد الظهور انتقل الوقف الى 
اولاد الءطون . واذا انقرضت ذربة الواقف ء من أولاد الذدكور ثماولاد الاناث ٠ء‏ 
تحول الو قف الى الحرمين الكي والمدني . واذا تعمذدر ذلك تحول للففراء والمساكين 
من أهالي غزة . ويي حالات اخرى ١‏ اعطيت الاولوبة ٠‏ بعد انقراض ذربة الواقف > 
الى مسجد عمرو هاشم في غزة ٠‏ أو الى فقراء غزة . ولم تتمتع ذربة الواقف › عادة > 
بكامل واردات الو قف » لان جانا ملها رصد ؛ ف الغالب ؛ على “ عمارة الوقف > أو 
على قراءات دلية فې امکلة معبنة ٠‏ وآاشیر الى حص الورثةبالسهم ولیس یالعیراط . 


Yk Kk *k 


ويمكننا التعرف على جوانب متعددة من مستوى المعيشة في غزة »› في فثرة 
دراستنا » بعقد مقارنة بين وسطي أاسعار المقارات » واأسعار الحاحيات وأثمان 


ولا نجد ي الوثائق معلومات كثيرة عن ابجار العقارات ؛ ريما لان الاتجاه 
الغالب كان نحو ملكية العغار من قبل شاغله › او ان عقود الایجار لم تثر خلافات 
حو لها استدعت عر ضها على القاضي . ويي احدى الحالات اجر نصف دار ٠‏ تمنه 
٠‏ قرش » بستين قرشا في السنة » آي ان نسبة الاجرة الى ثمن المأجور كانت 
بحدود ٦را‏ بالمئة . وبلفت اجرة دكان ۷٠‏ قرشا ف السنة » ولكن تمن الدكان غير 
معروف >٠‏ ولا يمكن أجراء مقارنة بينها وبين الدأر السابقة . 


وقد لاحظنا سابقا ان اسعار الدور في غزة ترآوحت بین ٥٥۰‏ و ۲)۰۰ قرش. 
ولم ندخل هنا أعلی سعر لدار ورد ذکره قي الوثائق والبالغ ۲۳۲٠۰۰‏ قرش لانه کان 
أستشاء ٠‏ ولم ترد أسعار بينه وبين الرقم السابق ٠‏ ولو اخذنا عينة من عشر دور › 
ذات مواصفات مختلغة +ولكنها تمثل نماذج شائعة ؛ وتقع في خطوط ومحلات 
مختلفة في غزة › لوجدنا ان وسطي ثمن الدار هو ٠٠١١‏ قرش . واذا احرينا دراسة 
ممائلة بالنسبة للدكاكين لوجدنا ان وسطي ثمن الدكان حوالي ٠٠٠١‏ قرشا . وعلى 
هذا › فان الغزي المتوسط الحال بحاجة الى ٥٠٠.‏ قرشا لشراء دار ودكان . ولم 
تکن ادوات الممل في الدكان مرتفعة الاسعار » مثلا ؛ بلغ ثمن عدة دكان ابرآهيم او 
ربالة الحداد ..۷ قرش + وبلغ ثمن عدة نول للحياكة ۲٠١‏ قرشا . وليتزوج الفزي 
متو سط الحال كان بحاجة الى مهر ببلغ وسطيه 11٠‏ فرشا ؛ وذلك بالاستناد الى 
عيثة من عشرة عقود زواج » خمسة منها بامراة بالغ »> وخمسة بقاصر . 


س 


د » عبد الكريم رافق 


واذا ما درسناعينة من عشر تركات لغربين تو فوا ؛ في فترة دراستنا » وحسبنا 
ما بغي من تركتهم بعد اقتطاع ما ترتب عليهم من مصاريف »› لوجدنا ان وسطي باقي 
التركة هو ۷۲٠۴‏ قرشا . ونستنتج من ذلك أن الفائض بين ما جناه الغزي المتو سط 
ف حياته وما انفقه على المتطلبات الاساسية في حياته » من دار ودكان وزواج > هو 
۳ قرشا . وبصعب أن نستشف الربح أو الخسارة في هذا المبغ ٤‏ اذ يجب ان ناخذ 
بعين الاعتبار الجهد الذي بذله اثناء حياته وطبيعة عمله ؛ وكذلك الاسرة التي‌بناها. 
ولو استعر ضنا فانمة تر کات الرجال المتوفين في غزة »› على مدى أربع سنوات 
۱( ۲۷۳ ۱۲۷۷ ه ) ٠‏ لوحدنا أن. سبعة متوفين من اصل ثلاثة واربعين .فاقت 
د و نهم ثرواتهم » وربما امكننا الاستنتاج ان حوالي سدس السکان کانواآ معسرین . 
لذا » فالغزي المتو سط الذي وفر مىلفا قدره. 1۴) قرشا كان من .ضمن خمسة 
ادان هن الان عفرن : 

واذا اخذنا عينة من اسعار السلع المختلفة في غزة لامكننا التعرف على قيمة 
الانتاح ومعرفة تكاليف المعيشة بالنسبة لفيرها . ففي مجال المواد الغذائية كان 
وسطى سعر ربع )1١١‏ الحنطة أربعة قروش ١‏ وربع الشعير ثلاثة > وربع العدس أربعة 
وربع الذرة اربعة » ورطل السمنة خمسة وعشرين ؛ ورطل الزبيب ثمانية ؛ ورطل 
اللوز الناشف خمسة » ورطل العسل ثلائة وعشرين »> ورطل الفول خمسة » ورطل 
الدخان عشرة . وثمن جرة البرغل عشره » وجرة الشعيربة ثمائية عشر > وجرة 
السيرج سبعبن ٠‏ وجرة الزبت خمسبن . وفي مجال الادوات المنزلية واللابس ؛ وهي 
مستعملة في الغالب ٠‏ لان اسعارها مبنية على بيع التركات > فقد بلغ متوسمل سعر 
الفراش خمسة وستبن قرشا ؛ واللحاف الاطلس سسعين والملخدة ثمانية ؛ 
والطراحة خمسة وستين ؛ ومنقل الحديد ستة عشر ٠‏ والطنجرة النحاس المتوسطة 
اربعة وخمسين > والصحن النحاس المتو سط خمسة عشر ١‏ والصحن الرملي »› الذي 
غاب فيه الرمل عا ى‌النحاس ١‏ ثمانية ونصف > والعبابة الغزاوية ستين ١‏ والفروة 
ستة عشر ء والجبة الجوح > وهي مستوردة المادة وربما الصتع » مائة وقمائين 
والقنباز الابيض ثلاثين » وكمر الصوف خمسة وعشربن » والطربوش (وهو مستورد) 
اربعين ٠‏ والطربوش المغربي ستين . وباللسبة للمواد اللسيجية كان سعر رطل 
الغزل الابيض اثنين وأربعين ٠‏ والاسود ستة وثلائين ٠‏ والصوفا سبعة ونصفا . 
وذراع الشيت قرشا ونصف ١‏ وذراع الخام قرشا وربع ء وبيعت جارية سمراء 
د 0.۰ قرش ۰ 

وكان متوسط من عجل البقر خمسمائة قرش » والبقرة ثلائمائة »> والجمل 
ستمائة » والحمار مائتين › والثور مائة وخمسين . وبلغ وسطي ثمن الفرد الطبنجة 
ثلاثين قرشا » والبارودة خمسين فرشا ؛ والسيف عشرين ٠‏ 
کک ت 


جوانب من التاربخ 


ولصعب الحكم على هذه الاسمار كما هي ٠‏ ولو فار تناها باسعار السلع ذاتها ف 
من مقارنة اسعار هذه السلع واسعار العقارات ٠‏ ان تكاليف الحياة الاساسية » من 
سكن وشراء مكان عمل ٠‏ او استتجارهما > وكدلك الزواج » كانت متدنية بالنسبة 
في السنة ٠‏ في حين كان ثمن هذا النصف ٠٠..‏ قرش › واجرة الدكان التي بلغت 
خمسة وسبعين قرشا تبدو بخسة جدا اذا ما قو رنت بعر حرة زت بيعتبخمسين 
مل اصحاب المقارات . وارتفاع اسمار الحيواناث المستخدمة في الزراعة والنقل 
( مثلا ء سعر حمل فاق سمر دار صفيرة ) ٠‏ دليل على أهمية هذه الحيواناتبالنسة 
للعاملين في الزراعة »> سواء في المدينة ام الريف »› ومن هنا الحرص عليها »“ وكذلك 
سرقتها باستمرار > ورفع الدعاوى الى المحكمة للنظر في ذلك . وارتفاع سعر الجمال 
بسر الحالة المادية الحسنة للبدو › والتي تمثلت بشراء احد امرائهم لاغلى دار فيغزة 


* YY % 


وتميز الريف التابع لغزة بحياة اقتصادية غلبت عليها الزراعة المتنوعة تبما 
لتئوع الاراضي . فهناك البساتين والحواكير > وتقع اما في المدينة أو القرية » أو 
بجوارها المباشر . وتكثر فيها عادة السواقي لتزويدها بالمياه ٠‏ وفي حين كان 
البستان متنوع الاشجار المثمرة والازهار ؛ ضمت الحاكورة اشجارا مثمرةمتنوعة > 
وخص فيها الصبر » كما في المبارة التالية ٠‏ « جميع صبر واشجار الحاكورة » . 
وقد تكون الحاكورة مقتصرة على اشجار التين او الصبر ٠‏ وكثرت الكروم خارج 
غزة والقری › وزاد عددها على عدد الحواکیر ٤‏ وتداخلت معها ې احیان كثيرة . واذا 
لم يشر صراحة الى أن الكرم هو كرم زبتون » فانه بضم اشجارا اقل تنوعا من 
الحاكورة ؛ يغلب عليها شجرالتين والكرمة والزيتون مجتمعين . واختلط بالكروم 
نوع آخر من الاراضي عرف بالارس ( جمعها موارس ) وتعني الارض العمدهللحرث 
والزرع ؛ واشير اليها انها ارض اكشف »> أي بدون أشجار . والتعارف عليه › 
كما ذكر لي “ ان المارس يمثل مساحة ارض مزروعة بحرثها زوج بقر في مدة تتراوح 
بين خمسة وعشرة ابام . واطلق »> احيانا » تعبير « مارس » على الكرم ؛ كما في 


س )ا ب 


٠.3.‏ فك لكريم رافق 


العبارة التالية : « الكرم الكائن بأرض غزة المعروف بالمارس الشمالي بضريبة 
ار نحس ٠»‏ والكرم المعروف بمارس جنيد الشمالي » ٠‏ 


وجزئت اراضي الريف ٠‏ على انواعها » اصطلاحا »› الى مناطق عرفت واحدتها 
بالضرسة . وحددت الاراضي بالنسبة اليها »> ولا نعلم معنى الضرببة بالضبط > 
ولعلها وحدة ضريبية لتسهيل جباية الضرائب عنها . وكان لكل ضريبة اسم خاص 
بها ٠‏ تماما كما كان للبستان او الحاكورة » او الكرم ١‏ او الساقية » اسم خاص به > 
كما في المثال التالي : « جميع الكرم الكان بأرض بيت لاهيا بضرببة عياضة المعروف 
بكرم مهابة » . وذكر كرم الدخاخين وكرم الدلقوم بارض القرية ذاتها ولكن بضرببة 
اخری ۰ 


والقرى » وفي اطرافها > السواقي لربها . ووصفت احدى السواقي › الموجودة 
دمحلة السحاعية » بخط بوابت ابي بكر » العروفة بساقية البهحة ٠‏ بانها اشتملت 
على «١‏ بير ماء وبركة معدة لجمع الماء ودولاب واخشاب وبابكة بثلائة قناطر من 
الحجر وبيت مسقفين بالخشب وساحه سماوبه ومن داخلها حوش معروس به 
شر نخل ) . وخص شحر النخل بوحوده ي السمواقي ٠‏ وبيعت الساقية 
كانة سلعة اخرى » ولم تشر الوثائق فيما اذا كانت الساقية تسقي الارض القائمة 


واحاطت بهذه الاراضى الزراعية » وتخللتها احيانا ٠‏ اراض رملية » اشير 
اليها بغليظ الرمل › كما في الخال التالي ١‏ « الكرم بارض بيت لاهيا بضرببة الاجار 
الذي حده قبلة غليظ الرمل » > او المشال الآخر : « الكرم الكابن بارض غزهة 
بغر ية البصاصي المعروف بكرم الخاني .. حده شرقا كرم ورثة حمد العكة وتمامه 
غليظ الرمل .. وغربا غليظ الرمل ». وامتندت الكروم »› في الواقع حتى ساحل 
الىنحر . 


وتنوعت ملكية الاراضي وطرفق التصرف بها “ فقد يباع كرم بكامله » أي بارضه 
وشجره » آو قراربط منه » او باع شجره فغقط »› كليا او جزنيا » وينطبق ذلك 
على الحاكورة وغيرها من الاراضي المشجرة . وبيعت الساقية ايضا »+ كليا 
او جزئيا . وبلاحظ ان السواقي كانت تكثر في مناطق معينة » قرب بعضها البعض » 
نظرا لتوافر الماء في تلك المنطقة » كما في المثال التالي : « المبيع اربعة قراربط ونصف 


کک 0 ت 


جوانب من التاريخ 


التي حدها قبلة الطربق السالك وفيها الباب وشرقا حاكورة ورثة المرحوم أبو سمرة 
وشمالا ساقية الفاخورة بيد ابو بشير وغربا ساقية خبيزة بيد ابن جمعان البدوي 
ومن یشرکه بثمن قدره ۰..) فرش ) . 


وبلاحظ ان ممظم البساتين والحواكير والكروم والسواقي » التي ورد ذكرها 
في الوثائق الشرعية » تملكها أفراد »> مسلمون ومسيحيون › اقاموا في غزة او في القرى 
التابعة لها . وكان بعضها وقفا خيربا او أهليا . ولم برد ما بفيد بتملك الدولة لهذه 
الإراضي الزراعية » أي ما شبت ان بعضها على الاقل كان ارضا آميربة ١‏ ميربة ). 
وذكر ان مشابخ قربة سمسم الاربعة تسلم كل منهم الربع في ارض البلد وتعهمد 
بادراتها بالحرث والزرع وبدفع ما عليها لجهة مال اليري من مال وغلال وغيره 
ما عدا الزيتية فانها تخرج من ريع زيتون البلد عن الجميع منهم . وببدو ان اراضي 
هذه القرية كانت من املاك الدولة . وجاء في ضبط تركة عبد القادر الشوى ان 
بذمته الى حهة الميري على شده( ذكرتها الوثيقة ١‏ شدده » ) بفربة بيت طيما و قربة 
برير ٠‏ بالاشتراك مع آخرين ؛مبلغا قدره ٠٠٢١‏ قرشا » مقدرةعلى الواردات 
من الحنطة والشعير واللرة . ولم تشر الوليغة فيما اذا كانتالاراضي الثي استفلوها 
هي أراضي الدو لة ام أنه ترتب على وارداتهم منها هذا المقدار من الضرائب للدولة . 
والشداد » في الشام “ هو الذى بستغل الارض ٠‏ ولا بملكها ء ويستخدم فيها اناسا 
بالاجرة » كماآنه يدقع ريع الغلال للمرابعين الذين نعملون معه . وعرف الذي حرث 
وزرع الارض في منطقة غزة بالحراث . وقي احدى الحالات اتفق صاحب ارض مع آخر 
ان ير سل هذا جماله واربعة حرائين ٤‏ ويقدم صاحب الارض حراثين اثنين والبذار 
من الشعير »> ويكون الزرع بينهما مناصغة . وفي وقتا الحصاد بأخذ صاحب الارض 
البذار الذي وضعه من أصل المحصول › ثم يقسم الباقي ملاصفة . 


وقد استدان القروبون الال من سكان غزة لتموبل اعمالهم . كما وظف سكان 
خاصة ؛ مثل الحمل الاشفع الاصعفر » والثور الاسود الكوى ۰ 


تملكوا في غزة ٠‏ حيث عر فوا بلسبتهم القروبة » مثل الجبالي ( نسبة الى جباليا ) . 
والحانوني ( نسبة الى بيت حانون ) »> والمجدلي او المحدلاوي ( نسبة الى المجدل ) ٠‏ 
والعبساني ( نسبة الى عبسان ) › والسنيداوي ( نسبة الى دير سنيد ) ٠‏ وتشير 
هذه النسبة الى اقامة اصحابها في غزة ؛ أي الى هجرة من الريف الى المدينة . ولیس 


۲ ب 


من دليل » من خلال الوثائق ٠‏ على حجم هذه الهحرة ١‏ 'و اسبابها ٤‏ او الفترات التي 
نطت فيها او تضاءلت ٠‏ ورغم ان نسبة الغزاوبين الذبن تملكوا في الريف > او وظفوا 
اموالهم فيه » كانت كبيرة » فلم بترتب على ذلك هجرة الغزاوبين الى الربفا . 
ووجدت في الريف اراض موقوفة على اماكن في غزة » بنوعيها الخيري والاهلي ؛ 
وقلما حدث العكس ؛ اي أن تو قف الاراضي والمقغبارات في غزة على اماكن في 


الرسف . 


و فد أ سهم الندو ٠‏ قي رنف غزة بكدور اقتصادي متنو ع وهام ٠‏ واشارت 
الوثائق الى نقلهم الؤن ٠‏ من شعير وحنطة ؛ من أشوان ( جمع شونة ) الميري في 
غز ة الى بندر معان ٠‏ لتموبل قافلة الحج الشامي .وکان شیخ مشابخ عربان بلاد غزه 
الصف القبلى والعف الشمالي مسؤولا امام الدولة » ممثلة بشخص ناظر اشوان 
الميرى نعزة ٠‏ رستم آغا »> ومن بعده محمد آغا البربار ٤‏ في فترة دراستنا ء وكذلك 
بشخص ماأمور حملهة الحج الشرنف ١‏ لعله اموظف الذي برافق الؤن ٠‏ إو ربما امير 
الحج الشامى الذى تسلمها ) ؛ عن نعل ا)ؤن ألى بندر معان لاحتباحات قافلة الحج . 
وعهك شيخ المشابخ الى العربان التابعين له بنفل هذه المؤن ٠‏ التي بلغت كل سنة عدة 
"لاف من الكيلاتث من الشعير »› تصورة خاصة › الذي وصف بأنه نظيف وخال 
من التراب والحصا »› واقل من ذلك من الحنطة . وعبلت هذه الحبوب داخل خيش 
ذی عر ی »> ونقلت على ظهور الحمال وحری اقرار شيخ مشابخ العربان 4 و 
شيخ عربان آخر من غير هؤلاء » بتسلم ذلك في محكمة غرة آلشرعية . ونقل الشعير 
والحنطة بكميات كيرة من لواء غزة لسد احتياحات قافلة الحج الشامي دليل على 
توأفر وحودة هذه الاصناف فيها . 


وباستشناء ما يمكن ان بستلتج من معلومات حول الزراعة في لواء غزة ٠‏ من 
خلال ما زرع فيالبساتين والحواكير والكروم وااوارس ؛ فلم ترد معلومات في الوثائق 
عن نوعية المنتجات الزراعية وكمياتها السنوية . وافتصرت العلومات على ذكر كميات 


Yk Yk # 


وفبما بتعلق بالمفانبس ٠‏ والمكابيل > والاوزان › والنقود » في لواء غزة » فقد 
وجدت عدة انواع من كل منها ء فبالنسبة للمقاييس استخدم ما سمى « ذراع 
البنا » (البنا ء) » لقياس الاراضي داخل المدينة » وكذلك ساحات الدور والاحواش. 
وبلاحظ ان المساحة الفارغة هي التي قيست » وليس القسم المبنى ٠.‏ وقسم الذراع 


- ۷ 


جوانب من التاريخ 


الى اربعة وعشر لن قیراطا ج وذکر من اقسامه النصف والريع ¢ وما عداها ذکر 
بالقراربط » كما ن الامثلة التالية : « قطعة ارض .ء٠‏ مساحتها شر قا بغرب ثلاثة اأذرع 
وثلاثة قرارىط من ذراع البنا كل ذلك فارغا بذراع البنا ») (1۷) . وايضا « ساحة 
سماوبة ( ثي دار ١‏ بها بر معد لخزين الاغلال التي ذرعها من الجهة القبليه شر قا بغرب 
اربعة اذرع وربع ومن الجهة الشرقية قبلة بشمال خمسة اذرع وعشرين قيراط من 
ذراع ومن الجهة الغربية قبلة بشمال خمسة اذرع كل ذلك فارغا بذارع البنا ٩‏ (1۸). 
وذكر استخدام الذراع الاسلامبولي » في غزة » في الفترة نفسها + لقياس مساحة 
السناحة السماوبة في أحدى الدور (1۹) . ولا ندري اذا كان الذراع الاسلامبولي هو 
نفسه ذراع اللنشا . والاحظ قي الامثلة التي استخدم فيها ذراع البنا أن 
فيها لم تتجاوز احد عشر ذراعا واجزاء الذراع » في حين ان الذراع الاسلامبولي 

في الثال السابق > استخدم في قياس ساحة سماوبه بلغ طول حهتها mE‏ 
قبلة بشمال » ستة وعشرين ذراعا ونصف ذراع وربعذراع وبلغ وسطها عشرة اذرع »> 
كل ذلك فارغا بالذراع الاسلامبولي . والذي بثير الاهتمام وبطرح امكانية التمييز 
بين الذراعين انهما استخدما في الوثائق في حوالي الوقت نفسه › وفي صفحتين 
متعافمتین ( ۳) و)) ) ۰ 


ولم برد من ذكر لذراع البنا في كتاب « الكاييل والاوزان الاسلامية » اؤلفه 
فالتر هنتس (.۲) . وقد ذكر هنتس ( ص ۸٩‏ ) ذراع المساحة » التي كانت تساوي 
مر سم ٠‏ والذراع المعمارية ( ص ٠ ) ٩١‏ المعادلة لذراع النحار ٠‏ والتي عادلت ؛ ف 
فقد ذكر هنتس ١‏ ص )۸ ) ٠‏ انها استخدمت في مصر لقياس الاقمشة › وان طولها » 
القرن التاسع عشر + کان ۷۹ر۸ سم . ولا بمكن الإاخذ بأي من هذه النفضسيرات»› 
بالنسبة لغزة ١‏ الا بحذر شديد ؛ لانها تأئرت بمصر كما با مناطق المجاورة من بلاد 
الشام والحدر بالف کر أن الذراع النحاري استخدم في دمشق ١‏ في الفتره نفسها 
تقريبا » لقياس قطعة ارض خالية من البناء داخل دمشق(١۲)‏ . وجاء في تاب 
( بيديكر ) (۲۲) ان الذراع المستخدمة » وبقصد في سوربة وفلسطين › في حوالي 
۰٢ ۰‏ اکان طولها ٥۷ر۷‏ سم . 


واستخدمت القصبة في غزة » في فثرة دراستنا ؛ لقياس الاراضي ؛ سواء 
اکارت حواکر آم اراضې ر راعبة » وذکرت احزأًء القصة انها الندف والثلث 
والربع » وكان نوع القصب المستخدم هو القصب الحاكمي . واستخدم > في 
الوثالق ٠‏ تعبير ١‏ تقصيب الارض » » نسبة لإاستخدام القصب في قياسها » وحين 


i A کک‎ 


ذد ٠‏ عبد الكريم رافق 


تقاس قطعة ارض ٠١‏ او ساحة دار “ أو أي عقار »> سواء بالذراع أو القصبة > ببدا 
كما يبدو » للتبرك » نظرا للاهمية الدينية للقبلة في التوجه نحو الاماكن المقدسة : 


واستخدممت كلمتا « الذدراع » و « الفصة » :+ في غزة › في محالات ومعاني 
اخری ۰ فالذراع ‏ أو الدراع ۰ آو الدرع ۰ کما ورد احیانا ۰ قيس به القماش على 
نو آعه ۰ والذراع المسستخدمة کات من الحديد ول نعلم طو لها ۰ وو حك ف 
بأربعة قروش . ولا نعم اذا كان ذراع البنااو الذراع الاسلامبولي من الحديد 
أيضا . واستخدمت كلمة « قصة » أبضا للتدليل على اداة التدخين ء كأن يقال 
« قصة دخان » . 


کی ادراغ لا ال زاوال فت ار کاله کیا راطا سف 
و ثلث ورنع » والى أحزاء اصعر من ذلك :ء 1 6 الثمن والسدس و الخمس 4 
و فسمت هذه ندورها الى احزاء اصغفر متها ٩‏ واستخدم السهم للد ا له 6 عاده 4 
على حصة في ارث اأهلي › كما في الخال التالي  «١‏ السيده الحاجة عاله بنت المرحوم 
بهرام بيك آل رضوان لها في جميع ربع الو قف الرضواني سهما كاملا من تسعة اسهم 
ونصف كونها من الذرية »(۲۳) . ولا نعلم بدقة مجموع الاسهم » الذي شكل السهم 
جزءا منه ¿ وهل هو بعدد مجموع الورئة ف مثال الارٹث . 


وني التعامل الزراعي قي دمشق ٠‏ مثلا » اعتبر السهم جزءا من مائة سهم ٠‏ وني 
بعض مناطقی الشام حاليا يقسم العقار الى ٠٠.٠‏ سهم . ورغم ان وثائق غزةاشارت 
الى حدود کل عقار - حين نيعه او وقفه » وذکرت حصصه بالفرار بط وأحبانا 
قاست بعضه او کله بالذراع > فانها لم تذ كر كلمة ١‏ فدان » ي قياس الاراضي . 
وشاع ف دمشق )› مثلا » نوعان من الغدان : الروماني والخطاط . 


وقنوعت الكابيل › في غزة ومنطقتها ٠‏ في فترة دراستنا . فمنها الكيلة » التي 
كيلت بها الحنطة والشعير . فقد نقل › مثلا ¿ من شونة غزة في شوال ۲۷۴٠/حزبران‏ 
٠٢ ۷‏ الى بندر معان ٠‏ لتموين الحج الشامي »> ٠۸١٤١‏ كيلة شعير بالكيل 
الجيدي . ونقل من شونة غزة »› في جمادى الاول ١۱۴۷/كانون‏ الاول ۱۸0۹ > 
۱ كيلهة حنطة »› و ١۲۵ر‏ ۲۲۹۹۲ كيلة شعير >٠‏ الى بندر معان للغرض نقسه »› 
مما يدل على ان الكميات الكبيرة كانت تقاس بالكيلة . وفي وثيقة اخرى وصفت 


E ee 


E E OD Saga E CASAS A a جوانب من التاريج‎ 


الكيلة بانها مجيدي . وببدو ان التسمية نسبة الى السلطان العثماني عبد المجيد 
٠ ) ۱۸١١ - ۱۸۳۹ (‏ وهذا يعني ان الكيلة المجيدية » او الكيل المجيدي »› استخدما 
في عهده . ولا ندري ماذا كان وزن الكيلة أو الكيل المجيدي ٠‏ فيما اذا عبت قمحا › 
و هرا او ساد ری ٠‏ لان هده الاد تلف ور ها من فاد الى ار ودد 
هنتس ( ص ۷۳ ) انه اصبح للكيلة في تر كيا » بعد عام 1Af‏ “ قيمة موحدة تىساوي 
۷ر لترا »وهذا ما بعادل ١٥٦ره۲‏ كغ من الحنطة . اما كيلة الشعير » فيعثقد 
هنتس ( ص ۷۲ ) انها وزنت ١۲ر۲۲‏ كغ . وقد جاء ف کتاب ( بیدیکر )۲٤()‏ ؛› في 
حوالي ۱۸۹٠.‏ ؛ ان الكيلة في سوربة عادلت مدين > اي ۲١‏ لترا › وهذا ما نعادل 
۷ کغ . 


وذكرت الوثائق نصف كيلة » ولكننا لم نجد اشارة الى ربع كيلة . وهناك 
اشارة الى ان الكبلة قسمت الى أربع وعشرين وحدة » كما ورد » مثلا »> حين تقدير 
ضرائب الميري في غلال الحنطة والشعير والذرة > وقد اشارت الوئيقة الى هذه 
الوحدة بحرف (ط ) » وهذا الحرف يشار به > عادة ٤‏ الى كل من القيراط والرطل . 
ومن جمع اعداد هذه الوحدات من الحبوب › نلاحظ ان کل اربع وعشرين وحدة ) 
اي ( ط ) » اعتبرت كيلة » أضيف عددها الى عدد الكيلات بجانبها . وهكذا » فمن 
المكن أن الكيلة فسعت ألى اربعة وهفرين قيراطا » آي الها صمت ال اويعة وقترت 
رطلا . ونحتاج الى امثلة اخرى لنتمكن من الاخذ بتفسير او آخر . 


ان حصر الكيلة بالكيل المجيدي يعني ان هناك انواعا اخرى من الكيل »> بفترض 
ان تختلف احجامها » وبالتالي اوزانها › لذا فالكيلة حجم نسبي » والكيل متعدد 
الحجوم . ووجدت اختلافات في المقادير › وبالتالي في الوزن » حتى ضمن الكيل 
من نوع معين . مثلا ؛ هناك كيل مجيدي مسح ؛ اي على مستوى الاطراف . 
وهناك كيل عرم من غير هز ولا لبد ء ونتساءل فيما اذا كان الكيل العرم من غير هز 
بضم اكبر كمية ممكنة » والمفترض أن الكيل العرم بعد الهز بستوعب كمية اكبر . 


وذكر المد كمكيال في غزة ومنطقتها » وقدر بأنه بساوى نصف كيلة . وكان 
المد في غزة » مشل الكيلة » مجيديا » كما ورد ذلك في المثالين التاليين : « قبضوتسلم 
ووصله ٠‏ من محمد آغا الحلبي مأمور حملة الحاج الشريف الشامي ثمانية وعشرون 
الف مد وستماية مد شعير باد المجيدي كيل عرم من غير هز ولا لبد عنها اربعة عشر 
الف كيلة شعير وئلاثماية كيلة مجيدي داخل الف وماية وثمانية وثلاثون زوج خيش 
اسود ونصف زوج خیش » ٠‏ و « فض وتسلم ووصله من شونة زخاير المبري 


— ٠ = 


Da O oS‏ یف الكريم رافق 


بمدينة غزة تسعة وثلاثون الف وائنتين وسبعون مد شعير مجيدي عنها تسعة عشر 
الف وخمسمارة وستة وئلاثون كيل شعبر باد املحيدى € ۰ وبلاحظ من الخال 
الاول أن زوح الخيش الأسود استوعب ١١ر١٠‏ كيلة محيدية من الشعير + أو ١١إره)‏ 
مدا مجيديا من الشعير “ وهو ما بفترض أن بكون قد حمل على ظهر جمل واحد . 
واذا كان المد المجيدي فى غزة معادلا للمد المصري » الذي قدر في عام ۱۸٤./١٠۲٠١١‏ م 
:۰ انه نعادل رطلا وسبسع وثلث سبع رطل ۰ فان زوج الخيش الاسود 
استوعب )ر۳۹ رطلا من الشعير بالرطل الملصري . والى حانب الخيش الاسود 
أخة القن لإي :ريدو نه ن كر ابا جن الح اسرد . 
فقد وضعت ٥۱۷.‏ كيلة مجيدي من الشعیر داخل ۲۹ زوج اسمر جديد 
بعراها وخوايطها ٠‏ اي ان الزوج من هذا الخيش استوعب .١‏ ر٤١‏ كيلة مجيدي 
من الشعير . ومع ذلك › فلم بستخدم الخيش » سواء مله الاسود أم الأاسمر › 
کمکیال بحد ذاته . 


وعملية الكيل لم تكن منحصرة بالكيلة » لان أي مكيال آخر وجب كيل محتواه »> 
فالحنطة » مثلا »> كيلت ٠‏ الى جانب الكيلة » بالصاع » او بالربع > ولكل منهما حجم 
معین کال بکیل معین ۰ کأن قال « صاع بکیل قفربة المغار » ٠‏ أو ربع « بكيل 
السوف » . وهذا يعني ان هناك صاعا يكال بغير كيل قربة المغار » وربعا كال بغير 
كيل السوق » مثلما كيلت الكيلة بغير الكيل المجيدي . 


وحتى الزيتون ٠‏ ا ی ا د ٤ر‏ کع ولکنه لم 
بعين المكان والزمان حيث بلغ وزنه ذلك القدار . 


وكان الربع اكثر شيوعا من الصاع في كيل الحبوب في منطقة غرة . والتسمية 
نسبة الى ربع المد(٠٠)‏ > أي ان وزن الربع »> الذي ساوى هر٤‏ لترا؛ عادل ۲۷۴ر ٣كغ‏ 
ونجب ان نأخذ هذا بتحفظ باللسبة لانواع الحبوب > التي اختلفت احجامها »› 
وبالتالي أوزانها . وأذا ما قارنا بين سعر ربع من الحنطة و سعر صاع منها » في فترة 
واحدة » لوجدنا ان سعر ربع الحنطة راوح بين ثلاثة وخمسة قروش »› حسب 
نوع الحنطة ونظافتها ( معدار الحصا والتراب فيها ) ء والسعر الو سطي اربعة 
فروش ٠‏ في حين ان سعر صاع الحنطة كان حوالي عشرة قروش > مما يدل على 
ان الصاع اكبر من الربع » وربما بلغ ضعفه او اكثر . وطبيعي ان المقارنة بين 
اسعار الربع والصاع والكابيل الاخرى ٠‏ للتوصل الى مقارنة بين احجام هذه 


١ س‎ 


جوانب من التاريخ O OO‏ 


امكابيل » يجب ان تتم بحذر وبدقة كبيرة » نظرا لاختلاف نوعية كل سلمة »ونظافتهاء 
ومواصفاتها الاخری ٤‏ كان يكون العدس » مثلا » صحيحا او مجروشا »> وان تكون 
الحنطة معروقه او عادرة . وكذلك بحب الاخف بعين الاعتبار ان تكون المفارنة ي 
الاسعار ني موسم واخد بتساوى فيه المرض والطلب ٠‏ بالنسبة لختلف انواع 
الحبوب الراد مقارنة اسعارها . 


وكان هناك كيالة محتر فون بتقاضون اجورا على كيل الحبوب . وتقاضى كيال 
الشعير › مثلا » خمسة وعشرين قرشا على كيل الف ربع من الشعير »› علما بأن 
وسطي ثمن ربع الشعير كان ثلاثة قروش . ولا نعلم ان كان هناك كيالون لكل 
مادة > كما قد توحي بهعبارة « كيال الشعير » : 


ومن الكابيل الإخرى «١‏ الحمل » › وهو ما يحمل على ظهر حيوان النقل . ولم 
ترد معلومات كثيرة حول الحيوان ٠‏ الذي حملت عليه الاحمال عادة . فقد عهد الى 
مشايخ البدو بنقل كميات كبيرة من كيلات الشعير والحنطة من شونة غزة الى بندر 
معان » والمفهوم انها نقلت على الجمال ٠‏ وان الخيش الاسود او الاسمر استخدم 
لنغلها . وكانت الأشارة الى « زوج الخيش » »> مما يعني ان كل زوج وضع علسى 
ظهر حمل » ولكن « الحمل » كمكيال أمر آخر . فقد اشارت الوئثائق » مثلا ؛“ الى 
حملين من الحنطة » يضمان أربعة وستين ربعا »> سعرهما ٠۲١‏ قرشا » بذدمة مصطفى 
سلمان للمتو فى عبد القادر بن صالح الشوى(١۲)‏ . وهذا بعني ان حمل الحنطةتألف 
من اثنين وئثلائين ربعا »> وان سعر الربع خمسة قروش . واشير في تركة اخرى > 
بعد عام من تركة الشوى؛ الى حملين من الحنطة ضما اأربعة وستين ربعا “ يسعر 
ستة قروش للربع ٠‏ واذا اعتبرنا ان الربع وزن ٣۲۷ر‏ كغ » فان وزن حمل الحنطة 
عادل ۷۳۲ر۲٤۰٠‏ كغ . ونظرا لان حمل الجمل قد قدره ( هنتس ؛ ص ۲۷ )د ۲٥١‏ 
كع ٤‏ فان هذا الحمل الذي عادل ۴۲ ريعا » بدو انه حمل على حيوان اضعف من 
الحمل » مثل الغل أو الحمار . 


واستخدم الحمل كمكيال بالنسبة لغير الحبوب »› مثلا » جاء ذكر حمل ملح 
بيع بخمسين قرشا ؛ واحمال صوف استوردت من جدة » بطربق السويس ٠ء‏ 
الى غزة . وبلغ عدد هذه الاحمال ۲۲ حملا » وزنها ۲۲۷ رطلا » اي ما يعادل 
۸ر٠‏ رطلا للحمل الواحد ؛ وبيع الرطل منها في غزة بسعر ٠ر۷‏ قرشا . وذكر 
الكيس كمكيال ؛ بمناسة استيراد عدد من أكياس الذرة من الاسكندردة الى غزة ء 
وداخل کل کیس ۱۲ ربعا من الذرة › اي ما یمادل ٩۵ر۲‏ کغ . 


e 


د.٠‏ فيد الكريم رافق 


وذكرت الطبة كمكيال > بالنسبة للحبوب › واختلف مقدارها حسب الكيسل 
الذي کيلت به » مثلا » تواسط الحاضرون الصلح على أن بدفع اماعى عليه محمد 
أبن الحاج عودة الله » من اهل قرىة تل الترمس ٠‏ الى المدعي خليل بن علي القاطوع ٠‏ 
من اهالي قرية الشيخ مونس ٠‏ ثماني طبات ذرة بكيل قرية تل الترمس ٠‏ ومعنى 
ذلك ان الطبة يمكن ان تقاس بكيل آخر . ولم جد ما يساعد على التعريف بالطبة 
ونسستها الى الكيلة » او الصاع » او الربع . ولكنها تدل » من ممناها ٤‏ على ان 
الكيل الذي كيلت به كان بفرغ على الارض * أي » بطب » على وجهه › لافراغ 
محتوباته > والكمية قكون « طبة » .'وتصف الطبة الى جانب اختها › ثم تعد فرادى ؛ 
ونکون مجموعها » مثلا > ثماني طبات . 


واستخدمت الجرة كمكيال ٠‏ بالنسبة لعدد من الحبوب والسوائل . وكان 
سعر حرة الشعيردة > مثلا »> في حوالي رحب ٥/شیاط‏ ۱۸0۹ ؛› ٥ر۱۷‏ فرشا > 
وجرة البرغل ٠١‏ › وجرة المفتول ( برغل مفتول مع طحين ) ١٠ر١١‏ . وكانت 
قيمة جرة السيرح ٠‏ في غرة جمادى الثانية ۲٦/۱۲۷۲‏ كانون الاول ۷١ + ۱۸١۹١‏ 
قرشا . وبلفت قيمة جرة الزبت ٠‏ في التاريخ السابق ٦۳ ٠‏ قرشا > وبيعت جرة 
زبت ونصف رطل زىت ٠‏ في التاربخ نفسه ( وقي التركة نفسها) بسعر ١را‏ فرشا ؛ 
مما يعني ان سعر رطل الزيت بلغ سبعة قروش »› وان جرة الزبت وسعت تسعة 
ارطال . 


وذکرت الوثائق عددا من الاوزان استخدمت في غزة وملطقنها » وكان ابرزها > 
واكثرها استخداما ؛ الرطل . وورد ذكر نصف الرطل › وتلته الاو قية ( جمعت 
اواق ) » ثم الدرهم . وذكرت احدى الوثائق « درهمين حرير » ) في تركة احد 
المثوفين ‏ مما يبدل على أهمية هذه الكمية الصغيرة . ووحد ميزان خاص لوزن 
الحرير » عرف بميزان الحرير . ولم يرد في الوثائق ما يفيد عدد الإواق في الرطل › 
أو عدد الدراهم في الاو قية . والمعروف آنذاك في مصر(۲۷) ان كل ٠١‏ اوفية عادلت 
رطلا > وان الاوقية تألفت من ١١‏ درهما . ونظرا لاختلاف هذه القيم › في الزمان 
والمكان » بصعب. عليدا معر فة ماذا كانت تعادل قي غزة في فترة دراستنا . 


واستخدم المثقال › عادة › لوزن الذهب واللؤلۇ . وبلغ وزنه ي مصر » في 
النصف الاول من القرن التاسع عشر » درهماونصف . وفي عام  ٠۱۸۲١./٠٠١١‏ 
1 قدر بدرهم وثلاثة اسباع الدرهم › وبذلك يساوي الدرهم سبعصة اعشار 
المقال ؛ اي ان كل عشرة دراهم تساوي سبعة مثاقيل . وقسم المثقال ؛ في مصر » 


جوانب من التاريځ 
الى عدد من الحبات بلغ عددها ستة آلاف حبة . واستخدم الدرهم )¢ عادة ء 
اسوزن الفضة . 


وذكرت الوثائق انواعا كثيرة من النقود الفضية والذهبية > وغيرها ١‏ المتداولة 
في غزة » واسعارها ؛› ې فترة دراستنا . واستخدم تعبير ‹ دراهم » للدلالة على 
النقود يصورة عامة > كمانقول «١‏ بها اأمتعته ودراهمه » . وقصد بالدراهم › 
أحيانا » القروش »› كما ف التعبير التالي › الذي ورد في ضبط احدى التركات : 
١‏ درآهم نفدي بيد السید محمد عابدین ؛ ٥ر٩‏ قرشا » . 


وكانت الو حدة النقدية الاكثر تداولا هي القرش ( كتب احيانا الغرش ) الفضهة 
الاسدي . أما انواع العملات الاخرى › من محلية واجنبية ) فضية وذهسبة ؛ قدمة 
وحديثة » فكانت موجودة بو فرة » ولكنها كانت اقل تداولا ؛ وعمد الى تخزننها › 
وأكثر ما ورد ذكرها في التركات . وتسمية القرش بالاسدي مشتقة من اصل 
هولاندي » حيث ظهرت صورة الاسد على المملة الهولاندىة(.٠)‏ وقد استخدم نوعان 
من القرش في غزة ومنطقتها : قرش اسدي صاغ وقرش جرك . وكلاهما من الفضة . 
وجاء في كتاب ( بيديكر )۴١()‏ ان القرش الصاغ تعاملت به خزبنة الدولة > في حين 
استخدم القرش الجرلك في التجارة والشؤون العامة » وان الفرق بينهما بنسبة 
۰ الى ۱۸ ٠‏ وقد أشارت وثائق دمشق الشرعية › في فترة دراستنا » وفي معاملات 
البيع والشراء بين الافراد › الى « قرش فضة صاغ ميربة » ؛ مما ندل على القيمة 
الرسمية لهذا القرش . وبالنسبة للوثائق الشرعية في غزة فالتعبير الذي شاع 
استخدامه فيها » في قضابا البيع والشراء . هو قرش اسدي ۰ أو قرش . ولا ندری 
هل الاشارة هنا الى القرش الصاغ الرسمي (الميري ) او الى القرش الشائمالجرك. 
ومما بجعلا نميل الى الأخذ بالمعنى الثاني ما ورد في احدى القضابا » في سجلمحكمة 
غزة > من أن امرأة قبضت من زوجها مبلغا قدره م ن‌المعاملة الجرك أو الجارية تسعة 
لاف قرش وستماية قرش يعدل كل قرش اربعين فضة مصربة . وجاء في وثيقة 
اخرى ان الشمن بلغ ٠٠٠١‏ غرش اسدي عملة جرك » وفي مناسبة لانية ان 
الثمن بلع ۸٠١‏ غرش جرك مقبوضة بالحضرة . ونستشف من هذا ان القرش 
الجرك كان شائع الاستخدام في غزة . 

وتقسيم القرش الى اربعين ( قطعة ) فضية مصرية ( اختصرت احيانا الى فضة 
أو مصرية ) سهل امور التمامل النقدي كثيرا ٠‏ واشير الى قطعة الفضة › فيغيرغرة› 
باسم « بارة » أحيانا ٠‏ ففي قضايا الطلاق ونفقة المدة » والحضانة » وقرضرسوم 


~۴) ۰ 


د .عد الكريم رافق 


الطعام والشراب للمطلفة ٠‏ أو للقاصرين ١‏ استخدمت قطع الفضة المصربة لتحديد 
المبلغ الذي تراوح بين ٠١.‏ و .۸ قطعة فضة مصرية يوميا ء ولم تكن هذه القطع 
من الفضة الصرف اذ خلطت بالنحاس . واطلق على قطعة الفضة المصربة ٠‏ في 
الاصل ١‏ اصطلاح « نصف فضة » . ونظرا لتدني قيمتها وجد منها قطع بخمسة › 
وعشرة + وعشربن فضة . واشير > في كتابة الارقام ؛ الى اجزاء القرش باشارات 
منعار ف عاسها ٠‏ فالنصف علامته ( ے ) ء والثلكف ( د ) + والربع (/ ) والنصف 
والربع معا (- ) ء واشير الى عدد قطع الفضة المصربة »› خارج هذه النسب ٠‏ 
كما بلى : ( ه ) + آي خمس قطعفضة مصربة . مثلا ٠‏ عشرة قروش ١‏ ونصف 
ترش >٠‏ وخمس ةط عفضة مصربةه ( مصاري ) » تكتب كالتالي ( ٠١ > ٥‏ ) . 


ومن قطع النقود الفضية التي ورد ذكرها في وثائق غزة الشرعية الريال 
الجيدي . الذي اختصر احبانا الى المجيدي ٠‏ والتسمية نسبة الى السلطان 
العشماني عسد امحيد ٠‏ ومن اقسام ااربال المحيدي رصف امحيدى ورنع المجيدي 
و كلمة ١‏ رال ) مشتفة ؛ في الاساس ؛ من الربال الاسباني . وقدر الکرملي(۳۲) 
الريال المل<_دي على انه بساوي ..۸ بارة ٠‏ أو عشرين غرشا تركيا صاغا » او ثلاثة 
وعشران غرشا تر كيا شر كا ( اي جرلك ) ٠‏ «ذكر ابضا ان وزن الربال امجيدى ٠٠١‏ 
قبراطا )٥(‏ . و کان سعره ې دمشق » قي فترة دراستنا » ەر ۲۲ قرشا ۷) . 


واشارت وثانقی غزة الى نفد عرف بالقفرنك > وجاء في کګتاب ( بیدکر ) انه 
من الفضة ٠‏ وكان سعره في دمشق ؛ في فترة دراستنا ٤)‏ اربعة قروش وخمسة 
مصارى . واستخدمت العملة المصربة الفضية من القروش في غزة في فترة دراستنا. 
فقد ربت دار في غزة بهذا النوع من القروش المصرية ٠‏ وذكر الكرملي ان القرش 
الى ا و 2 رر 6 عو ور ن اران : 


وشاع يي غزة استخدام رال فرانسة عامود . وکان سعره ۴۲ قرشا ٠‏ واذا 
کان مخز وقا فسعره ٥ر۲‏ قرشا . وهدذاالربال هو ۰ فی الاساس » ربال ماربا تیریز . 
واشير اليه بلقب ابو مدفع » في غير غزة . اما قي دمشق فأشير اليه بعامود »› وكان 
سعره فیها » فې فترة دراستنا ٤‏ ٥۷ر۷‏ قرشا . ووحد رال فرانسة شوشه . 
واشارت وثائق دمشق المعاصرة اليه باسم ربال شوشه او شوشه ۰ واختلف سعره › 
في دمشق › بین عامي ۱۲۷۲ و ۱۲۷١‏ هحربة › اذ هبط من ٥ر٣۲‏ قر شا الى ٥۷ر٥۲‏ 
فرشا . 


E ES 


جوانب من التاريخ 


واستخدم في غزه ربال سینکو ( وذکر ابضا باسم سینکوا» وسنکو ٤‏ وشنکو ) ٤‏ 
والكلمة مشخفة من الكلمة الابطالية خمسة . وكان سعره في غزة ۲١‏ قرشا . 
وسعره فې دمشق ې ۱۲۷۲ هھ ١۲ر٤۲‏ قرشا ؛ وفې ۱۲۷١‏ هھ ۰٥ر٤۲‏ قرشا . وي 
غزة اىضا رال منون > وسعره ۲۱ قرشا؛ ومنه نصف منون › وسعره ەر ٠۰‏ قرشا . 
ولأ نعلم وجه النسمية . وفيها كذلك نقد من نوع ناقشلي > والتسمية لنفقش عليه 
وربما هو نقسه منفشلى + الذى كان سعره ) قروش . ووحد نقد مفرد - وسعره 
هر٣‏ قروش . ونقد بوزلې ٤‏ اشار اليه الکرملي باسم بوزلك . ووجد نقد من نوع 
نصف وزری » وسعره ۲ فروش ٤‏ ونفد نافلي ٤‏ وسعره ٤)٥‏ فروش ٤‏ وربع زرفۀ ؛ 
استخدمت لتحميل الحلق بها ء ولعلها من الذهب )١(‏ ء ونقد حميدي . وغازي 
قدیم ؛ وسعره ٥ر)‏ قروش ۰ وسدو ان هذا الغازي كان من الفضة لان الغازي الغد بم 
الوازن من الذهب کان سعره في دمشق ٠‏ آنذالك ٤‏ ۴۷ قرشا . 


ووجد فې غزة » فې فترۀ دراستنا ٤‏ نقد نحاسي عرف بالفنس » وفك ذکره 
( بیدىکر ) (۳۲) فې کتابه » وعرف هذا اللعد يي دمشق وکان سعره فيها » فې عامي 
٤‏ +۰ و ۱۲۷١‏ هھ ٤)‏ ٥ر۱۹‏ قرشا ء ووجد نقد نحاسي آخر في غزة ٤‏ اعت 
قديما » في الوثائق » وهو الزلطة . والتسمية من السلافية ههام2 ,00ا20 
وكانت تساوي ثلائين بارة * أو ثلائة ارباع القرش . 


وكثرت انواع النقود الذهبية العثمانية والاورية ؛ في غزة في فترة 
دراستنا »> ومن هذه النقود العثمانية الجهادي > ومن انواعه جهادي قديم ٤‏ وسعره 
٥‏ قروش ۰ وجهادي به نقص › وسعره حوالي ۱۰۹ قروش . ولا ندري مااذا کان 
الجهادی ؛ الذى به نقصس »> نوعا من العملة ٠‏ أم ان الحهادي ؛ في هذا المثال نالذات ٠‏ 
کان ناقصا قليلا . ووجد جهادي بابس ۰ وكذلك نصف جهادي جدید ٤‏ سعره .) 
قرشا . وقد ذكر الكرملي )۴١(‏ ان تسمية هذا النقد بالجهادي ٠‏ نسبة الى الجهاد» 
واشار الى وجود جهادي من الفضة › وكان سعر الجهادي الصحيح الوازن في دمشق ؛ 
في عام ۱۲۷۲١‏ هه ۱١١۲ ٤‏ قرشا » ونصف جهاديې طري Ss ٥.‏ 
بانس ۳٩‏ فرشا . واختلفت تسمياٽ الجهادې هذه فې دمشق ٤)‏ في فترة دراستنا ؛ 
عن تسمیاته واسماره فیها في عام ۱۸۳۹ ؛ وما حول ذلك » حین اشير فیها الى 
جهادي. قديم وجهادي جديد . 


ومن النقود الذهبية في غزة المحبوب › ولعله مختصر من زر محبوب ٠‏ والتسمية 
مشتقة من كلمة « زر » الغارسية » وتمني الذهب ٠‏ وكلمة «١‏ محبوب » العربية . 
واشارت وثائق غزة الى تداول محبوب اسلامبولي فيها ٠‏ ووجدت › في غزة ء 


ا 


قطعة نحنف محبوب ٠ء‏ وسعرها ٠٠‏ قرشا . ووجد نقد ذهبي بأاسم خيري › 
وسغره ۲۰ قرشا . ووجدت خیربات نواقص › سعر واحدتها ٤ر۲۹‏ قرشا ٠‏ وکان 
قي التداول قطعة ربع خيري ٠‏ وسعرها حوالي ۷ قروش . واشارت وثائق غزة الى 
نقد خيري قدم . ولم برد ذكر الخيري بين فثاث المعاملة في دمشق في فجن من 
عامي ۱۲۷۲ و ۱۲۷١‏ هه . ووجدت في مصر »› حوالي فترة دراستنا ٤‏ خیربه مصربه . 


واشارت وثائق غزة الى نقد ذهبي من نوع ربع عدلي › وسعره ٦‏ فروش . 
وقد وجد نقد عادلي نې دمشق فې حوالي ۱۸۳۹ ۰ ولسم برد له ذکر فيها ٤‏ فې عامي 
۲ و ۱۲۷٣‏ هھ . ووجد ې غزه ايضا نقد فندقلي‌ذهبي ء وبقول الکرملي )۳١(‏ . 
ان هذا النقد هو نفسه البندقلي > نسبة الى البندقية . وكان سعر قطعة فندقلى 
صحیح فې غزه ٠‏ فرشا . ووحد مله لصف فندقلي وربع فندقلي . وهذه 
الاخيرة كانت اكثر شيوعا »> وسعرها ٠١‏ قرشا . ووجد ربع فندقلي سادة » 
سعره ۱١‏ قرشا . ولم برد ذكر الفندقلي في دمشق في قائمتین من عامي ۱۲۷۲ 
و ۱۲۷١‏ ه . ووجد في غزة ما عرف بنصف جنزيرة › ولعلها من الذهب ؛ وسعرها 
ا 


واستخدمت فې غزة › ې فترة دراستنا » عدة ليرات ذهبية › منها الليرة 
المجيدية ٠‏ نسبة الى السلطان عبد المجيد ؛ وسعرها ٠٠١‏ قرشا . وكان سعرها 
ې دمشق ف ۱۲۷۲ هھ ۱۱۱ قرشا ؛› وف ۱۲۷١‏ ه ١ر١١١‏ قرشا . ووجدت الليرة 
المسكوبية » وسعرها ۱۳۰ قرشا ؛ في حین کان سعرها ې دمشق في ۱۲۷۲ هھ ٥ر۷٩‏ 
فرشا ؛ وف ٠۲۷١‏ ه ٠٠١‏ قرش . ووجد كذلك ليرة بنيتوا او بنيته » وسعرها 
٥‏ قفروش ۰ ونفد ذهبي عرفت وحدته باسم مجر (١‏ جمعها مجرات ) › وسعرها 
٠‏ فرشا ؛ ولعله ليرة ؛ لانه ذكر بين‌الليرات الآاخرى . وورد ذكر محر شاك “> 
وسعره .1 قرشا . ووجد الجر ف دمشق في عام ٠١۷١‏ هھ وسعره ٥رہ‏ فرشا . 
واالاحظ ان وثائق دمشق ١‏ المعاصرة لفترة دراستنا ؛ اشارت الى ليرات ذهبية 
اخری لم برد ذکرهافې سجل غزة + مثل الفرنساوبة ( سمرها ٥ر٩‏ قرشا في ٠۲۷۲‏ 
و ٥ر۸٩‏ في ۱۲۷١‏ ه ) ۰ والانکلیزبة ( سعرها ٠٣١‏ ې ۱١۲۷۲‏ هھ و ۱۲۲ في ۱۲۷١‏ ه) 
والمصرية ( سعر ها ۱۲١‏ في ۱۲۷۲ هھ و ۱۲١‏ في ٠۲۷١‏ ه ) ٠‏ وليرة ممدوحي ( سعرها 
۰ ې ۱۲۷۷ هھ ) » ودبلون ( سعرها ..] قرش في ۱۲۷١‏ ه ) “ وقرانيصة 
١‏ سعرها واحد ي ۲ هھ و ۱۲۷١‏ ه ؛ ومقداره 0ر9 ) ¢ وقرانيصة مربسع 
( سعرها ۲٥١‏ قرشا ې ۱۲۷٦‏ ھ ) » 


۷ 


جوانب من التاريق, ‏ ,., ... 

الحواشي : 
)1( ۾ Gatt, P. 153 (f)‏ 
(۴) سجل فزة »> ص ۲۲). » 1۲ جا ۷۷/ ( ۲١‏ تشرين الثاني ٦١‏ ) ء 
)٤(‏ سجل غرة » ص ۱۷ › ختام ج /۷٣۲‏ ( ۲)۲ شباط ۷ ) . 
(٭) سجل غزة › ص ۲١ › ۱)١‏ ذ (/۷٤‏ ۷ اب @ ) ه 
() سجل غزة › ص ۲۲١‏ » 1 ص /۷٦‏ ( ۲ يلول ٠4‏ ) . 
(۷) سجل غزة ؛ ص ٤۲۸‏ › ۲۹ ر ۷۷/ ( ۱۲ شرين الثاني ٦.‏ ) . 
(۸) سجل فزة › ص ۷ء۳ ؛ ۳ ب ۲١ ( / ۷١‏ كانون الثاني 1 ) ء 
(0) سجل غزة > ص ٤ > ٤)١‏ ج ۷۷/ ( ۱١‏ كانون الأول ٠١‏ ) . 
(.1) سجل غزة › ص ۳۱۷ ؛ ۳ ش ۲١ ( /۷٦١‏ شاط ۷ ) . 


(1۱) سجل غزة » ص ٩۷‏ » ٭ جا ۷۲/ ( ۲۲ کانوزالاول ٥۷‏ ) . ( اختلاف الجمع بقرش بيفسر بحذف 
الكسور ) ٠‏ 


(1۲) سجل فزة › ص ٦۲‏ > 0را /۷٤‏ ( ۲۲ اشر الآول ۷ )١‏ , 
(۱۲) سجل غزة »> ص ٥١ >) ٩۸‏ جا ۷۲ / ( ۲۲ کانون الأول ۷ه ) . 
(1۲) سجل غزة ؛ ص 1١١‏ ؛ فرة ج ۷۲ / ( ۱۷ انون الثاني ۵۸ ) ٠‏ 


)٠٥(‏ سحل غزة > ص ٥ ) / Y1 J ٤) > ۲۴٣‏ تيان ٦.‏ »> . وانظر فيما سبق القسم الأول ٠ن‏ البحث 
في ( دراسات تاريخية ) > العدد الثامن »> ص #) ء 


)١‏ انفقر حول الربع فيما يلي »> ص ١١‏ ء 
۷) سجل فزة +> ص ۲۷۲ > ۷ را ٤ ( /۷١‏ تشرین الاول ٠۹٩‏ ) . 


(٠‏ سچل غزة »> ص ۴۱ › ٣‏ ن ۷۲ / ( ۲۷ يسان ٥۷‏ ) »> وانفار ابضا : سجل غزة ›» ص 
N۲ DC ¢ EE‏ }0 اب N‏ ) › ص ٩۲‏ › 1۷ ر ۷6 ( ٥‏ کانون الآاول ۵۸ ) »> ص ۴۲ »› 
۰ جا ۷۷/ ( ۲۲ تشرين الثاني ٦.‏ ) . 

(1۹) سجل غزة »> ص ؟) ء 1۴ ذ ۷٣‏ / ({ آب ۷م ) . 

(,) ترجمه عن الالائية الدكتور كامل العسلي + وجو من منشورات الجامعة الإردذيكة » بدون تاريع, 


)۲١(‏ سجلات محاكم دمشق الشرعية »> سجل رقم ٤۷٥‏ ›» ص ۱,۷ »> ۲۲ ربیع الاول ۱۲۷۱/ ( ۱۳ کانون 
الول ۱۸۲ ) . 


- ۸ = 


Baedeker, DP. XXX (( 


(۲۳) سل غزة › ص ۷)]) ٤‏ ۲۱ م ۷۷/ ( ٩۹‏ اپ ب٫ل)‏ م 


Baedeker, P. XXX (eo) 
۰ ) 6۷ ۾ جا ۷۲/ ۱ ۲۲ کائون‌الاول‎ › ٩۷ سجل غزة » ص‎ )۷ 


: والاقر‎ > ۴۷ - ۲. ۲ ۲١ ۱۹ انظر : هنتس › ص‎ )۲۷( 
E. W. Lane, An Account of the mamers and customs of the modern 
Egyjptians, Sth ed., London, 1860, p. 572. 


(۸) انیظر چ 572 .۴ ,ھا 


(۲۹) الڏذهمي »> تشر الكر ملي »> ص “۷ ء 
Raymond, 1, 20; H. Bowen and H. A. R. Gibb, Islamic Society and the ¢.)‏ 
West, Vol. 1, in 2 parts, 1951, 1957, ii, 50.‏ 


Baedeker, p. XVIHN-XIX. (۳۹( 


(۳۲) انظر : الكرملي »> ص ١۷٤‏ 


(۳۲) سجل غرة » ص ۲۷) ٩‏ ۲۸ ر ۲۸ ۷۷/ ( ۱۳١۳‏ تشرين الثاني ٦.‏ ) »> ص ۳۴۲۸ > ١١‏ ذا 
٦‏ ۲ ۲ حزیران ٠.‏ ) » وقد اشير اليها انها من الاعب وعرفت £ دمشق ف حوالي عام ۰۱۸۴۳٩۹‏ 

ٍ i 
Jean-Paui Pascual, « Une neige ã Damas au XiXe Siècle », Bulletin d’Etu 
des Orientales , t. XXVIII ( 1975 ), pp. 57-81, voir p. 60. 


Baedeker, P. XXIX (eo 


٠ ص۱۷۲‎ )۴١( 


ب ۳٦١‏ ب 


رُوسية القَصَرِيّة والمش رق العَْب 


د .مي ية قاسمية 


بشغل الوطن العربي مكانة هامة على الخربطة العالية » استراتيجيا وافتصادياء 
وهذا ما جدله مند القديم ميدان معارك وصراع دبلوماسي بين القوى الكبرى › 
وخاصة في احوال الضعف والتفكك ء٠‏ وي العصر الحديث » ومنذ ضعف الدولة 
المسبيطرة على الوطن العربي سياسيا › اي الدولة العثمانية › تاثر هنا الوطن من 
مداخلات ومساومات الدول الآوريية الكبرى التي اشتد الصراع فيما بينها لتامين 
مصالحها في الدولة العثمانية › ولتقسيم ممتلكاتها » منذ نهاية القرن الثامن عشر › 
واصبحت الأجزاء الأفريقية والاسيوية من الوطن العربي موضع التنافس بيسن 
تاك الدول للحصول على النفوذ وخلق مواقع للسيطرة عن طريق التساوموالتعويض 
المتقابل ٠‏ وتم التفاهم على اقتسام الأجزاء العربية في افريقية واحتلالها قبل 
الاسيوية ؛ وجرى ذلك تحت ظروف افل تعقدا ٠‏ 


وقد كان لعظم الدول الغربية الكبرى في اشرق العربي العثماني مطالب 
متداخلةه ومصالعح معقدة » واتبعت اساليب مختلفة للتدخل »›» ساهمت فيها 
الهينات الدبلو ماسبية واصحاب المصالح الإقتصادية والارساليات التشيرية › والىمثات 
المسكرية والثقافية › لتوسيع نفوذ الدول الكرى وتقويته ماديا ومعنوبا » ولتمهيد 
السبيل اللاحتلال السياسي والعسكري › وتغفوقت مصالح بربطانية بسب اعتمادها 
على قوتها البحرية واهتمامها بارور الى الهند › وتمسكت فرنسة بادعاءاتها 
التقليدية ي سورية » وابدت الولابات المتحدة قذرا ماحوظا من الاهتمام الدبلوماسي 
والمقافي والتجاري في سواحل النحر امتوسط العريية ء واخذت الانيا »> تمد 
فقهورها كقوة كبرى في اوربة » باتىاع (( سياسة الزحف نحو المشرق )) » لتلعب دورا 
٠» Î ger f e he‏ آن هذه العوامل › التي 

جذبت القوى الكبرى نحو الإشرق افعربي العثماني وحوض البحر المتوسط › هي 


س (٠١‏ س 


E era eae RS AD 1‏ د . خيرية قاسمية 


نفسها التي دفعت روسية القيصرية الى النطلع لامناطق الواقعة في جنوبها واعتبارها 
في الربع الاخير من القرن الثامن عر > دخلت موجة الصراع المتداخل لوصول 
الى البحار الدافئة عن طريق السيطرة على شرقي التوسط ٠‏ وشكلت السياسسة 
الدينية جز من ديلوماسية روسية القيصرية الخارحبة ›» وقدمت الولايات العريية 
ف شرقي التوسط ( سورية وفلسطين ) فرصة ممتازة لاستخدام هذه السياسة › 
واصطدمت بالتالي بمقاومة الدول الكبيرة الاخرى . 


وحافظت الدولة العثمانية على ممتلكاتها العريية في المشرق › لا بفضل قوتها 
بل بفضل تضارب مصالح اندول الكبرى وتناقض مواقفها › الى ان جاءت الحرب 
العاية الارلى لتغير موازين القوى في المنطقة ولتؤدي بالتالي الى تقهقر الوطضن 
العربي امام التحدبات الغربية العسكرية والاقتصادية والتكنولوجية . 


صراع القوى بين الدولتين › العمانية والروسية : 

توافقت القرون الاربعة “ منذ أن أصسحت روسية دولة قوبة في شر في أوروبة» 
مع اربعة قرون من الحكم العثماني للمشرف العربي ء لذا لا بمكن فهم علاقة روسية 
القيصربة بالمنطقة العربية الأ من خلال دراسة تطور العلاقة بين الدولتين الكبيرتين “ 
وهي علاقة کان تحكمها اعتاران هامان : 


الاعتىار الأول سياسي اسٽراتيجي ٤‏ فحکم التحاور کان الصدام محتما 
بين الدولتين ولم بتجاهل السلاطين العثمانيون » حتى في اوج قوتهم » ظهور 
روسية كقوة منافة » وراقبوا ببعض القلق التهديد المحتمل للمطامح الروسية . 
ووحلدت بين الطرفين مشاكل اقليمية واقتصادية وعنصربة وديلية حددت علاقاتهما 
السياسية منذ البدابة(١)‏ . وفي عام ٠١۷.‏ بدآت المواجهة الاولى بين جيشي 
الدولتين وكانت سابقة لصدامات تالية . وتكررت حالات الحرب بين الدولتين في 
عهد اسرة رومانوف ( ۱٦۱۳‏ ۱۹۱۷ ) بحیث بدت وکانها تسیطر على مجمل 
العلاقات بینهما . وکاذ ت‌حرب القرم ( ۱۸٠١١ ۱۸١۳‏ ) مثلا كلاسيكيا على ذلك › 
رغم ان روسية اتبعت في بعمض الاحيان سبيلا اخر »> هو دعم الدولة العثمانية 
( کما حدث ې عامي ۱۷۹۸ و ۱۸۳۳ ) › بامل الحصول على نفوذ غير مباشر في 
الدولة العثمانية »> من خلال التحالف › وليس العداء . 


ويعود جوهر الصراع بين الدولتين الى محاولات روسية منذ القرن السابع 
عشر دفع حدودها باتحاه الشرف والحنوب لاخرو ج من و ضح الدولة القارة الىرد ة»› 


- {] = 


اي الوضع الذي املته الشروط الطبيعية . وقد ركز قياصرة روسية » بعد بطرس 
الأاكبر ( ۱۷۲١ ۱٦۸١‏ ) *“ جهودهم على الطريق البحرى الجنوبي ( أزوف - البحر 
الاسود - المتوسط ) » الذي بؤمن مياها دافلة مفتوحة طوال العام . ونظرا لان 
الدولة المثمانية كانت تسيطر استراتيجيا على منغذ روسية الوحيد نحو البحر 
المتو سط عبر المضائق ٠‏ التي وصغها نقولا الآول ( ۱۸۲١‏ د ۱۸٥١0‏ ) بأنها « بوابات 
بيتنا » ٠‏ اصبح الشغل الشاغل لسياسهة روسية الخارجية تأمين المرور الحر غير 
المعوق عبر البوسفور والدردنيل(؟) . وهيآت روسية بدلك المسرح ‹ للمسالة 
الشرقية » ولدور الدولة العشمانية كرجل اوروبة المريض في القرن التاسععشر(۴) . 


کان بمکن في كثير الإاحيان حسم الصراع ٠‏ لو انه اقتصر على الدولتين ذاتي 
العلافة . الا انه بعد توسع روسية ٠‏ منذ نهاية القرن الثامن عشر ٠‏ اخذ هذا الصراع 
بشكل خطرا على مصالح الدول الاوربية الكبرى › التي راقبت ٠‏ باهتمام شديد > 
كل سعي توسعي من جانب روسية لواجهته عند الضرورة()) . وتدخلت انجلترة 
قي كثير من الاحيان بالنيابة عن اوربة لحفظ توازن القوى في المشرق العثماني ٠‏ 
الذي يعني دعم وجود الدولة العثمانية والدفاع عن سلامة اراضيها وعن اشرافها 
الفعال على المضائق . ونجحت انجلترة بسبب تغوقها البحرى في شرقي المتوسط > 
في حصر روسية داخل البحر الاسود وفي اغلاق امضائق في وجهها › كما ارغمتها 
على التخلي عن مكنساتها ألاقليمية . وعن دعاوها « بتحرر الق طنماينية » ء ولةد 
فكر موجهو الاستراتيجية الروسية في بعض الاحيان » بالتخلي عن هدف المضائق 
والتوجه جنوبا عبر القفقاس نحو اإواني الدافئة على الخليج العسربي ٠‏ فسموا 
الى قهر الامبراطورية الايرانية ليتمكنوا من الاشراف المباشر على الخليج ؛ وهو امر 
لم تكن انجلتر ة لتسمح به لانه بتحدی مر کزها في الهنداه) واصبح الخيار الو حيد 
امام روسية للتوسع الاقليمي هو التطلع نحو اوربا الوسطى والبلقان او نحو 
الصين واليابان . E.‏ سنوات الصراع بين روسية والدولة المثمانية لم يكن 
الى العري هد فا بحد ذاته بل کان بدخل يې اطار استراتیحیتها کدولة کىری ۰ 


الاعتبار الثاني ديني ٠‏ فالسيطرة على المضائق كانت تحمل معنى اخر اكثر 
من الاهمية الاستراتيجية » هو زعامة روسية لقضية الكليسة الارثوذكسية() . 
فقد كان من العوامل الهامة التي دفعت روسية الى التطلع نحو الدولة المثمانية 
ون الاخيرة دولة اسلامية تحكم شعوبا مسيحية(۷) > توضعت في رقعة جغرافية 
هي مر كز الكنيسة الارثوذكسية البيزنطية › التي تعثبر روسية نفسها وريثة لها . 
وبذلك لعب الشعور الديني ٠‏ بالاضافة الى المامل الاستراتيجي ٠‏ دورا رئيسيا 
في صياغة العمل والفكر السياسيين لدولة روسية القيصردة تجاه الدولةالمثمانية(۸) 


د ٠‏ خيرية قاسمية 


وكانت ااكثيسة الارثوذكسية الروسية قد نشأت في ظل امبراطورية بيزنطة > 
وخضعت منذ القرن العاشر الميلادي ٠‏ أي منذ أن عمد امير موسكو قي القسطنطينية > 
لسلطة البطرىرك « المسكوني » في عاصمة بيزنطة . وكان معظم رجال الدين في 
الكنيسة الروسية من اليونانيين المعجبين ببيزنطة “ وبعد سقوط الامبراطورية 
البيزنطية استقلت الكنيسة الروسية عمليا »> ووجد رجال الدين اليونانيون داخل 
الكنيسة الروسية في امراء روسية الاقوباء حماة للعقيدة الارثوذكسية وورثة 
للامبراطوربة البيزنطية . واعتبرت موسکو بعد انشاء بطر رکیتها ٠١۸۹‏ « روما 
ثالثة »(۸) ٠‏ وورثت الكليسة الروسية مظاهر الطفوس البيزنطية › تماما كما ورث 
البلاط الروسي مظاهر البلاط النيزنطي ؛ واصبح « ارث بيزنطة » بدلك مسالة 
أاساسية بالنسىة لتطور الدولة الروسية() ء 


وبالرغم من الكانة التي احتلها القيصر في العالم الارئوذكسي › حافظ البطربيرك 
السكوني في الاستانة ‏ وهو بوناني ‏ على زعامته للكنيسة الارئوذكسية )٠١(‏ . 
وقد اقتنع الروس ف دادیء الامر بهذا الو ضع على امل الافادهة من مكانة البطر برك 
الملسكوني الخاصة لدى الدوائر الحاكمة العثمانية(١١)‏ »› ولكن مع تردي العلاقات 
الروسية ‏ العشمانية » اخذت الشكوك تساور الروس من سيطرة رجال الدين 
على ١‏ الحضرة » البطر بر كية في الاستانة ( القطنطينية ) بالاضافة الى كل توابعها. 
واصبح الاستيلاء على البطربركية « المسكونية » باللسبة لروسية مطمحا هاما › 
لان ذلك بخدم سياستها بشأن الحامعة السلافية والحامعة الارثوذكسية ويمنلحهما 
السلطة الدبنية على الكنائ المستقلة ذاثيا ونستطيع بفضل قوتها ان تحول 
تلك السلطة الى سلطة ماديىة تخولهما التدخل قي الشؤون الداخلية للدول 
الارثوذكسية )٠۲(»‏ . ولذا عمل رجال الدين اليونانيون في ابرشيات الاستانة على 
مقاومة مطامع روسية » واصبح هناك نوع من التحالف الخفي بين الاتراكالعثمانيين 
ورحال الدين اليونانيين »> وتمسكت السلطات العثمانية برحال الدين هؤلاء لواحهة 
ادعاءات رو سية بحلول الاكلير كية الروسية محل اليونانية بحيث تصبح السيدة 
المليا للارثوذ كسبة »و تشکل بالتالي دولة داخل دولۀ › ف حین کان رحال الدين 
اليو نانيون تصبحون رعابا عثمانيين محرد دخولهم في خدمة الابرشيات العثمانية(١١)‏ . 


الا ان الاراضي المقدسة › التي ترتبط مواقعها بالكتاب المقدس › ظلت هي 
الاقرب الى قلب الشعب الروسي المؤمن من « البطريركية المسكونية » ء“ نظرا 
لتعلق الروس العاطفي بالاراضي المقدسة . وقد تدفق الاف الحجاج من الفلاحين 
الروس السطاء نحو الاراضي القدسة » كغيرهم من حجاج اوروبة » حتى قبل 
تاسيس الدولة الروسية الحديثة(٤٠)‏ . وحتى نهابة القرن الثامن عشر لم يرافق 


ت 


ذلك اهتمام روسي رسمي وأاضح ف المشرف العربي ۾ أو حتی ف فاسطین کأرض 
مقدسة . وكان الدعم المادي الروسي المحدود للكنائس الارثوذكسية في بطرر كيات 
الشرف هو التعبير الوحيد الذي تمارسه روسية في تعاطفها مع مسيحيي الشرف 
الارثوذكسي . ومنذ مطلع الققهرن التاسع عشر سعت الديلوماسية الروسية 
نوع من الوجود الروسي الارثوذكسي ٠‏ ولدعم مصالح روسية كدولة کبری ي شرفي 
المتو سط (١٠إ)‏ . 


۲ الشواغل الروسية المبكرة بالمشرق العربي حى نهاية القرن الثامن عشر : 


حین تصادمت مصا لح الدولتين العثمانية والروسية مل نهابة الفرن السادس 
عشر ٠‏ لم يدخل المشرق العربي في اطار موجة التوسع الروسي . هذا مع ان 
الاراضي المقدسة كانت تحتل مكانا متميزا في التفكير الروسي الديني ؛ كما ان 
بطاركة المشرق الارثوذكسي بداوا بتجهون بانظارهم نحو موسكو منذ ان اخفبت 
تظهر بمظهر الدولة الكبيرة »> وبخاصة لطلب المعونة المادية(١٠)‏ » وكان يقابل ذلك 
زبارة عدد من الروس للبلاد اإقدسة ٠‏ والاقامة مدة في سوربة لدراسة الطقوس 
الشرقية الارئوذكسية والمقابلة بينها وبين الطقوس « المسكوبية » . وقد قام 
بطر بر كا القدس وانطاكية ( اليونانيان ) بدور هام قي تطور الكنيسة الروسية ي 
لداخل البطريركيتين دون ان تحاول روسية ممارسة اي نوع من النفوذ والتأثير 
على اعمالهما . وبمكن اعتار معاهدة ( اکارلوتز Carlo‏ ۱۹4 ) بدابة تحول 
في سياسة الحكومة الروسية تجاه الشرق الارئوذكسي » فقد اصر بطرس الاكسر 
على اضافة القضابا الدينية الى جدول اعمال مؤتمر الصلح ٠‏ ومنح السلطان العثماني 
ضمانات محددة للحجاج الروس المتوجهين الى الاراضي المقدسة(۱۷) . 


وقد أدى تصاعد العداء بين روسية والدولة العثمانية في القرن الثامن ءشر 
الى تردد الاطة الاكليركية البونانئية ٠‏ التي بلغت مر کزا متمیزا ف الاستانة » 
ابفاء الصلة الوثيعة مع القيصر خشبة اثارة اسستياء السلطان(۱۸) + ومع ذلك 
استمر الحجاج الروس بز دار هة الاراضي المفدسة ٤ء‏ واستمر الدعم الروسي المادي 
للکتانسن الإرثوذكة ٤‏ بعر بر کيتي الفدس وانطاكة ولكن هذا الدعم لم لسسنده 
أو درافقه 6 اهتمام بالعقيدة الارثوذكسية بين المرب المسيحيين أو موأحههة 
النشاطات‌الارسالية الاجنبية» أو الاشراف علىطرقاستخدام المعونات‌الروسية ءوظلت 
بيد الاكلير كية اليونانية التي ائىتت عدم كفاءتها وفسادها ؛ واستثارها وطممها 


- )( = 


NUECES sss SCANS SS IK RSS 


وعدم اهتمامها بمصالح العرب الارثوذكس »> كفتح المدارس وبناء الكنائس(۱۸) . 
ولم يمنع هذا الوضع البعوث الروسي لدى الباب المالي من تقديم الاحتجاج مرارا 
سسب الانتهاكات الكاثو ليكية لحقوق الارثواك ٠‏ وكررت روسية تحذبراتها من 
امصاعب التي بلأقيها ll‏ في الاراضي القندسة > لعدم وجود حماية لهم فيها(١١)‏ 


في سبعينات القرن الثامن عشر : di‏ ا د 
المتو سط غدا منطقة مجابهة بحربة خلال مرحلة هامة من الحرب الروسية العشمانئبةء 
ففي حزيران ۱۷۷۲ تقدمت بعض القطع البحربة الروسية > بعد ضرب القوات 
العشمانية في معركة تشسينا » لدعم علي بك الملو كي الذي انفصل عن الدولة العشمانية 
رال مش و قافو الر الى د جيه عل ل فار ي اورقا 
ضد السلطان “ وتمكنت من محاصرة ميناء صيدا وطرد الاسطول العثماني منه > ثم 
تقدمت على طول الساحل وبلفت ميناء بيروت وحطمت السغن العثمانية الراسية 
فيه(.۲) . وعادت القطع البحربة الروسية ء من قاعدتها في جزيرة باروس » الى 
ديروت ف اذار ۷۷۴۳ وذلك لمساعدة الامير بو سف الشهابي » احد زعماء حسل 
لبنان المتنفذين »› بعد خلافه مع أحمد الجزار › الذي كان بتولى حمابة بيروت على 
رأس محموعة من الجند المثماني ؛ وضربت السفن الروسية المدبنة وصدعت 
أسوارها » وظلت بيروت تحت السيطرة الروسية من تشرين أول ۱۷۷٣‏ حتى 
شاط ۲۱(۱۷۷۲) . وقد سمحت مماهدة کوتشوك کبنارحه Kucuk Kaynarja‏ 
6 بانشاء كليسة ارثوذكسية حديدة في الاستانة ٠‏ تولى تمثيلها ديلوماسيا 
المبعوث الروسي لدى الباب العالي > وعلى اساس هذا الشرط المحدد حاولت 
الدبلوماسية الروسية فيما بعد الادعاء بالحماية الفعلية على الكليسة الارثوذكسية 
بكاملها في الدولة المثمانية(۲۲) . واللاحظ ان الحكومة الروسية لم تتمسك في 
مطالبها الاقليمية » بالساحل السوري » رغم ان دعم الثورة المحلية فيه “ واحتلال 
بير وت قد ساهما الى حد ما ي هز نمة الدولة العثمائسة › ففد کان هدف کاتر این 
موجها نحو الاستانة والمضائق > ولم ببرز الاهتمام با مشرق العربي الا في القرنالتالي. 


۴ س تزايد الاهتمام الروسي بالمشرق العربي في النصف الاول من القرن 
تضافرت عدة عوامل منذ اوائل القرن التاسع عشر لازدباد التأثير الروسي 
ھن ہ العموامل هي : الثورة أاليونانية ضد الحكم المشماني 1A2 — 1A1‏ ودعم روسية 


SOU 


روسية القيصرية 


للثوار بحجة حمابة المسيحية الارثوذكسية > والحرب الروسية التركية ۱۸۲۸ ع 
۱A4‏ ° و هي التي انتهت بارغام الو له العثمانية ف معاهده أدرنه على قول اإطلب 
الروسي بحمابة المسيحيين الارثوذكس في الولابات العثمانية واقرار الدولة المثمانية 
رتح المضائقى للشعوب الصدىقة ي وتعدم حيس محا علي ف سوربة وما اعفه 
من عفد تحالف دفاعي بين الدولنين ټې تموز (٤ 1A‏ مماهده هنکار اسکله سي 
Hunkar Iskelesi‏ > التي خولت روسية وضعا متميزا في تقرير سياسة الدولة 
المثمانية الخارجية لانها منحتها الحق بافضلية التدخل في المضائق )۲١(‏ »> وهو الامر 
سلب روسۀة ثمار انتصارها ٠‏ 


ودد شهدت فترة حکم ابرآهیم باشا ٤‏ سور نة سخ فاسطين تد فقا صاللا 
للارساليات الكائو ليكية والبروقستنقي الني تسابقت في مجالات النشاط الديني 
والثقاي ( فتح المدارس ٠‏ انشاء المطابع » نشر الكتب وخاصة الكتب المقدسة )(۲)۲) . 
وظهرت انجلترة وبروسية على مسرح المشرف العربي لاول مرة لتمثيل المصالح 
البروتستنتية » تماما كما كانت فرنسة تمثل المصالح الكاثوليكية » وانضمت الولايات 
اإتحدة البهما ف لمعة (( الأستعمار الانجيلي (( و کان الاهتمام الديني احد حوانب 
المطامح الاوربية التجارية والسياسية في شرقي المتوسط والمتركز على سورية ‏ 
فلسطين(١٠٠)‏ . ونشط الدبلوماسيون الاوربيون قي اشرق العربي لتعزيز نفوذ الدول 
الإوربية ›» واصبحت فلسطين في تلك الفترة مقرأ لعدد كبير من ممثلي الدول 
الكبرى من رجال الدين او الدبلوماسيين۲۷) . وكانت النتيجة الطبيعية هي 
الصراع من اجل السيطرة والنفوذ › وبدات حجة حمابة الاماكن المقدسة والحجاج 
اكسر ضمان لتحقيق الفوز . 


اخذت روسية ترقب بحذر اعمال الدبلوماسيين الإوربيين في المشرق العربي 
وسعت لتعزبز مواقمها لواحجهة نفوذ الدول الاوربية في المنطفة فارتأت > اولا “ ضرورة 
تقوية التمشيل الدبلوماسي ني سورية وفلسطين › وكانت الخدمات القنصلية 
الروسية قد بدات منذ عام ۱۸۲١‏ في بافا ( أهم ميناء لاستقبال الحجاج الروس ) 
ثم في حلب ٠‏ واللاذقية وبيروت › وصيدا > ( وجميعها كانت تتبسع لقنصلية 
الاسكندرىة ) . وف عام ٠‏ بقلت قنصلية بافا الى بيروت وأاصحت بذلك 
القنصلية الروسية الاولى في سورية ؛ وتشمل صلاحياتها فلسطين بكاملها . 
وشغل منصب القنصلية ( بازيلي ) » وهو روسي من عائلة بونانية في الاستانة 
وعلى معر فة وأسعة بالاوضاع المحلية 6 وعين وکیل قنصل له £ القد س(۲۷). 


ب )ا 


د . خيرية فاسمية 


سعت الدبلوماسية الروسية ؛ ثانيا ٠‏ الى تعزيز توجهاتها من خلال الدين(۲۸)“ 
واعتمد المخططون والمنفذون لسياسة روسية الخارجية في المشرق العربي علسى 
الشعور الديني التفليدي لدى الشعب الروسي ٠‏ الذدى كان بمحد رسالة روسية 
المسيحية في العالم المسيحي بوجه عام . ولم يكن صدفة ازدباد عدد الحجاج الروس 
الى الاراضي المقدسة مذ الائينات القرن الماضي ٠‏ كذلك ازدباد الهبات الاليية 
والتزبينات المرسلة الى الكنائس الاروذكسية في الشرق . وكانت تلك الكنائس قد 
عانت خسارة فالقة يې دخاها بعد الثوره اليونانية »ووحدت‌الدولةالارلوذكسية الكبرى 
في هذا الو ضع فرصة لاظهار كرمها وزبادة دعمها المادي(١1)‏ . 


وخلال بروز مسألة التدخل الاوروبي بكل دوافعها الخفية في سورية عام 1۸۴۸ 
وز:ادة النشاط الكاثو ليكي والبروتستنتي في المنطقة » وجدت الحكومة الروسية 
الارلوذكسية » واثر تراجع مركر روسية الدبلوماسي > وجدت الحكومة الروسية 
والمجمع المقدس الروسي 4٥٠/S؟‏ ضرورة تبني سياسة مشابهة لسياسة منافسيهم 
الغربیین (۳۰) ۰ وفي عام ۱۸۳۸ قدم فلسطين ١‏ مورافف 110۲۵۷18۷ ) احد اعضاء 
مجلس الاستشاري في المجمع المقدس › وكان يعمل من موقعه على الدعوة الى 
الإهتمام بالاراضي القدسة وشؤون الحجاج الروس . واقترح (١‏ مورافييف ) في 
كتاب مفصل قدمه الى القيصر » ان بمارس القيصر حمابة خاصة على الاماكن 
اة الار وذ ية ( ولكق ل فل التكان الار و دكن )> وان غا رة 
فې القدس تکون مركز نشساط دي ودبلوماسي تدعمها ماديا معونات روسية . 
ولم تقم وزارة الخارجية الروسية بانشاء الارسالية » الا انها ندخلت لدى السلطات 
العشمانية لوضع حد للنزاع حول الاماكن المقدسة وحمابة الحجاج » واصدرت 
تعليماتها الى ( باز بلي ) الفنصل العام ی بيروت › والخسير بالقضابا المحلية » 
بتوطد صلاته مع السلطات الكنسية في سوربة وفلسطين . والاهتمام بمصالح 
الكليسة الشرقية ء وأوكلت اليه مهمة أعادة تجدىكد دىرىن بونانیین ( سان کاترن 
ي سيناء وسان تيودور في القدس ) >٠‏ لاستخدامهما كداري ضيافة للحجاج الروس 
تحت رعابة الاكلير كية اليو نانية(١۴)‏ . 


واثارت نشاطات القنصل الروسي العام مخاوق القنصل البربطاني في القدس 
وشغلت حيزا كبيرا من مراسلاته ‏ ومن مراسلات السفير البرنطاني ٠‏ قي الاستانة . 
ولخصت هذه المراسلات هدف روسية بانه اخضاع الكنائس الشرقية ووضع 
املسيحيين الشر قيين تحت حمابتها » ومناهضة عمل الارساليات الاجنبية › هذامع أن 
الكنيسبة الروسية لم بكن باستطاعتها ممارسة اي نغوذ على الاكلير كية اليونانية . 


E ES 


"n ¢ 
de s4 1 4 2 
woan®nnMAVHOIAGumNNA cmCEDOpGHretaGFAIPEPOAQGAPIDPDIR  FHRGAHRCHUDARADS vaGIPIAFINArnnaaAtriacotIDOVESESEAY preanegoRritgefeafdaddtrenpatrrranatY anan + oF +? ¢} af ¢ * “ J ضا‎ L0 


ويمكن القول انه في مطلع الاربعينات اخذت العناصر القوبة في دوائرالخارجية› 
أو المجمع المقدس في روسية › تبدى اهتماما بالاراضي المقدسة > ولم تعد افواج 
والحنود والبحارة ورحال الدين والادياء (۴) ١‏ واصبحت الدوائر الحكوميةوالكلسية 
اكثر استجابة لتوصيات ومقترحات الحجاج المتنورين وغيرهم “الدين رغبوا باحياء 
العقيدة الارثو ذكسية في الاراضي المقدسة وبالاشراف الروسي على انفاق الاموال 
ألروسية » لوضع حد لفساد الاكلير كية اليونائية وعدم كفاءتها في هذا المجال > 
کما طالبوا بالو قوف ې وجه مساعي الدول الاخرى لكسب التفوق ؛ مع ذلك لسم 
تكن هنالكه سياسة ثابتة »> ولم تكن وزارة الخارجية سوى قناة لايصال الهبات 
الماد سة إلى قلس طيسن ۰ 


ولم بفتصر الاهتمام الروسي على الاراضي المقدسة » نل اصبح هناك اهتمام 
دالعرب و حضار تهم نشکل عام ¢ ونش طت حر که الاستشراف )١٤(‏ ف الأو ساط 
العلمية » وعمل الرحالة العلماء الدين زاروا الشرق على تعزيز علاقة رو سيةبالمنطقة 
العربية وزبادة التعرف عليها » ومن هؤلاء ( كافالقسكي ) مهندس المناجم الذي 
وضع کتابا عن مصر والسوداأن ء وکان محمد علي قد استدعاه على راس دمثشة 
استكشاف الى شرقي السودان فعثر على مناحم الذهب وكشف عن بعض منابسع 
النيل(١۴)‏ . 


وبعد ابرام معاهدة لندن ٠ 1۸٤1.‏ وانفتاح باب واسع لنفوذ الدول الكبرى 
ونشاطات ارسالياتها في سوربة وفاسطين(٦۴)‏ »> وقع حادثان لفتا انظار الحكومة 
الروسية الى ضرورة مواجهة نشاط البروتستنتية والكاثوليكية من اجل تعزيز 
1( ) + بمبادرة بروسية وانجليزىة › والثي عززت اللنشاط البروتستنتي في 
امشرق كله ودعمت النفوذين الانحليزي والبروسي > والثاني > هو اصدار البابا 
لیو س التاسع اذنا باعاده أنشاء البطر در كية اللاتسنة ف القدس AY‏ £ محاولة 
من الك هة الكاثو ليكية لاسترجاع مكانتها ف الاراضي المقدسة(۴۸) , 


وقد اصبح ( نسلرود ) + وزير الخارجية الروسي ٠‏ اكثر اقتناعا بضرورة 
استخدام الكنيسة الارئوذكسية لاغراض سياسية بحثه(١۴)‏ » واكان قد تقدم منذ 
1 بمدكرة الى امجمع المقدس وضع فيها اسس سياسة ارثوذكسية اكثر فعالية 
اكد فيها على اهمية انتقال بطربرك القدس اليوناني من الاستانة الى القدس للعنابة 
برعاباه(.]) » وبين الحاجة الى وجود ارسالية روسية في الاراضي المقدسسة › 


- A 


WouiridiaSINetoqatmatteasdapinninvibeyusdunseusSGaveRGbnesicaseune saran araPEeevaNVOISYADOVARAnA= apecdanenedses asanekona aa mas saa aoarnestasdevanaas ¢ a awn ر 4 خير بة قاسمية‎ 


٠‏ تتبع رجال الدين اليونان ويساعدهم رجال الدين الروس . ومهام الارسالية ٠‏ بنظره 
تتيح لها التدخل في قضابا الكليسة « اليونانية » نظرا لطبيعتها الدينية ٠‏ والاشراف 
على المعونات التي تأتي من روسية . 


قررت وزارة الخارجية » قبل تنفيد توصيات ( نسلرود ) › القيام بتفحص 
شؤون الشرق « المسيحي » عن قرب » ولم يعهد بالهمة الى دبلوماسي بل الى احد 
رحال الدين المثففين العارفين بالمنطقة > ووقع الاختيار على ارشمندربت هو 
) ډو ر فیري أو سبنسکي é“ (€) Porfiri Uspinski‏ و کان مسو ولا امام وزارة 
(الخارجية وهي التي صاغت له مهمته ؛“ وتتلخص في التمرف على اوضاع الكليسة 
الارثوذكسية في الشرف وكسب ود الواطنين الارئوذكس والتحقق من حاجحات 
الطائغة الارثوذكسية(۲)) . وكانت اهم النتائج التي توصل اليها ( اوسبنشسكي ) ف 
حولته ( ۱۸٤٤ - ۱۸٤۳‏ ) هو تدني مستوى الاكليركية اليونانية من حهة ٠‏ والتعاطف 
مع الاغلبية المحلية من رجال الدين والعامة الارثوذكس(۴)) . 


وقد اثار ر اوسبنسکي ) في جولته شکوك رجال الدین اليونان لانه تدخل في 
عملية انتخاب بطريرك القدس الجديد » وكان العرف يخول بلربرك القدس القيم 
٠‏ في الاستانة تحت حمابة البطربرك المسكوني حق تعيين خلف له › الا أنه تقرر عندئذد 
بتأثیر النفوذ الروسي ان بجرېي الانتخاب في القدس من قىل « اخوة القبر القدس » 
ومع ان البطريرك الجدید ( اکیرلس ) کان بونانیا » ولم بعقب انتخابه اي تفوق روسي 
الا ان عام ۱۸66 كان بمثل بداية النراع بين المرب واليونان من اجل الحصول على 
مشاركة اوسع في شوّون البطريركية ووضع حد لتفوق الاكليركية اليونانية ›» هدا 
النزاع الذي سیز داد حدة ووو ضوحا مح نمو الشعور القومي وازدباد التباعدك 
عن الطبقة الدينية اليونانية(٤٤)‏ » وسيصبح قضية عامة تصدف على معظم الشرق 
العربي وليس فلسطين وحدها . 


وقدم ( اوسبنسكي ) في المذكرة التي رفعها الى السغفير الروسي في الاستانة ¢ 
مغترحات عملية من احل التدخل الروسي الفعال ف كنيسة الفدس الارثوذكسية 
اهمها : ارسال محموعة من رحال الدين الروس الثغغين برتاسة أسقف › واقامة 
مدرسة روسية لتعليم ابناء البلاد » ولتعليم رجال الدين الروس اللغة العربية لترجمة 
الكتب الروسية وتوزيمها على المواطنين الارئوذكس في سورية وفلسطين وممر > 
وانشاء مرأكز روسية خيربة تتيح لرجال الدين الروس كسب السكان المحليين ()) 
:وطبقا ذا كر ة ( اوسبنسکي ) فان هله اهام هي نواة الارسالية الروسية التي 


ا دراسات تاريغية ۾ € 


وبمعلی آخر فان E ORG E a E Rh E‏ 
وکان على روسية ان تقد على مباراة الدول الاوربية(۷)) ٠‏ مر کز ها ف الشرف . 


وقد اخذت وزارة الخارحية الروسية مذ كرة ( اوسېنسكي ) بن ار 
م ضوع التفار بر الديلوماسية التي اکدت من حهة - فقدان الاکلیر کت ال و ية 
ثيرها على الواطنين العرب لجهلها وعدم اهتمامها ٠‏ وكشغفت + من حههة اخرى ٠‏ س 
ا الارساليات الاحنمية › الىروتستنتية والكاثوليكية على السواء » كل 
اسالیب الأغراء لتحو نل او اطنين الار نو ذ کس عن المفد هة الارثو ذكسية(۸)) وهو 
الامر الذي انار مرارا احتجاج وكلاء روسية الدبلوماسيين(۹١))‏ > كما دفع بطريركية 
انطاكية الى ارسال وفد الى روسية لطلب الدعم المادي والمعنوي من اجل مواجهة 
اخطار الارساليات الكاثوليكية والبروتستنتية(.٠)‏ وهكذا أصبح مستقبل تأسيس 
ارسالبة دينية بيد الدبلوماسية الروسية ولميكن ١‏ نسلرود ) ارساليا ٠‏ بل كانت 
أعهدافه الاإوسع سياسبة » أي تعزدز النفوذ الروسي و كسب تعاعلف الارثود کس 
المواطنين ومنافسة او احباط الخطط الفرنسية والبريطانية > وفي عام ۱۸٤۷‏ اتخذت 
وزارة الخارجية الروسية قرارها بابقاد اأرسالية دينية الى الاراضي المقدسة › 
رسمت سياسة روسية الجديدة تجاه « الثرق الارثوذكسي » . 


وقد عهدت السلطات الحكومية الروسية الى ( اوسبنسكي ) » نظرا لتحربثه 
ومعر فته الواسعتين ٠ء‏ مهمة رئاسة الارسالية الدينية التي وصلت القدس في ١۸‏ 
شباط ۱۸٤۸‏ واعتر اوسبنسکې نفسه وکيل دبلوماسيا للامراطوردة الروسية » 
ووضع في خططه العملية ٠‏ التي لى : تتحقق حميعا ؛ الأساس لسياسة المستقل(١ه)‏ 
وتجاوز القيود التي فرضتها وزارة الخارجية > وقنقل بين الاديرة المجاورة واجرى 
بحو ثا في المكتبات » وعمل في الوثانق واخطوطات وأودع بعضهافي سان بطرسبرغ . 
وناموال رو نة اة شترت بطربركية القدس عدة مواقع في القدس وما جاورها ( كثير 
من هذه اأواقع اختارها اوسبلسكي لعلافتها بالكتاب المقدس ) »> وقد تم الشراء 
باس م رعابا عشمانیین )٥۲(‏ . واستطاعت الارسالية الرو سية 4 رغم فصر فترةنشاطها 
۱۸٠١١ - ۸٤۸ (‏ ) »> من وضع سابقة للنشاطات الروسية المقبلة الاكثر فعالية 
بعد حرب القرم وخاصة في مجال العمل الثقافي الروسي في فلسطين وفي الشرق 
الإرثوذكسي الذي ازدهر في نهابة القرن(١٥)‏ . ولكنها فشلت في الهمة التي حددتها 
وزارة الخارجية باعلاء هيبة كنيسة القدس واصلاح احوال رجال الدين الدين يتولون 
الاشراف على المسيحيين الارثوذكس في الشرق ٠‏ وتعريز مكانة الكليسة الروسية 
والحكومة الروسية في نظر المسيحيين الشرقيين . كذلك لم يتوصل ( اوسبنشسكي ) 


~~ O0: ~~ 


ډ sanesasueas SOSRET CANOES nb bhele vesonanês ebbas 4 ıa anes ahe ane nase E E E as‏ ق 0 خيرية قاسمبة 


الى حل مسالة الاشراف على رعابة الحجاج الروس وانفاق الهبات الروسية التي 
ظلت بيد الاكلير كية اليونانية رغم الشكاوي المتكررة]٥)‏ . وقد استطاع اوسبنسكي 
منذ زبارته الاسطلاعية قبل اربعم ساوات ء كشف خفابا البطريركية في القدس . 
وخاصة ظاهرة تفلب العنصر اليوناني على طبقة رجال الدين وعلى اخوة القبرالمقدس 
مع ان غالمة سکان الابر شيات هم من المرب الارثو ذ کس (00) » وشەر (او سبنسکي) 
بتعاطف خاص نحوهم > وساءه اهمال تعلمهم وعمل حهودا خاصة بالتعاون مسح 
بطر برك القدس كيرلس الثاني ٠ء‏ لاصلاح مدرسة البطربر كية وانشاء معهد لاهوتي 
لتدر ب رحال الدىن 6 وتأسيس دار طباعة صغير ة اخر حت بعض الكش الدينية 
بالعربية لتوزيعها على الكنائس والمدارس . وقدم المعونة المادية لرجال الدين المرب 
من أموال الارسالية » وعين بعضهم في مناصب دنية في المناطق النائية(٦٥)‏ . 
وساعد ( اوسبنسكي ) بذلك على تفذية الشعور العربي المتمیز لدی الارتوذکس 
العرب ٠‏ والذى بلغ في النهابة مر حل التباءد النهاني عن الاكد ر كية اليو نائية ٠‏ ورنما 
كان هذا اعظم ما حققنه الارسالية الروسية الاولى في القدس . 


> م روسية القبصرية تعيد النظر في سياستها في الشرق الارثوذكسي بعد هزبمة 
القسرم ٠‏ 


ادى ننافس الدول الكرى » واختلاف مواقفهم من الدولة العثمانية الى تفجر 
حرب القرم ٠ ۱۸١١ ۱۸١۳‏ ولم يكن النزاع بين رجال الدين الارثوذكس 
والكاثو ليك حول الاماكن المقدسة في فلسطين »> سوى البرر العلتي لكثشسف هذا 
التنافس ٠‏ وهو الامر الذي زاد مرارة المواحهة السياسية بين الدولتين الحاميتين 
لكل من الكنيسة الارثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية . وربما كان التزعم الروسي 
لقضية الكنيسة الارثوذكسية هو الذي دفع دولني الغرب الاوربي “٠‏ فرنسة وانجلترة 
الو قوف مع الدولة العشمانية . ووفقا لعاهدة باريس ٠۸٠١١‏ اغلق الطريق في وجه 
روسية الى الاستانة عبر اوروبة » كما حرمت من دعواها كحاميه للمسيحيين في 
الدولد العشمانية (۷ه) . 


وقد اساءت الهزبمة العسكربة الى هيبة روسية كقوة حربية ؛ والى دورها 
في العلاقاث الدولية ٠كما‏ وجهت ضربة قوية لكانتها في « الشرق الارثوذكسي » > 
وطرحت عدة اقتراحات لاستعادة مركز روسية المتفوق في الدولة المثمانية › 
منها تأاسيس جمعية فلسطينية »> واكاديمية شر قية في اوديسا لتدربب الطلاب للعمل 
ف الشرف » وارساليات قي أثينا والاستانة ومصر > ولاقى اقتراح تجديد ارسالية 


E 


« المجمع المقد س » تميين الاسقف سيربل نوموف 0۷صسةل۸ ليذه المهمة »> وهو اول 
معوت رو سي للشرقف العربي الارثو ذ كسمي ٠‏ وحلد وزار الخار حية غو رتښشاکو ق 
Gorchek۷‏ ف تقربره الى القيصر )٥۸(‏ ؛ مهمة الارسالية بأنه ترسيخ النفوذ 
من رجال الدين اليونان الى العرب الارثوذكس لتعلي هيبتها في نظرهم ولتمنع 
تحولهم عن العفيدة الارثو ذكسية > وكان غورتشاكو ف أكثر تصميما م ن سلفه لتأكيد 
وركزت تعليمات القيصر الى الاسقف نوموف على ضرورة الاهتمام « برجال الدين 
البائسين » لاستمالتهم »> ومنحهم فرصة تلقي العلم في روسية ء٠‏ وعهد اليه بتوسيع 
نفو ذه الى بطر بر کتي الاسكندربة وانطاكية ¢ و کلف جحد ند المدارس ف الثانية ¢ 
والهبات وانشاء مطبعمة عربية للشر الكتب العربية ؛ هذا بالاضافة الى رعاية 
شۋون الحجاج الروس ٠‏ واقامة شعائثر دينية مهيبة في الاماكن المقدسة (.1) وقي 
عام ۸ صدر مرسوم القيصر بانشساء الارسالية وكانت بصورتها الشانية مظهرا 


وكان بي روسية من بعتقد بأن اعاده مكانة روسية في الشرق الارثوذكسي 
وتعزدزها أمر لابمكن تحقيقه بوسائل الارسالية المتواضعة › ذلك ان هزيمة القرم 
لم تحبط فقط الاهداف الروسية ؛ بل هددت نشاط روسية في البحر الاسود ٤‏ 
ولتعويض هذه الخسارة عمل الدوق الأكبر كونستانتين على توسيع البحرية الروسية 
ااتجارية بانشاء « الشركة الروسية للملاحة البخارية والتجارة » . ١واووںR‏ 
Company of steam navigation and trade‏ التي تتمتع برعابة امبراطوربة وتدعمها 
الحكومة ماديا ٤‏ وانشثّت لغرض سياسي اكثر من الربح التجاري » ووضمعت خطة 
لافتتاح خط ملاحي بين اوديسا والواني السوربة هدفه الرئيسي نقل الحجاجر١١)‏ 
وقبل ان تصل الارسالية الروسبة الدينية الثانية الى فلسطين بعث الدوقفق 
کونستانتین في عام ۱۸۵۷ بوريس منصوروف 8۸81۲0۷[ 80۲8 كممثل الشركة 
لتقصي الاوضاع في الشرق ودراسة امكانيات العمل . وطبع منصوروف تقربره 
ف كتاب عنوانه « الحجاج الارئوذكس الى فلسطين » › اصبح دليلا للاراضي المقدسة 


0 ت 


E AS O SL a‏ غيرية قاسمية 


وأكد تقربر منصوروف تقاربر القناصل الدبلوماسيين ونتائج اوسبسنكي > حول 
الحاحة الى عمل روسي اكثر فعالية » بعد ان اصحبت سوربة _ فلسطين اأرض 

صراع للمطامح الاوربية » غابت عنها روسية تماما ء حيث تعمل البعثات الدبلوماسية 
الغربية على تقديم المساعدة المادية والحمابة السياسية لمسيحي الشرق مما يدفع 
الارثوذكس الى التحول للكائوليكية والبروتستانتية من أجل الحصول علىالمساعدات 
المادية والتعليم والحماية » وبلحظ التقرير أن فلسطين ترخر بالاديرة والمستشفيات 
والمدارس ودور الضيافة والارساليات الکاة ثو ليكية في حين تفتقر روسية الى مشبلاتها ٤‏ 
وبری ان تعمل روسيه في المحالات التي تجني منها الدول الکبری كثيرا من الفواند 
وهي مجالات بتجلى فيها السلطة والمال والورع الديني ٠‏ وعرضت شركة اللاحة 
تولي مهمة تقديم عدد من المتطوعين لترسيخ نفوذ روسية في الشرق بأسلوب غير 
سياسي وبدعم خفي من الحكومة لان التدخل الروسي المباشر في الشرف يبدو > 
في نظر الشركة » متعذرا في الوقت الراهن . 


وهکزا تد ا خلت الدوافع السباسية والد ية والتحجاربة @ وتحفق لکل المهتمين 
بفضاا الى ان العمل الرو سي لایزال دون الملستوى اإطلوب 6 وان على روسبه 
أن تعمل على تحسين صو رتها وأعاده ئا كرك وحودها ي المشرف الارثو ذ کسي دون 
العون المادي لرحال الدين العرب . 


وعادت روسية الى مسر ح الاحداث في المشرف العربي من اواخر الخمسينات 
رهد ان از داد نفو ڏ الدول الأوربية عای حساب تراجع الغو الروسي 6 و خلال 
احداٹث 1۸1۰ ف لبنانر ست ف ميناء تيروت عة سفن وة وحرت مراسیم 
دينية على ظهر احدى السفن حضرها القنصل الروسي العام في بيروت ؛ كما تلقت 
بطر ر كية انطاكية عقب احداث ۱۸٦.‏ في دمشق تعوبضات مالية من السلطات 
المشمانية ساهم فيها بعض الافراد الروس بمن فيهم القيصرة(1۳) › كذلك شاركت 
الاوضاع في لبنان . وقد اقترح المبعوث الروسي في اللجنة تعيين قائمقام ارئوذكسي 
الا انه حين أقر نظام حل لبنان المستقل ذاتيا اخذ ببحض الفترحات الروسية 
بشأن تمثيل الطائفة الارثوذكسية)1) . 


الړو سبة ف سوربة و فلسطين ¢ بل اصبح بمثلها ابضا أرسالىة دنية رسمبة ٤‏ 


0٣ 


ESO Sa. SE OI روسية الفيصرية‎ 


« ولحنة فلسطين » شبه الرسمية التي اسستها شركة كونستانتين . وقام 
منصوروف بوصفه مديرا اداربا ليذه اللجنة يوضع خطة لعملها المستقباي تقضى 
بانشاء مراکز ف القدس واماكن اخرى من الاراضي المغقدسة ٠‏ ترتدي طابع العمل 
الخيري او مهمة رعاية الحجاج ولكنها تعمل في الوقت نفسه كمؤسسات تجارية . 
أو قنصلية » ونظمت حملة لجمع الهبات التطوعيةفي روسية قوبلت بنجاح مشجع(٥٠)‏ 
وقد زار الدوق كونستانتين الاراضي القدسة في عام ٠ 1۸٦٤‏ واعقب ذلك تعيين 
وكيل قنصلي للحنة فلسطين في القدس ؛ ومن خلاله ازدادت السيطرة الر وسية على 
رعاية الحجاج › كما تم شراء قطمة ارض باسم رعايا عثمائيين »> خارج اسوار 
القدس باتجاه مدينة يانا خصصت لاقامة مجحمع روسي مساحته ۰ هکتارا ١‏ احنوی 
الجمع فيما بعد عددا من المنشات الروسية : كاتدرائية ومقرا للارسالية واخر 
للقنصلية بالاضافة الى مستشفى وداري ضيافة للحجاج » وخانات وصهاربسج 
لجمع المياه ) )١7۷(‏ 


وكان نوموف ١‏ الاسقف الروسي ء قد تابع خلال اقامته في الفدس عمل 
الارسالية الدبنية الاولى “٠‏ التعليمية والخيرية > فانشاً مستشفى ومنح المدارس 
الخاصة الموجودة في بطريركيتي القدس وانطاكية بعض العونة > ولكنه احجم عن 
فتح مدارس جدبدة »› مع انه اشترى أرضا قرب بيروت بهدف انشاء مدرسة 
عربية ‏ روسية » وارسل الهبات للاديرة والكنائلس > وتوصل الى اتفاق مع 
فرنسة لاصلاح قبة كنيسة القيامة ٠‏ وكان ذلك خطلوة هامة نحو تهدلة انقسامان 
حرب القرم )٦۷(‏ . وقد ادى هذا اللشاط الى تزابد شكوك الإأكليريكية اليونائية 
بعد ان اخذت اموال الكنائنس الروسية تتجه الى ارسالية القدس ( الروسية ) 
بدلا مسن بطريركية القدس ١‏ اليونانية ) . 


و یك ظل شاط الارسالية الد بنية محدودا لعد م وحجود سیق تھا ونبن 
لجلة فلسطین ۰ الى ان عین ارشمندرت انتونین کابوشتيj Antonin (apuStİn‏ 
الحاقها عمليا بلحنة فلسطين التي اصبحت احدى دوائر وزارة الخارجية برئاسة 
منصوروف(1۸) ٠‏ ورغم استمرار التنافس بين الو سستين الروسيتين واستمرار 
الخلاف بينهما وبين البطر ير کية » وهي تعف دات أعاقت الحهد التعاوني لدعم واأحہاعء 
أالعقد ة ألارئوذكسية ¢ رغم ذلك ففد شهدت السنوات العشر التي سفت تفحر 
الحرب الروسية التركية 1۸۷۷ نشاطا روسيا ملحوظا ف Eg‏ > واعتسر 
کابو شتین نفسه ممثل روسية الحقَيعي لانه کان بتلفی دعما مباشرا من انجناتیف 
Ignativ‏ المىعوث الروسي ف الإاستانة )1١(‏ ء ندا كاو شتين خل ا 


م )0 — 


لشراء الاراضي في فلسطين من اجل عمليات البناء مستعينا ببعض الزعايا العثمانيين 
لجل هده ااراكن ولال فاق القدي ال الت ات جارج اتوار 
الفد س لاقایة المحمع الروسي ه بالاضافة الى EY‏ ار ض ٤‏ عین کارم لارڈاء 
} وهي اول مدرسة روسة ف سوربة ) كما ردا شاد دار ضسبافه للحجاجعلى 
قطعة ارض قرب الخليل ٠‏ وتم الحصول على ممتاكات اخرى في بافا والرمله 
وحيها والناصرة لانشاء دور ضبيافة للحجاجا.۷) > هاا دالأضافهة الى اقامه کنانس 
ضخمة منها كنيسة الصعود وبرج الحرس على جبل الزبتون وكنيسة دافا . وآولت 
ازدباد التباعد والتوتر بين المواطنين والاكليركية اليونانية ٠‏ ونصاعد الراي العربي 
الارثو ذكسي الواعي لمشاركة اكبر ف شؤون ااہطريركية(١۷‏ + كان عليها ن تحسن 
اليونانية » مع التر كيز على جعل مبادىء الكنيسة الارثوذكسية هي الو ضوعالر ليسي 
للتعليسم ê‏ : 


ه - ١‏ جمعية فلسطين الامبراطورية ) : لةه جدبدة العمل الروسي فى الشرق: 


لم بكن الإهتمام الروسي التزابد بالشرف الارنوذكسي بوجه عام وبفلسطين 
بو حه خاص بوازي النشاطات الكاثوليكة والمروتستننية › ولم در ض ولاه الامر 
انفسهم في روسية بنتائج الاعمال التي انجرت » وعزي الفشل الى معارضة السلطات 
العشمانية والاكلبر بكبة البونانية ۷۲١‏ من جبة - والى عدم اتفاق الراي بين الروس 
انهم ٠‏ وتعدد الاجهزة الروسية وعدم التنسيق بينها ٠‏ والاحظ أن الاهتمام 
الروسي بالشرق العربي الارثوذكسي لم بثر ني روسية ذلك الاهتمام الذي كان 
شيره العالم السلافي وحتی الإهتمام ناتعرب الارنوذکس کان الى حد ما حجزءا من 
فكرة الجامعة السلافية التي تبحث عن تحرير جميع السلاف الارثوذكس مسن 
السيطرة الاجنبية سواء التر كية العئمانية او الكنيسة اليونانية(۷۳) . الا ان ممن 
ذهب الى الشرقف من دعاة فكرة الوحدة السلافية كان بعود وف جعبته خطة 
لدعم الارثوذكسية في امشرق تلخص بانشاء جمعية خاصة تشيد المدارس 
والمستشغيات والكنائس وتربط نفسها بقضية العرب الارثوذكس . 


عمل الاجهزة الروسية ف فلسطين وعدم فدرتها على کح اللنشاط الكاثو ليكي 
والبروتستنتي ؛ فاسيل خيتروفو ۷0ها× اأعة۷ الذي ادرك غابات الحكومة 


س 00 — 


الروسية › ولكنه لم. يكتف.بمظاهرها الضئيلة » وعليه فقد كانت السياسة الوطنية 
الروسية في نظر خيتروفو متعلقة بالسياسة الدينية وتابعة لها ()۷) . قامخيتروفو 
بزبارات متمعددة للاراضي المقدسة › في وقت كانت روسية قد فغدت بعد مؤتمر 
برلین ۱۸۷۸ مجال نفوذها في البلقان ومكانتها بين الشعوب السلافية “ ونشر 
دراساته التفصيلية عام ۱۸۸٠‏ في كتاب « الارثوذكسية في الاراضي المقدسة » اعطى 
فبه صورة عن او ضاع السكان العرب الارثو ذ كس وعلاقتهم برحجال الدين ألو نائيين 
کہا اعاد تفیيم العمل الروسي ومقارنته بممل الار ساليات الكاثو ليكکة والىروتستنتيه› 
ودعا الى تحديد مصالح روسية في فلسطين ٠‏ والى زبادة مكانتها ونشر نفوذها بين 
السسكان المحليين )۷١(‏ ولم بختلف تشخيص خيتروفو عن وصف اوسبنسكي أو 
منصوروف الا انه اقترح انشاء جهاز روسي جدید على شاكلة صندوق استكشاف 
فلسطين (۷۷) لدراسة الاراضي المقدسة › ونشر المعلومات عنها في روسية بالاضافة 
الى رعاية شؤون الحجاج الروس في فلسطبن وكل ما يتعلق بالوجود الروسي فيها . 
ووجد خيتروفو في الدوق الاكبر سرجي 50۲86 (عم القيصر ) ٠‏ راعيا وحليفا . 
وكان الاخير قد ذهب الى الاراضي القدسة حاجافي عام 1۸۸۱ ٠‏ 


وصدرت مواففة وزارة الخارحية على انشاء حمعية فلسطين الارثوذكسية 
الامبراطوربة في انار ۱۸۸۲ (۷۸) برئاسة الدوف سرجي » ومقرها سان بطر سبرغ ٤‏ 
باعتہارها مو سسة ذات طابع علمي احساني محض تتمتع برعابة امبراطوردة ء ولكنها 
غير مسىۋولة امام وزارة الخارحية أو املحمع ادس وفشحت عضو بة الحمعية 
لحمع المهتمين بالاماكن المقدسة على ان بكون اعضاء الشرف فيها من المعائلة 
الامبراطورية »> وانشىء للجممعية فروع في مدن الأمبراطورية الروسية ( بلغ عددها 
عام ۲ اثلاثة وارنعين ف جميیع أنحاء روسية تضم ٠۰‏ عضو ) ء واعتمدت 
وتولى خيتروفو سكرتيرية الجمعية حتى وفاته ٠ ۱١۹٠١‏ وبامر من القيصر نقلت 
الى اإؤسسة الجديدة كل مهام وممتلكات « لجنة فلسطين » ء ومنذ عام ۱۸۹٥١‏ 
امتدت اعمال الحمعية الى ساثر انحاء سوربة مع احتفاظها باسمها الاصلي . وطبقا 
لنظام الجممية حددت اغراضها في جمع العلومات المتعلقفة بالاماكن المقدسة في 
الشرق ودراستها ونشرها في روسية ورعابةالحجاج» وانشاء المدارس‌والمستشفيات 
ودور الضيافة ومنح المساعدات المادية للسكان المحليين وللكنائس ولرجال الدين » 
ونصت الادة التاسعة من النظام على ان الجممية سوف تنسق نشاطاتها و فقتو حیهات 
الارسالية والقنصلية الروسيتين في القدس . 


٠‏ ولم تكن هذه الإهداف جديدة سوى في تركيزها على الدراسة العلمية للاراضي 


E. 


HreineiRhivhihansnêneorbAGLHEAGSAPSRDAPSSARSLGSASVEVEDEHOSSBODASnenanOn SS RASSSFARAAGSRSAGGONSESRRADQOGESaSAna-4 ACAVAARAGRONISDBSYDGSrOSSSRonseasaannnavra tenes‏ 3 = خبربة قاسم 


واستطاعت الجمعية الروسية مجاراة عمل « صندوق استكشاف فلسطين » باجر. 
الحفر بات الاثر دة »> وحالت بعشاتها العلمية ف جمیع أنحاء سوربة وفاسطين للكشة 
عن الاثار المسيحية والبيزنطية » كما اجرت دراسات عديدة للابنية الاثربة وللمواق 
القدىمة وللمخطوطات › ونشرت خلاصة اعمالها ي محموعة بلفت ثلاث 
وستين محلدا من المجلداث العلمية الجادة باسم محموعة فلسطین الارثوذ کسی 
Provoslavng Palestinski Sbornik‏ (۷4) › وهي تشمل مصادر اولية عر 
الاراضي الفدسة ومعالها الدينية خلال فترة الحكم البيزنطي والمهد الاسلامي › كم 
تشمل مذاكرات الحجاج الروس واليونان والرحالة الذين زاروا المنطقة . مع مغالات 
حول النشاط الروسي المبكر في المنطقة » وتعد المجموعة من أكثر المصادر دقة في 
تحليل جوانب النشاط الروسي في الاراضي القدسة . وبدات الجمعية منذ ۱۸۸٥١‏ 
باصدار دوربة لتفطية جميع نشاطاتها بما فيها التقاردر المسنوية عن ميزانيةالحمعي' 
والإاحصاءات الكاملة لاعداد الحجاج ومرضى المستشفيات والطلاب والمدارس 
وەفالات عن المشاكل التي اکائت تواحهها الحمعية 6 وحمعت اعدادالدور دة ق مجموع 
أخرى بمنوانڻ :* 3oobschchenia Imperatoskogo Provoslavnogo Pakistnkog0‏ 

امجموعتان امصدر الرئيسي لجميع اوجه نشاط روسية القيصربة في سورد 
ولىنان(.۸۰) و فد تم تحت آشراف الحمعية اصدار تفار در واخار مطة ومر فقة 
بالصور والابضاحات لنشرها على مستوى شصي ٠)‏ بالاضافة الى كتب «١‏ مرشدة » 
للحجاج مع صور وشروح . وكان هدف المطبوعات الشعبية نشر المعلومات الموثقة 
عن الاراضي القدسة وحث الاتقياء على التبرع . ولا شك ان عمل الجمعية العلمي كاز 


وقد ابدث الحمعية اهتماما بشؤون الحجاج ورعايتهم واستضافتهم »› وكان 
عددهم السنوي قد بلغ ٠٠.١‏ زاثر عام ۱۸۸٠‏ 4 وفي نهابة القرن قارب العدد ٠...‏ . 
ويعود سب الزبادة الى جهود الجممية لدى شركات النقل الحددية والبخارية 
لتخفيف اجور النقل(١۸)‏ . وكان وكلاء الجمعية الروس بتولون رعابة شؤون 
الحجاج المادية منذد وصولهم الى بافا »> وخلال اقامتهم في فلسطين › في حين كانت 
الارسالىة الدينية ڌ تتو لی رعايتهم الروحية ٠‏ وشمات اراي أقامة دور أالضبافة ¢ 
وتأمين الخدمات الطبية ؛ ولهذا الغرض اقيم مستشفى في القدس »› ومستوصفات 
في المدن الاخرى التي توجد فيها دور ضيافة للحجاج » وشملت الخدمات الطبية 
الجانية الطلاب في المدارس الروسية والواطئين الارثوذكس(۸۲) . 


وجاءت نشاطات الجمعية من اجل « دعم العقيدة الارثوذكسية » مكملة 


س ل۷ت 


paumuanrsdinuaarne Yea  AObam 2 HDAAAGONDNGAnS arana  xESRARDA eux cananer sioaie 4 » aneaض‎ ewgHoatan aeaaucar PfSPPHIGAAE uqgge 4 oF FHA Ff ¢ garoqp et Ff روسيۀ القيصر ية‎ 


لعمل الارسالية الثانية وكانت تشمل بناء عدد من الكنائس وتجديد غيرها ( اكنيسة 
الحثمانية على منحدرات جبل الزبتون ) وهي عملية بدأها نوموف وازدهرت خلال 
اقامة كابوشتين وكلاهما كان بتلقى هبات خاصة لشراء الاراضي وانشاء الكنانئس 
والاديرة والمدارس(۸۴) . وبارك البطاركة « اليونان » ما قامت به « الجمعية » 
لاظهار اهتمامهم بمكانة وهيبة الكنيسة الارثوذكسية . 


سيطرة الاكليرنكية اليونانية » لاقى مقاومة اعنف > ذلك ان شكوك الاخيرة كانت في 
اداد مل عهك الارساله الاو لى تخو فا من دوافع روسية السماسية 4 وأاستياء 
من الدعم الر و سې امعنوي والمادي لحر كة الارثو ذكسية ف معاومتها للسيط رة 
اليونانية وفي سعيها لاستمادة الكنيسة الإرثوذكسية صيغتها الوطنية(٤۸) ٠‏ وزاد 
في استباء الاكليربكية البونانبة تناقص دخلها السسابق من رعابة الحجاج الروس 
ورفض الروس ارسال الاموال الى المدارس والكلائس من خلال البطربركية › رغم 
أن النطر د راكية ظلت تعثمد عای مصادر روسية ماد نه اخری ٠‏ 


وفي الواقع لم بكن هدف روسية انشاء كليسة روسية قي سورية وفلسطين 
خارج الكئيسة المحلية ٠‏ او الاستيلاء على البطرير كية في القدس وانطاكية »> بل كان 
اليونانية » واستبدالها بمناصر وطنية » وهي حركة كانت دليلا واضحا على شعور 
قومی متنام . ولم تعد تکتفې بتنازلات‌طفيفۀ بل کان هد فها النهائي تعر ب کامل للکتیسةء 
و كان مقدرا لهذه الحركة ان تحدث أن عاحلا أو أحلا بسب حهل وتعسف هذه 
الرياسة وتخليها عن مسؤوليتها الرعوبة ورفضها تقدىم اي تنازل يمس بتفوقها 
وسيطرتها )۸١(‏ > وجاءت جيود روسية لتجعل الخلاف بين العرب والاكليربكبة 
اليونانية نزاعا محتما ومحددا > وخاصة لدى الجيل الارثوذكسي الناشىء الذى 
شعر بمرارة الوضع الؤسف للطائفة الارثوذكسية وادرك فساد الهيئة الاكليرىكية 
التى تسيطر عليها ؛ وأستخف برباستها الروحية وطالب باصلاح جذري للاوضاع(۸1) 
ومع ان محاولات نزع بطر ر كية القدس لم بكتب لها النجاح نظرا لعنفالمعارضة١۸۷)‏ 
اليونانية » فقد تم انتخاب بطربرك بوناني له مبول روسية ٤‏ وهو ليكو ديمواس 
osصNic0dem‏ وكان قبل انتخابه ممثلا عن محمع القدس في روسية ١‏ وتشير 
امنشات الضخمة الروسية من كنائس واديرة ودور ضيافة الى ان البطريرك لم 
بعد قادرا على الاستقناء عن المساعدة الروسية(۸۸) . 


- 0۸ 


د . خيرية قاسمية 


الامبراطورية في سورية تم انتخاب رجل دين عربي لبطريركية انطاكية خلفا للبطريرك 
اليو ناني بعد وفاته ۱۸۹٩‏ ۰“ وهو أول عربي يشغل كرسي البطرير كية في التاريع 
الحدىث . وكان النغفوذ الروسي وراء هذه الانتخابات (۸۹) واكدت شكوك الاكليربكية 
اليونانية في خطط روسية ضد التفوق اليوناني فى البطريركيات الشرقية ٠‏ ورغم 
أءستقالة الإساقفة اليونان ٤‏ مجمع البطربر كية ورفض الىطار كة الثلاثة انتخاره طعا 
للاعرأف المتىعة » فقد أدار بطررلد انطاكة العر بي ( ملاتیو س دوماني ) في دمشق 
امورابرشيته بحربة معتمدا على مساندة جمعية فلسطين والقنصل الروسي 

وقد ظل الدعم الروسي للمطالب العربية حتى عام 1١۹١۲‏ وكان عاملا هاما في دفع 
الحركة الارثوذكسية الوطنية › الا ان بعض الروس قد اقلقهم الاتجاه العنيف 
الذي اتخذته الحركة بعد اعلان الدستور المثماني ۱۹.۸ حين تجاوزت المطالب 
العربية مسالة المشاركة الاوسع ف شؤون البطريركية الى استعادة الحقوق 
القومية التي اغتصبها اليونان(.٠)‏ . وقد دفع الدعم الروسي للحركة الارثو ذكسية 
الوطنبة ٠‏ الاكليركية اليونائية » للتقرب من ممثلي بربطانية في المنطقة من اجل 
التدخل لدى الباب العالي لوقف انتشار الروس في سورية - فلسطين(١)‏ . 


و اسساب معارضة الاكلبر بكية اليونانية لنشاط جمعية فلسطين في المحال 
الديني “ انصرفت الى حقل التعليم من أجل تقوبة العقيبيدة الارثوذكسية لدى 
الناشلين » وكانت روسية قد طرقت ميدان التعليم في وقت متأخر لواجهة نشاط 
الاإرساليبات البروتستنتية والكاثوليكية التربوي > وبعد ان توحه اكثير من أبناء 
الطانفة الارثوذكسية الى مدارس تلك الإرساليات للاستقادة من الفرص التعليمية 
التى تقدمها . وبلاحظ انه منذ اربعينات القرن الماضي كانت اعداد مدارسالكنيسة 
الارثو ذكسية الابتدانية في ازدباد في المدن الرئيسية في سوربة وفلسمطين؛ كما انتشرت 
المدارس الارثوذكسية في القرى ف النصف الثاني من الفرن التاسع عشر ٠‏ وجميمها 
كانت تتلقى مساعدات روسية دون اشرآف فعلي4۲۲) ؛ وتمتعت بموافقةالبطر ر كية 
ورعابتها في القدس رانطاكية ٠‏ واعتمدت على كوادر محلية » وخاصة بعضالشبان 
الارثو ذكس الذن ذهبواأ الى روسية قبل منتصف القرن للبحث عن الشروة 


او العلم (( ٠‏ 


وقد دفع نجاح التجارب السابقة ؛ وازدياد نشاط الارساليات الاجنبية > 
٧‏ حمفة فاس طین ( الى ملر ف محال القعلبم ولم بعتصر الامر على مح امدارس 
الارثو ذكسية المحلة الدعم المالي بل تجاوزه الى انشاء المدارس الابتدائية التي عمل 
فيها معلمون روس او معلمون من المرب الارثوذكس تدرب معظمهم في روسية : 
واستطاعت الجءعية رغم كل العوائق تطوبر نظام تعليمي للعرب الارثوذكس بدا في 


E E 


HORSES HGS SOAS HBAS OG IAPLFOBSASDAN HARODALAHAEGSESEAASAEROORPRLLAISIAGOANSDNSIEASHADAGANAEVROREEGA LES OARS vANSSRN SHALES ug 2A Ba mn روسية ۱ لقيصربة‎ 


فلسطين ( وخاصة في منطقة الجليل ) » ثم امتد الى خارج الاراضي المقدسة بعد عام 
٥‏ وتولت الجمعية تمويل وادارة مدارس بطريركية انطاكية ( في دمشق وحمص 
وحماة وطرابلس واللاذقية ) “وبلغ عدد المدارس الروسية في عام ٠ ۱۹١۳‏ مابقرب 
من ٠.١.‏ مدرسة فيها مابقاب ...ر؟۲إ طالب وطالبة )1٤(‏ ومعظم تلك المدارس في 
سوربة ولبنان » اما فې فلسطین فلم بتجاوز عددها E A ۲۵١‏ 
القدس )٠١(‏ . وجميع المدارس مجانية ابتدائية عدا مدرستين الاولى مدرسة البنات 
الداخلية في بيت جالا » ومدرسة البنين في الناصرة ٤‏ واصحبتا معهدين لتدرنب 
المعلمين والمعلمات ٠‏ وقد عهد خيتروفو( عقل الجممعية وروحها المحركة ) الى 
أسكندر كزما .. مدير مدرسة الناصرة للبنين ( وهو دمشقي درس في اكاديمية 
مو سكو اللاهوتية ) ٤‏ عهد اليه بمهمة الاشراف على المدارس الارثوذكسية > وكان بتبع 
مباشرة القنصل العام ف ببروت وسساعده مقتشان روسیان الاول مرکزه طرابلس 
لللاشراف على مدارس النطقة الشمالية وأخر في دمشق للاشرف على مدارس النطفة 
الجنوبية . واعتر فت الحكومة العثمانية عام ٠۹.١‏ بالمدارس الروسية )١۷‏ . 


واستطاعت الجمعية ٤‏ غم حداثة عهدها في ميدان التعليم ٠‏ أن تجاري الو سسات 
البروتستنتية والكاثو ليكية وان تتفوق عليها في مدرستي ثدربب العلمين؛“واستمالت 
ابناء الطائفة الاإرثو ذكسية » وانسحب كثير من الطلبة الارثوذكکس من المدارس 
الكاثو ليكية والبروتستنتية للالتحاق بالمدارس الارئوذكسية الجحدبدة )٩۷(‏ )> وشعر 
الروس بوجه عام بحماس اولياء الامور للتعليم (۸) ؛ وقد شرح احد خربجي المدارس 
الروسية > وهو اسعد داغر ٠ )۹١(‏ العوامل التي مكنت المدارس الروسية من الانتشار 
ومنها قدرة ونفوذ« جمعية فلسطينالاميراطور ية » نظرا لانها ت تتمتع برعابةاميراطوردة؛ 
ومجانية التعليم بالقياس الى الارسالياتالانجايكية والكاثوليكية › وهو امر مغر للاهالي 
بارسال اولادهم تخلصا من نفقات التعايم واثمان الكتب . يضاف الى ذلك ثوفير 
تربية دينية تقليدية للناشئة تمكنهم من التعرف على اسس المذهب الارثوذكسي > 
وهو الامر الذى كان بوافق ميول السواد الأعظم من ابناء الطائفة الارنوذكسية 
الدين كانوا هدفا للجمعيات الإجنبية » كذلك فقد سثت الجمعبة لمدارسها قوانين 
غاية في الدقة روعيت فيها صحة الطلاب الجسدية ونشاطهم العقلي . 

واعترضت تطبيق المشروع الروسي التربوي عدة عقبات اذ لم تكن الجممية 
بمواردها الالية قادرة على تلبية الحاجة الفعلية في البطريركية» ولم تستطع انشاء 
مدارس تدرب في سورية ولبلان »› عدا معهدي الناصرة وبيت جالا »> لتخريج العدد 
الكايي من الو هلين لواجهة حاجات التوسع في المدارس خارج فلسسطين : كذلك لم 


a 


a namtasanant ans aves êa ano naeananaaı abe pea RR roava a neenaasa eases anaes meen eevateeterunevereveelon obl ¥ wm ac SIHR Av ormams oar‏ ڻه » خير ية فاسمية 


تستطع انشاء مدارس ثانوية لاستيعاب الطلاب بعد انتهاء المرحلة الابتدائية »> ولم 
تضعخطةلانشاء كلية جامعة في بيروتعلىشاكلةالكليةالبروقستنتيةواليسوعية(..١).‏ 
و كذلك فقد عانت مدارس الجممعية من نقص أالكوادر العلمية > ولم بتوفر عدد كاف 
من المدرسين الروس الراغبين بالممل خارج بلادهم » او من المدرسين المرب ذوي 
الكفاءة . هذا بالاضافة الى اختلاف الغابة من العمل التربوي لدى الجهماتالروسية 
المسؤولة : ففي حين كانت « الجعية تنتظر من اعمالها التربوية نتائج دينية وتهتم 
بسلامة العقيدة الارثوذكسية وتعليم اللفة الروسية >٠‏ كان ‌ارباب السياسة الروسية 
برجون منها نتائج سياسية » وبرون في المدارس الروسية ادوات لنشر النفوذ 
الروسي(1.٠)‏ . ولم ترف لبعض موظفي وزارة الخارجية الروسية الروح التقليدية 
التي تبنتها الجمعية في التعليم › وطالبوا بتغيير وتطوير المناهج بشكل بتلاءم مع 
تبدل ظروف الحياه ٠‏ وابد ثلك المطالب العديد من اولياء امور الطلاب في سورية 
فلسطين > وهدفت تلك الطالب الى ادخال « الملوم المفيدة » واللغتين الانجليزدة 
والفرنسية الى جانب تعليم اللغة الروسية والمواد الدينية » اعتقادا بان هذا التغيير 
ساعد على ابجاد فرص عمل افضل )٠١۲(‏ . 


وبسبب عجز الجمعية الالي ٠‏ قبلت مساعدة وزارة الخارجية واشرافها )٠١۳(‏ 
وقبلت ان تغير مناهجها التعليمية )٠١٤۲(‏ . وتقدمت بمنهاج جديد يتم فيه تعليم مواد 
غير تقليدبة والاقلال من الاهتمام باللغة الروسية والمواد الدينية » مع اختيار أحدى 
اللغتين الانجليزية او الفرنسية . ولم بكن هذا المنهاج مطابقا للاهداف الاولى لجمعية 
فلسطين الارثوذكسية (ه.٠)‏ › وكانت الجمعية على وشك الاخذ بالاراء الاصلاحية 
حين جاءت الحرب ووضعت حدا لنشاطها ٠ )٠١١(‏ 


عشرة سنه من اجل خلق تقليد تربوي متين مستخدمين الامكانات المحددة التسي 
تو فرت لدبهم » وكان لهذا الجهد عدة نتائج . 


اولا : انتشرت العرفة باللغة والشقافة الروسيتين › فاللغة الروسية كانت تدرس 
في مدار س الجممبة(وكان امرا مالو فا لدى جميع ا لۇ سسات التعليمية الاجنبيةالعاملة في 
سو ربة وفلسطين ان تدرس بلغتها الخاصة ) . وكانت معرفة اللغة الروسية تتيح 
الطلاب فرصة متابعة تعليمهم في المدارس الثانوية في الناصرة وبيت جالا » حيث 
كانت معرفة اللفة الروسية شرطا اساسيا للانتساب الى هاتين المدرستين : ومع 
ان عدد طلاب وطالبات المدرستین لم یکن کبیرا لکنھم ربما کانوا اثر تأثرا من غير هم 


1 


روسية القيصرية 


بالشتافة الروسية ء كذلك كانت معر فة اللغة الروسية تتيح للطلاب المتغفو قين فرصة 
اانه اناع الور اة روا و آم م ری مد ن ا 
ادرت غا راء أنهات الإدت الروجي اللفة الاصلبة > ورخموا مولفات ركن 
وتولستوي وتنتشيخوف وتورغنيف وغوغول وغوركي الى العربية (۷ء,١),‏ ؛ وانتقل 
بعضيم الى روسية وساهموا في حركة الاستشراق )۱١۸(‏ وازداد بذلك الاهنمام 
العربى نالحباة السباسية والاديية الروسية أزدبادا ملحوظا . 


تابا . حر صت «الحمعية ( ف مدار سها على ان تو لي اللفة العر بيه أهتماما 
كيرا واعتمدت في ذلك على خدمات العرب المدربين في روسية > وعلى من لدبهم خبرة 
في النعليم واتقان للعربية » ومد نهاية القرن التاسع عش برانتجت الطابع عددا من 
الكتب المدرسية بالعربية في الادب واللغة(۱.۹) » بالاضافة الى الكتب المترجمة عن 
الزو نة د و افش اا مت فا سن التلين واا خي وها الك كات 
تتبعه الإرساليات الاجنبية الاخرى في المدارس التي ترعاها بالاضافة الى ادبها الديني 
الخاس | ٠‏ ومع انه لانو حد دلیل مقنع على أن الروس قد استخدموا المدارس لائارذ 
الوعى القرمى العربي ضد الاكليركية اليونانية او خد السلطات العشمانية »› الا ان 
المدارس الروسية كان لها تأثير على اليقظة القومية بمعنى اخر هو التزامها بتدرس 
االفه العرايه والادب العربي ؛ وخريجو تلك المدارس هم الذين تولوا بعد الحرب 
تدرسن العربية قي المدارس وخاصة في منطقة الانتداب )٠,٠١.(‏ البرعلاني . 


ا کان من نانج العمل التربوي اار و سي ان خلق شعورا دالو د نحو روس 


و قد تجلى هذا الو قف المتعاطف بعد هزيمة روسية في حربها مع الیابان ٠۱۹۰٤‏ _ 
٠ 1.٥0‏ ومع ان الهز نمة التي الحفتها دولة اسيو نة دو له أورونية كان لها انمكاساتها 
ا العالم المترقي بوجه عام ٤‏ وي المثرف العربي بو جه خاص »> لانها ولدت الثقة 
نامكانية التخلص من السبطرة الاجنبية ٠ )1١١(‏ الا ان المرب الارثوذكس نظروا 
الى المزبمة الروسية من زاوبة اخرى » باعتبار أن روسية كانت الحامية الكبرى 
للارئثوذكسية . ولكن تعاطف العرب الارئوذكس مع روسية امتزج بشعور الاعجاب 
بالنصر الياباني على دولة اوروبية كبرى ٠‏ ولم ينف الشعور الأول وحود الشعور 
اللاني ٠ )١٠١(‏ وحاول بعض الكتاب المرب الارثو ذكس في سورية البحث عن اسباب 
الهزيمة الروسية وعزوها الى الغساد والطغيان ورحبوا بثورة ٠٠٠١‏ التي رأوا فيها 
ثورة فرنسية اخرى بعد قرون طوبلة من الديكتاتورية والاضطهاد )١١١(‏ . 


ت 


النسر الوحهة الى الجمعية بمناسبة الاحتفال بيوببلها الفضي > منحرات الحمعية 
نسبافة للحجاح فيمراكز مختلفة قادرة على استيعاب عشرة آلاف حاج » واریع کنائس؛ 
لضم حو الي REE‏ طالب وعلالىة ه وحميع المتلكات الروسية هوي ف فلسسطین : 
ءا المدارس ٠‏ فأغلبيتها ق سوربة ولىنان )(1٥(‏ »+ 


وقد اثارت نشاطات الجمعية مخاوف الارساليات الكائو ليكية والبروتستفتية > 
واتوم الفرنسبون الجمعية بانها تخطلط للاستيلاء على بطريركتي القدس وانطاكية 
واغراف الاراضى القدسة بالرهبان والروبلات 1١١١‏ ٠ء‏ وكتب أحد الاباء اليسوعيبن 
في عام ۱۸۹۸ ١ ١۱۱۷١‏ ان موظفي رو سيه بعملون عملهم من مدة طوبلة » بین الارثوذكس 
حتى يمكن أن نمنبر اليوم انهم فازو' بالنصر ء وها أن قيصر روسية كان ان بصبح 
الها في أظر روم سوربة " . وزاد نشاط الجمعية وتوسمها التدريجي في سوربة ولبنان 
من حذر وبقفلة الهبنات الدبلوماسية الانجليزية العاملة في الشرق ؛ واحتوت تقاريرها 
من القدس ودمشق وبروت والاستانة تفصيلات ووقائع واحصاءات دقيقة عن عمل 
الجمعية )1١۸(‏ ؛ ووجد المراقبون الانجليز في الشرق بوجه عام ٤‏ أن جهود روسيه 
لدعم ورعابة الكنيسة الارثوذكسية قد منحها تفوقا سياسيا قد بدفمها للمطالبة 
تحماناه الاماكن المقدسة ٠‏ خاصة بعد اث بدأ النفوذ البرنطاني بالتراجع (۹۹) . 
وخشي هؤلاء المراقبون ان تصبح انجلترة خارج التنافس الروسي الغرنسي فيالمنطةة» 
بعد أن ازداد عدد الموسسات الدينية والخيربة والتعليمية الخاصة بالحمميات 
الروسية والفرنسية )٠۲١(‏ . 


. ب نطورات اخيرة في علاقات روسية القيصر ية بالشرق العربي‎ ٦ 


ادت محاولة الانية لاثبات وجودها على البوسفور منذ نهاية القرن التاسع 
عشر الى احتمال اثاره الصراع على النفوذ في المشرق العثماني بين الدول الاوروسة 
التي كانت تدعي لها حقوقا تقليدبة في المنطقة )1١١(‏ > وعارضت روسية مشروع 
انشاء خط حديد بفداد ؛ وادعت ان أي امتداد لخط اناضوليا نحو سوردة سوف 
بتعارض مع تطلع روسيه للوصول الى الاسكندرية عبر ارمينيا » وهو ما بتيح للبضائع 
الروسية امكانية الو صول طوال السنة الى ميناء على بحر ٠دافىء .)٠١١(‏ ووقفت 
انجاترة في وجه المزاحمة الروسية في التجارة والمواصلات بعد ان افثشحت شركةاللاحة 


کڪ ا 


والتيحارة الروسية طا ملاحيا منتظما لجن آاودسسا ومواآني الخليج المربي ¢ 


ووصلت ( كورنيلوف ) اول سفينة للأركة الى البصرة عام )۱۲١( ۱۹۰۱١‏ . 

ولكن ازدياد النفوذ الا لاني ٠‏ اقتصاديا ودبلوماسيا > في الدولة العشمانية كان 
احد العوامل التي ادت الى تغير السياسة التقلبدية للبلدين › اي انجلترة وروسية ؛ 
تجاه بعضهما ؛ لان هذا النفوذ اعتبر تهديدا مصالحهما في الشرق ٠‏ وتم بدلك عقد 
الاتفاق الروسي الانجليزي ۱۹.۷ > ثم جاءت التطورات التالية حين نححت الانية 
قي حر الدولة المشمانية الى الحرب في تشرين ثاني 1١۹١۲‏ ضد دول الحلفاء واغلقت 
بذلك طريق امدادهم الرئيسي نحو روسية » التي اصبحت بالتالي حليفة لانجلترة 
ضد الدولة العثمانية والمانية معا(٤۲٠) ٠‏ واصبح الو صول الحر الى البحر المتو سط 
احد العوامل البارزة التي دفعت روسيه لدخول الحرب . 


وقد تحققت انجلترة من أهمية المضائق بالنسبة لروسية ووعدت بتقرير مصير ها 
وفقا مصالح روسية ويمثل الاتغفاق السري ی ٤‏ آذار _ ۱۰ نیسان ۱٣۱١‏ بین دول 
الحلفاء انقلابا جذريا للسياسة الإنجلو فرنسية التقليدية تجاه روسيه فقد قبلتا دعاوى 
روسية التي قدمها وزير الخارجية سازونوف 882010۷ الى السغيرين الانجليزي 
والفرنسي في روسية وتتلخص هذه الدعاوى بالحاق الاستانه وشواطىء البوسغور 
والدردنيل وبحر مرمرة ( ٠ ) ٠۲١‏ وقبل وزير الخارجية الروسي بدعاوى فرنسسة 
في سوربة بحجة أن ماتدعيه الاحيرة من مصالح تفليدية فيها هي اقوى من مصال 
روسية ٠‏ الا انه نظرا لارتباطات روسية الروحية بالاماكن المقدسة > لم يكن سازونوف 
ايار 1۹١١‏ شروط التغاهم الفرنسي الانجليزي الروسي الذي تم التوصل له 
ربیع ۱۹۱.١‏ ١ء‏ وفك نصت الاتفاقية على اقتسسام المشرف العربي ) الاقاليم الأسو نة من 
الدولة العشمانية ولم تتمسك باي جزء من المشرقف العربي ٠‏ وهكذا اوشكت الحكومة 
فلسطين ( وهو النظام الذي قبلته روسيه ) > وخصت روسيه بالاقاليم التركية من 
الدولة العثمانية عدا الجريرة العربية ) بين فرنسة وانجلترة واقامة نظام دولي لمظم 
القيصرية على الخروج من الحرب بمكتسبات اقليمية في الدولة المثمانية وكادت تحقق 
اأهدافها التقليدية بالاستيلاء على الضائق والوصول الحر الى المتوسط ٠‏ وتردد 
الحديث في روسية عن احتمال القيام بالمراسيم الارثوذكسية في سانتا صوفيا .)۱١۷(‏ 
وكشغت حكومة البولشفيك في بتروغراد الوثائق المرية لاتفاقات الحكومة القيصردة 
واعلنت تخليها عن كل الدعاوي الاقليمية للحكومة السابقة › وكان امام الحكومةالجديدة 
مشاکل اکثر الحاحا من احتلال الاستانة ؛ كذلك لم تشغلها مسألة الاماكن المقدسة . 


وكانت قضابا الشرق ونضال التحرر الوطني لشموبه قد اثارت اهتمام لينين حتى 
فبل الشورة (۱۲۸) ۰ 


خاتمة : 


نر كزت الاهداف الروسية السياسية لدة طوبلة على الاستانة والمضائق . ولكن 
منذ اربعينيات القرن التاسع عشر قدمت مناطق الشرق العربي “ وخاصة سورية 
وفلسطين ء مناسبة امام الدبلوماسية الروسية والكنيسة الارثوذكسية الروسية 
لارساء نوع من الو جود الروسي الارثوذكسي في الشرق . ولقد اعتقد موجهو السياسة 
الخارجية في روسيه القيصرية انه بذلك بيمكن دعم مكانة روسية كدولة كبرى ٠‏ 
واعتمدوا على الشعور الديني التقليدي لدى الشعب الروسي ٠‏ الذي كان نمحدرسالة 
روسية المسيحية في العالم الارثوذكسي بوجه عام )۱۲١(‏ » كما ان رجال الكنيسة 
اروس اعتقدوا ان نشاطهم في سوربة وفلسطين يدعم العقيدةالارثوذكسية بين العرب 
وو قف التحول نحو الكاثوليكية او السروتستنتية ٠‏ وبواحه نشاط الار ساليات الاحنبية : 
للطانفتين ٠.‏ وهكذا كان الاهتمام الروسي بالمشرق العربي يمثل الاهتمام بالعقيدة 
الارتوذكسية من جهة ومن جهة إخرى بمشل المصالح الروسية في شرقي 
ا ا 


و قات ماو وة وما قدا ار جود الو وشي ارقو د کي الل ي 
الننيجة الاولى في تأثيرها على العرب الارثوذكس الذين تطلعوا الى روسية وتعلقوا بها 
باعتارها الدولة الارثوذكسية الكرى > وليس من اجل المساعدة الادية فقط ° 
واقيم نوع من الصلة الروحية والثقافية بين روسيه القيصربة والعرب الارئوذكس > 
دون ان بمني ذلك الترحيب او الرغبة بالحمابة الروسية ٠‏ وفد ظل أهتمام روسية 
دالعرب الارثوذكس احد مظاهر الدبلوماسية الدولية )١١١(‏ “ ولم تكن على استعداد 
كدولة كبرى ٠‏ لوضع مصالح هؤلاء فوق مصالحها القومية )1۳١(‏ ء كذلك لم يكن 
اهتمام رجال الكنيسة الروس بالعرب الارئوذكس لكونهم عربا بل بصغتهم ارئوذكس : 
وحتى اولك الذين تعاطفوا مع مساعي الكنائس الشرقية للتخلص من سيطرة رجال 
الدين اليونان لم تكن لهم معرفة كافية بالعرب )١١۳(‏ 

النتيجة الثانية : انها عززت الى حد ما مكانة روسية في منطقة الشرق العربي 
ودخلت ذلك اكىر دولة ارثو ذكسية ف صراع مع الدول الاأوروبة الاخرى ٠‏ ومع 
ان محاولة روسية لاثبات جودها كانت ضئيلة بالقياس لمحالات الدول الاخرى > 


E TEY‏ دراسات تاريخية م ۾ 


RSE Ss Lusa u me n a n A ۇس اضر‎ 


واقنصرت على النشاط التعليمي ورعاية الحجاج ؛ وكان ينقصها وحدة الراي 
والهدف بين الدبلوماسيين ورجال الكنيسة » وتم الكثير من اعمالها بمبادرات 
فردية ؛ فقد أقلق ازدباد النشاط الروسي كلا من قرنسة وانجلترة ٠.‏ واعترت 
روسية منذ اواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين منافسا خطرا لهما 
في سوربة وفلسطين ٠‏ وتو صلت بعض الافتراضات الخاطنة الى ان نشاط الجمعية 
الام راطورة هو مفدهة للسيطر هة السمياسىة ٤‏ ان لم يکن للاحتلال النام ٠‏ وأآتحه 
الدبلوماسيون الانجليز الى البالغة حول المغرى السياسي للتحركات الروسية في 
المجالين الديني والتعليمي/۲١١)‏ . الا أن المفاوضات التي تمت بين انجلترة و فرنسة 
وروسية بعد نشوب الحرب لتوزيع مناطق النفوذ ء او ماسمي بالدعاوي الاقليمية 
في الدولة المثمانية » هي دليل واضح على ان المخاوف التي صورت قبل الحرب 
عن الاطماع الروسية في الشرق العربي كانت مبالغا فيها ٠‏ واثبتت ان الاهتمام 
الروسي بالارثوذكسية في سورية وفلسطين لم بترجم الى محاولة « للضم » 
السياسي ٠‏ فقد سمحت روسية لحليغتها بالتصر ف بمصير سوربة ولبنان › واكتفت 
بالنسة لفلسطين بوضعها تحت ادارة دولية » وتخلت روسيهة الفيصربة عن حماسها 
الماطفي للعقيدة الارلوذكسية مقابل تحقيق اغراض سياسة في المضائق والاستانة . 


إا 


(1) 


(1) 


(۴( 


(0) 


(o) 


e e e e‏ س ٠#‏ غيرية قأاسهية 
الحواشي : 


Tibawi, A. L., Russian Cultural penetration of syria - Palestine in the 
ninteenth century, royal Central Asian Joumal, vol . 53, 1966, ( part | ), 


P. 166. 


Kliemann, A. S., soviet Russia and the Middle East, studies in Internatio- 
nal affairs, John Hopkins university, 1970, P. 27. 


Spector, l., The soviet union and the Moslem world, 1917-1956. washing- 


ton, university of washington press, N. D., P. 2 


نجيب عروري ٠‏ بقظة الامة العربيسة › ص۸۲ ہے ص ۸٩‏ نعریب احمد بو ملحم بیروت 1۹۷١٩‏ 
عن کتاب ؛ 
Azuri, N., Le reveil de la nation Arabe, Paris 1905, N. D., P. 2.‏ 


Kliemann, P. 31. 


)١(‏ كانت الكليسة الارثوذكسية منذ بداية نضاتهاء وضل انفصالها عن كليسة روما في القرن الحادي 


عشر »> تنفسم الى اربعة بطريركيات : القسطنطبنية › الاسكندرية › النطاكية والقدس › 
واعتبرات جميمها مسنغلة ومتساوية في المرتبة ٠.‏ الا ان بطربركية القسطنطينية بفضل موقمهاكهر كر 
للامبراطورية البيزنطية »> فاقت غيرها بالسلطة والكانة › وكان جميع رجال الدين فيها بونانييسن 
وقد دعيت بالبطربركية « المسكونية » أي العالمية لانها (« تملك حق السيطلرة 
الدبثىة والقيادة على الثلاث الإاخضرى +وتملسد سلطتها على الكلائس ذات الادارة 
الاتية في الصرب واليونان ورومانية وروسية . وتمند سلطة بطريركية انطاگية على كل سورية 
والعراف ( ومقر البطريرك في دمشق ) » ونشر ف بطريركية القدس على فلسطين حتى حدودها 
الطبيمية وتتبع معر باكملها بطريركية الإاسكند رية . وبنتخب البطاركة من قبل المجامع المحليسة 
امؤلفة من كبار رجال الدين ووجهاء الإبرشية ويبتون عن قبل البطاركة الاخربن »> اما البطريرلد 
السكوني غينتخب من فبل مجمع الفسطنطيئية بالاضافة الى البطربركيات الاخرى . 

عزوري »> ص ۸١‏ ؛ وايضا مجلة المشرق »مجلد ١١‏ › 1۸.۸ ص ۲۲۴ مقال الكنيسة الشرقية 
الارنوذكسية الاب فرنيس تورنبيز اليسوعي . 


(۷) لن يعالج هدا البحث توسع النغوذ الروسي لدى مسيحيي البلقان الدين تربطهم بسكان روسيه 


(A) 


Tibawi, ( Part | ) P. 174. 


(#مكرر) الفى برس الاكبر فيما بعد البطربركية و جلها تحتاشرافالمجمع المقدسس ‏ 4٥٣ر؟‏ 


الذي يراسه الوكيل الاعظم بمينه القيصر وبدلك اصبحت الكنيسة احد اجهزة الدولة . 


چ 


— ۷ 


ووسية القيعر بة  .‏ 


Hopwood, D., The Russian Presence in Syria and Palestine, 1843 - 1914 : 

Church and Politics in the near East, Oxford 1969 P. 10. 

وبذكر نجيب عزوري في كنابه بقظة الامة العر بية ( المشار اليه سابقا ص٣۸‏ ) أن قدسية 

روسيه ني نظر رجال الدين الارثوذكس كانتي « تجسيدها للارئثوذكسية » الدبن الحقيقي الذي 

بحب ان بهیمن على كل الارذں من ا<جل اتمام نوءة الانجيل عندما بتحدث عن راع واحد وقطيع 
واحد والقيعر الابيض ابن الشمس هو القاند المنظور لهذا الدبن العالمي ) . 


)( 


)١.(‏ ملح محمد الفاتح > بعد سقوط القسطنطينية۴١٠۲٠‏ » البطر رك المسكوني الرئاسة الدنية والمدنية 
لطائفة الارنوذكس ( الملة ) » واصبح البطردرك المسكوني بتمتع بمركز رسمي في الدولة › ويمارس 
ر اول گر دن زملانه اليطاركة ف الاقالیم ١ءزوري‏ » الصدر السابق › ص ۸٦‏ 


Hopwood, P. 4 (11 


۰ ١| المصبدر نفسه ؛ ص‎ )١۳( 


Hopwood, P. 10. (14) 


Persen, W., Russian activity in the Middle East before world war | ( A re- ڊ(‎ aڊ‎ 


search note ): Report on corrent research on the Middle East; 1956, Middle 
East institute, washington, D. C. 1956-8, P. 39. 


>» ») مقال « آخر مهر لسياسة روسية الدينية في الشرق الادنى‎ 1۹٠۴١ » ۲۴٣ مجلة المشرڭ ›» جزء‎ )۱١( 
استنادا الي وثاتق غير ملشور ة بقلم الكسيس بوكوليوبسكي والاب جبرائيل لوفتك‎ ۱۹۱۲ - 4٥ 
التي نشرت‎ 1٦۵١١ د‎ ٠٦٠۲ اليسوعي » ص ٤۷ء ويذكر القال انه في رحلة البطربرك مكاريوس‎ 
مرارا دلیل على ماكانت تنحف به روسية احبار الارتوذ كس من هدايا واعانات ۽‎ 


Hopwood, P. 5. (1۷) 


ن .3 Ibid, P.‏ 
(1۸مكرر) كانت ابرشيات انطاكية والقدس » سواء كانت مطرانيات او اسقفيات › تضم في ملنصف القرن 
التاسع عشر مايزيد عن ...ر..) من العرب الارثوذكس »› راكبر تجمع لهم في القدس والقرى 
التي حولها.وکان كار رجال الدن فىابرشيات البطريركتين من اصل يوناني يجهلون اللغة المربيةء 
ولايبدلون جهدا لتعلمها ؛ وقد ابعد رجال‌الدين المرب عن الاعمسال الهامة وكلفوا باعمال 
انوية ›» بينما افتصرت المهام امربحقوالفخرية على رجال الدبن اليونان ›» وجمموا روات طائلة 

بينما رزحت الاإبرشيات تحت الديون . غزوريص ۸4 . 


Hopwood P. 13. : (1۹) 


د . خيرية قاسمية 


(.۲) عبد الكرنم رافق › العرب والمثمانيون › ومشق 1۹۷٤‏ › ص ۴.۸ > ۴۵١‏ م 


Persen, W., The Russian Occupation of Beirut 1772 - 1774, Royal Central )ڊ(‎ 

Asian Journal. July - Oct. 1955, P. 283. 

(۲۲) نذكر ال)ؤاف إن العلم الروسي رفع خلال تلكالفترة ببيروت » كما علقت صورة الامبراطورة 
كاترين على بوابة المدبثة الرليسية > وأجبرالارة على تفديم فروض الاحترام لها . 

Tibawi, ( Partl ) P. 167. 


Spector, P. 4 

وفقا للسياسة الجديدة التي وضعها وزير الخارجية السروسي نسلرور 6أ۲0|عءءمN‏ 

نخلت روسية مرحليا عن هدف احتلال الإستانة واخراج الابرالك اامشمانمين ٠ن‏ اوروية ,وذلكلايةاء 
الدولة المثمانية « جارة ضعيفة نابعة » . 


(۳) 


Kedourie, E., Religion and Politics : The Diaries of Khalil sakakinl, st, (ro 
Antony's Papers, No.4, Middle Eastern Affairs, Oxford 1958, P. 80. 


Stavrou, T. G., Russian interest in the levant 1843-1848, Porfirri Uspen- (a) 
skii and establishment of the first Russian ecclesiastical Mission in Jerusa- 
lem, Middle East Journal 1963, Vol. 17, P. 91. 


)۴١(‏ كانت انجلترة اول دولة اوروبية تنجح في ناسيس لنصبلية في الفدس 1۸١۸‏ ونشطت لحماءه 
اليهود 
۷0) شل بازيلې منصب اافنصل العام حتى ۸٠١۴‏ ووضع كتابه ( سوربة وفلسطين تحت الحکم 
الغر كي تاريخيا وسياسيا ) ف عام 1۸7۲ وقدم فيه وصغفا تار بخ ونغافة البلدبن واطلع غوغول خلال 
اقامته قي بيروت صضصيفا على صديقه‌بازيليء!ى مخطوط الكتاب وكتب عنه بان ( الكتابسيعرض 
على آوربة الشرق بشكاه الحقيقي › معارف رة واهتمام شديد : بونداريفسكي › سياستان ازاء 
العالم اأعربي ›» مترجم ۶ ص ۳۲ 
Stavrou, P. 9f‏ 


(۸) 
Tibawi ( Part i ) PP. 167 - 68 (۹) 
Stavrou, P, 96. (۳) 
Ibid, P. 97. (۳۹) 
Tibawi, ( Part I }). PP. 168 - 69. 0 


نفلا من رسالتین من القنصل يون الى لورد بالرستون بتاریخ ۱۸۴۹/۳/۱٩‏ 3 ۱۸۳۹/۱۰/۲۱ . 
.7/68 .0 .۴ ررسالة اخری بتاریخ ۱۸٤./۱/۲۹‏ برقم 78/413 .0 .۴ 


۹ س 


روسية القيصرية 


(۲۲) ف عام ۱۸٤۰‏ جاء بازيلي تفسه اللاحتفال بعيد الفصح في القدس . وكان في مقدامة الحجآج 
المديد من الجنود السابقين برتدون البستهمالرسمية واوسمتهم » ساروا عبر الشوارع الضيغفة 
في مدينة القدس نحو كنيسة القيامة . ويدعي‌القنصل البربطاني في رسالة له الى بالمرستون ف 
۸ ۴.0.78/413 انه سمع بعض ااحجاجوهم بفاخرون بان الوقت قد حان لتقع 
الاراضي المقدسة بيد الحكومة الروسية . 169 .۴ ,( bid, ( Par!‏ 


(۳۲) حت روسية حذو الدول الاوربية الإخرى لتوثيق معرفتها بكل ما بتعلق بالشرف العسربي مسن 
علم وحضصارة ولفة » واخذت حركة الأستشراق نهجا علميا على اثر تطبيق النظام الجامعي ٠۸.٤]‏ 
وادراج اللغات السامية ومنها العربية فمناهجالعاهد المليسا وكانت جامعة خاركوف هي اول 
جامعة اخذت في تطيق النظام الجاميبتدريس‌العربية منف اربعينات‌القرن الماضي . وقد عاون 
على تدريس اللغة العربية في معاهد روسية بعض العرب › كان اولهم الشيخ محمد عيادالطنطاوي 
٠‏ د 1۸٦1‏ الذي استدعاه القيعر ١٤۱۸للتعايم‏ في مدرسة الالسن التابعة لوزارة الخارجية 
انغظر نجيب العفيقي › المستشرقون ؛ الجزءالثالث دار العارف القاهرة سئة 1۹14 ص > 
٥‏ وما بعدها , 


» ۲! المصدر السابق ص‎ )۴١( 
. ) مقا ل اوروبة في سورية بقلم ( وطني‎ 1١۲ مجلة المقتہس مجلد ۷ »> جزء ۲ ؛ ص‎ )٠( 
. ص ۸۷1 مقال الاإرنوذكسية والانغليكانية‎ ۱١۹۲١ » ۲. مجلة المشرف جزء‎ )۳۷( 


(۴۸) نوقفت البطربركية عن الوجود الفعلي 1۲١١1‏ آي منذ سقوط عكا اخر معقل صليبي , 
Tibawi, Partl. P. 187‏ 


Stavrou, P. 97 (۹) 


)٤.(‏ منك ان احدنت بطريركية القدس في القرنالرابع كانالبطريرك بلشخبمن بين افراد اخوية 
القير المقدس وهي طريقة رهبائية من رجال‌الد ىن اليونان بتولون الاشراف على خدمات الهمر 
المقدس ورعابة الحجاج > وكان المطر يرك بنتخب منها بففي النفظلر عن جشسه ¢ وعد الفتح العربي 
اصبحت القاعدة انتخاب بطاركة من العرب وفالمهد العثمافي ملح بطربرك الاستانة المسؤولية على 
بطريركية القدس وجرت العادة بان يميسن بطريرك يوناني للقدس تكون افامته في مجمعا لطر برل 
المسكوني › ونادرا ماشاهدته القدس في بطربركيتها , 81 Kedourie, P.‏ 


Kedourie, P. 83 (£1) 
Tibawi, Prt 1, P. 170. (£۲) 
ibid, P. 171 (€۴( 


Hopwood, P., the resurrection of our Eastem brethren (Ignatev); Russian (<ç) 
and Orthodox arab nationalism in Jerusalem in Ma'oz M., Studies on 
Palestine during the ottoman Period, Jerusalem 1975, PP. 399-400. 


فت وا 


)٤٠(‏ مجلة الهلال ج ۷ مجلد ۲۲ »> ۱۹1۲ جرجي ز يدان » فلسطين تاريخها وانارها وسار احوالها 
الاجتماعية والاقتصادية والعلمية من رحلة الى البلاد »> ص ١اه‏ 


Stavrou, P. 100. (Y 
ء‎ 1۹١ مجلة المقتيس مقال اوروية في سورية › مصدر ساب › ص‎ ))۷ 


(۸) خلال جولة اوسبلسكي 1۸٤4‏ جرت بعض التطو رات التي انارت اسياء روسية بطريقة فير 
مباشرة وتمثات في محاولات الارساليات الامربكية والانجليز نة نحويل الارثوذكس تدربجيا نحو 
البروتسنننية وقد عمدت الإارسالية الامريكية ف بيروت ( برئاسة ابلي سميث ) تحويل جماعة من 
الارئوذكس من سكان حاصبيا جنوب لبنان الى البروتستننية ومنسع اللوحوارن نوعا مسن 
الحماية من الفنصلية البرطانية في دمشق و بيروت وكذال قام الاسقف الانغليكاني في القسدس 
( صموبل موبات ) بقل جهوده الارسالية من‌اليهود الى الارثوذكس 
Tibowi, A. L., American interest in syria 1800-1901- history of educa-‏ 
tional literary and religions work ( claredon Press, oxford 1966 ) P.108 f.‏ 


Tibowi, Russian cultural Penetration, Ibid. P. 172 


نلا عن رسال من وزبر الخارجیة (۹)) yپوورمووں‏ الی القنصل المام فی بیروت ug 1۸-۴۸٥5۴٥۴‏ 
بہار دخ 1A41/۹/11‏ بردم .78/575 F.O.‏ 


1۹۲ 1۹۱1 اسد رسنم » كنيسة مدينة الله انيتوخس الثالتااعظیم» بیروت‌دون تاربخ » ص‎ )٠.( 


Tibowi, Russian Cultural Penetration, P. 168 . 


Stavrou, P. 104 (01) 

Tibawi, Ibid, ۴. 174. ¢ نفلا عن النقارير القنصلية البربطانية في القدس‎ )٠١( 
Stavrou, P. 101 (o) 
Tibawi, Ibid. P. 173. (e0 
Kadourie, PP. 82 - 83 (o) 
Stavrou, P. 104. (0) 


ورد ف م کر ات او سبد مکي وله (( لفد و<دالله مناسسا ان بجعل مني رانا التمليم ارو حي 
لشعسين اور نوذكسبين هما العرب والبلغار ) , 


(۷ه) عزوري ص ۸٦‏ 


Hopwood, The Russian Presence... Ibid, P. 51 (o^) 
Tibawi, Russian cuftural Penetration..., part I. P. 174 )۹د(‎ 
Hopwood, Ibid, P. 53 (ء1(‎ 


س ۷١‏ س 


دوسية القيصر بة 


Tibawi, Ibid, P. 175 1‏ 
تقلا عن رسالة من سان بطرسبرغ ٠۸١۸/۲/٠١‏ من السفير ۷040۸0۷ الى وزير الخارجية 
Malmesbury‏ رو„ ۳.0./65/516 ينقل فيها ترجمةلقتطفات من تقرير الدوق عن ادارة 


الاسطول الروسي 
Hopwood, Ibid, P. 58 (۲)‏ 
Hopwood, Ibid, P. 68 (۳‏ 
Loc cit. 14(‏ 
Tibawi, Ibid, P. 176 (10)‏ 


Russel الى اللورد روسل‎ Finn ) فن‎ (۱۸٩١1 تقلا عن تقرير القنصل المربطساني 1 بتایر‎ ١ 
بان التكاليف القدرةلمشروع هو مليون جليه استرليني 177 .۴ ;بلذطا‎ ۴١0. 78/588 برقم‎ 


Hopwood, Ibid, P. 55 (1۷) 
Tibawi, Ibid P. 177 CW) 
Hopwood, The Resurrection of our Eastern Brethren, Ibid, P. 401. (۹( 
Tibawi, Ibid P. 178 ¥.) 


حنی عام ۱۸۷۲ کان انتونین فد اشتری ٩۳‏ مو فعا فی فلسطین , 


)۷١(‏ نصاعد الخلاف بين العرب الإرئوذكس والاكلير بركية اليونانية بعد عرزل المجمع المندس البطريرك 
سيريل الذي کان يؤيده العرب ويدعمه الروس 1۸۷۲ > وبنعيین بطربركه جسدید ( بر وکوبیوس 
Prokopios‏ زاد الاستياء العربي واصبح الموقفالعربي مهددا »حتى استجابت الاستانة المطالب 
العربيسة بوضسع دستور جديسد البطريركية يعد بمنح المرب دورا اكبر في انتخاب البطرارك › 
مع ذلك فقد استمر الاستياء العربي ودعم القنصل الررسي الاحتجاج العربي الا ان ابجناتيف 

( الممثل الروسي في الاستانة ) احجم عن دعم ااطالب المربية الشعطرفة 
Hopwood, Ibid PP. 401 - 404‏ 


(۷۲) المشرف ء مفال » آخر مظهرلسياسة روسيةالدبلية في الشرق الادني ؛ مصدر سابق ›» ص ۷ه 


)۷٣(‏ دعاة الجامعة السلافية في اوساط المجمع والحكومة في روسية هم الدين نادوا باستخمدام 
الشعور القومي والدبني لدى الشعوب السلافية الاخرى من اجل تحربرها واعتبروا ذلك حجر 
االزاو ية لاستيالاء روسية نهائيا على الاستائة وبالتالې تجرنة الدولة المتمانيسة . وقد عبر 
دوستوفسکي عن هذه المشاعر في مقال له نشرف‌أذار ۱۸۷۷ انحت عنوان « مرة اخرى حول موضوع 
الاستانة ؛ عاجلا او اجلا يجب ان تكون لنا » لخص فيه الدوافع الكامثة وراء التوسع الروسي 
بانجاه الاستانة > فحكام روسية بالاضافة الى الامتبارات الإاستراتيجية والاقتصادية بصعسدون 
التوسع الروسي »> ينظر دوستوفسكي ؛ الى مابشبه « الرسالة )) لتحفيق وحدة الارثوذكسية 
المسيحية » ولم نكن الاسنانة الا رمزا للتطلع نحو الاراضي المقدسة . 


۷١‏ ب 


E SS E ASRS A A RAE AR a aC : ae. OS‏ خيرية قاسمية 

() المشرق > مقال ( اخر مظهر لسياسة روسيةالدبنية في الشرق الادنى » » مصدر سايق ص ١۷اه‏ 

(۷۰) عزوري ص ۸١‏ 

Kedourie, P. 84 (4) 

(۷۷) هي جمعية انجلیزية اسست ۱۸١‏ پاسم .ل٣ل Palestine Exploration‏ تحت رعایة آل ة 
بفغرض ظاهري هو الدراسة العلمية للاراضي المندسة وكانت تخفي وراءها اطماعا سياسية . 

(۷۸) ف ذلك العام .قامت!ل×كومة الروسيةبالاحتجاجعلى الاحنلال البربطاني بمصر نظرا لان الوجود 
البربطاني بهدد طريقها عبر الفناة نحو الشرق الاقصى ويعيق صلاتها الاقتصادية باللشرق 
الربي . 96 .° Hopwood, Russian Presence...,‏ 

Persen, P. 39 )۷۹( 

lbid, P. 40 (۸۰)‏ 
ر تنوفر نعض اعداد الم«<موعنين ف المجمع ا لرو سي القديم ف القدس ( المسكوبية ) وهو ف 
الجانب المحثل فن ااديلة 

Tibawi, Ibid, P. 180. (A1) 

۷ مجلة المقنسس »> مفال « آورو دة ف سور دة )ص‎ (AY) 

(۸۳) اميل الفوري » فلسطين عبر سلين عاما ؛بيروت 1۹۷۲ ›» ص ١٤‏ 

Tibawi, Ibid, 184. (A) 


Kedourie, P. 84 (Ao) 


تفتصر ثورته على رجال الدبن بل على الطفوسوالتقاليد البالية , 86 Kedourie, P.‏ 


(۸۷) ف عام 1۸۹۴۳ كتب سليم شحادة ( ترجمان‌ائقتنصلية الروسية في بيروت ومدير امدرسةالروسبة 
فيها كنابه « لمحة تاريخية ل اخوبة القبر المقد س اليونانية » وهو محاولة جريئة لائبات ان 

نطر بر كية القدس لها طابع عربي »> وقد نشر الكتاب بتشجيع روسي ومنعث المطربركية تداوله. 
Hopwood, The Resurrection..., Ibid, P. 404‏ 


Tibawi, Ibid, P. 311. (AN) 


) في مقال «جلة المشرق « آخر مفاهر السياسة رو سية الديلية في الشرق الادنى ( المشار له سابقا‎ )۸٩( 
ص ۸۳ء الى انه خلال ازمة البطريركية 1۸۹۹/1۸۹۸ كانت السفارة الروسية لدى الباب الهالي‎ 
تمضد حق الطائفة الاإرئونكسية الوطنية فيسورية وتضع تحت تصرف قنصل دمشق مبالغ‎ 
كببرة ي سبيل مساعدة المطارنة الوطنيين في داك الانتخاب » تقوم بذلك لحساب جمعية فلسطين‎ 
۷۷ء الى إن الجمعية قامت بمنج‌ناظم باشا والي دمشق وسام‎ ٠۷١ يشير القال نفسه » ص‎ 
ويتساعل « عل من‌علاقة بين عذا الوسام الكبير المثوح إلى والي‎ ٠١.. النسر الإبيض عام‎ 
. ) 1۸۹۹ دمشق ونجاح السياسة الروسية في انتخاببطربرك عربي الإاصل في‎ 


E 


(.) اميل الفوري » ص ٠١‏ . بعد اعلان الدستور › وجد ابناء الطائفة الارلوذكسية في بطريركيةالقدس 


(1 


AY) 


(A) 


(1£) 


)۹٠( 


(7) 


(4) 


(۸) 


فرصة لاستنناف النشاطف والتشدد في وجوبتحقيق المطالب العريية »> وقدم الدطربرك بعض 
التنازلات الا ان اخوبة القير المقدس قامتبعزله » وادى ذلك الى قيام ابثاء الطائفة بمظاهرات 
عنيفة ضد الإجانب واحتلوا دار البطريركيةوالكنانس والاديرة وفرضوا عليها اللغفة العربية؛ 
ووجدت؛ الحركة الارثوذكسية العربية تاييدا صادقا من المسلمين في القدس والاستانة باعتبارها 
حركة وطنية »> واضطرت السلطات المثمائية ١‏ لى ايغاد لجلة تحقيق واءيد البطربرك ووعد بانشاء 
مجلس مختلط , 
شكا احد رجال الدين اليونان الى القتصل البربطاني في القدس منا لاير الروسي في فلسسطين 
قاتلا بان « نهاية ذلك هو استبماد الطبقةالدبنية اليونانية حراس الاماكن المقدسة واصحداب 
الحق فيها وآستبدال منافسيهم بهم ) , 
تفلا عن رسالة القتصل البربطاني مور 100۲۴ إإى السفبر قي الإستانة ۷۷٣٤١‏ بتاريسخ 
۲ رقم ۴.0./195/1648 وفد وجد ممثل السفارة البربطانية في الاستانة 
اذار 1۸۹۹ لدى مراجعة الاب العالي إن ١‏ الضغط الروسي كان كوبا ألى حد صعب مقاومته) 
من رسالة السفير اوكونور ۳ 0 الىوزىر ااخارجية سالسبري ¥ااsbااھ؟‏ رقم 
Tibawi, Ibid, P. 311 F. O0. 78/4992‏ 

Tibawi, Ibid, P. 181‏ 
مثال ذلك جهود کابوشتنین في مجال تصليم البنات م بيت جالا . 


من بين هؤلاء سليم نوفل وهو من دمشق وكان‌نرجمان الارسالية الروسية الاول ۱۸٠۸‏ وشوجيه 
من بطريرلد انطاكية اصيح مدرس العربية في سان بطرسبرغ > نم عين في رزارة الخارجة 
الروسية يعد حصوله على الجنسية الروسية. فيليب حنى > تاربخ دراسة الشرفيات ف آورونة 
آالھلال ›» مجلد ٤ ٣٢۳‏ 1۹۲۲ = ۱۹۲۰۵ ؛ ص ۸ء٤‏ 
مجلة المشرق مقال ١(‏ اخر مظهر لسياسقروسيةالدينمة فى الشرق الادنى » > ( مصدر ساب ق) 
ص ١ة‏ 
تعزى قلة عدد ا)دارس في فلسطين الى موارضة الاكلبريكية اليونانية » والى اث البطر ر كية ف القدس 
قد سمت الى تلبية الحاجات المحلية ف مجال التعلبم مواجهة اللشاط الروسي ء 
مجلة امشرق . مقال « اخر مظهر لسياسة روسية الدينية في الشرق الاآدنى ) ص ٥۷٦‏ ۷اه 
Tibawi, Ibid, P. 35‏ 
وقي حوار جرى بين مديرة مدرسة البنات الروسية ف الناصرة وبين مدير المدرسة الكانوليكية 
فالت : « حين لم تكن مدرستنا موجودة اين كان اطفالنا الارثوذكس ؟ ألم يكونوا ف مدرستك ؟ )» , 
الترحيب بافتتاح المدرسة الروسية في قريةبسكنتا » وكان نميمة قد درس فيها ثم انتقل الى 
مدرسة الناصرة وتابع دراسته في روسيا › في المدرسة اللاهوتية في بولتافا ‏ اوكرانيا بيسن 
۱۸١١ -‏ قبل ان يهاجر الى امريكا . 


— ¥ ~~ 


eo oS N a O AE‏ خير بة قاسمية 


0 ۹.4 ٩۹.۱ ص‎ ٤ 1۹.1 اإفلطلف ¢ اکتوبر‎ )۹( 
Tibawi, Ibid, Part Il, P. 318 u 


ها٦ المشرق »ء مقال (« اخر ماهر لسياسة روسية الد ية في الشرق الادني )) ( مصدر سابق ) ص‎ )٠.١( 
امصدر نفسه ص ۷۷م › ص ۸ه ؛‎ )1.۲( 


۱۸۸١ د‎ ۱۸۸١ ادزىئ توسع اعمال الجمعية الاميراطوربة الى ازدباد انيعانها المالية » فغي عام‎ )٠.۴( 
روبل من اجل‎ ٠۴٠.١. حين كانت النشاطات لازالت مفنصرة على فلسطين › انفقت الجممية‎ 
حين بدا توسيع النشاطل‎ ۱۸١١ 14٩0 دعم الاإرتوذكسية ووصل هذا المملغ ...ره يوبل عام‎ ( 
ف سوربة ولبنان . وي مطلع الفرن المشرينعانت الجمعية من تناقص دخلها بسبب عدة ظروف‎ 
» 1۹.٠١ اولها وفاة سكرتيرها الفعال خيتروغو »> تماغتيال رئيسها الدوق سرجي خلال ثورة‎ 
وقد قدم القيعر قروضا‎ > ٠۹.٠١ والاإحداث الداخلية التي أعقبت هريمة الحرب مع اليابان وثورة‎ 
طوبلة الاجل للحغائل على مهام الجمعية وخاصة‌النعليمية » كما اخذت الجمعية تعتمد على دعم مالي‎ 
حكومي متتظم ؛ الإقتيسس »› مقال إوروبة في سورية ص 14 ه‎ 


م۸٣ المشرق » فقال ( أخر مظهر لسياسة روسية الدبثية في الشرف الادنی ) ( مصدر سایق ) ہں‎ )1.٤( 
بنقل كاتب المفال تقربرا بمث به القنصل الرو سي في دمشق الامير شاكوفسكي الى السفيسر‎ 
الروسي في الاستانة في 1۹.۹/۱۲/1۸ بوجه فيه نقدا الثظريات « الجمعية ) في التمليم »> وبعزو‎ 
سنة ف ععر كل مافيهبتحرله‎ ٠١ اساب الازمة الي تواجهها المدارس الروسية الى ( الجمود مدة‎ 
. ) وبتحرك سرعة‎ 


)!.٠(‏ كان اكبر مثال على التفيرات الي ادخلتن مناهج النعليم ماحدث في مدرسة الناصرة البنينء 
فقد غدت مناهجها تحتوي »> بالاضافة الى النعليم الديلي واللغة العربية واليونانية والروسية 
والتركية الرياضيات والتاريخ والجغرافيا وا لغناء واموسيقى والتعريب الهني والعلوم راللغتين 
الانجليزية والفرنسية › دبريك هوبود ٠)‏ المجهود التعليمي الروسي في سورية من عام٤١1۹)»›‏ 
دحث مقدم للمؤتمر الدولي التاني لتاربخ بلاد الشام > 11/۲۷ د 1۹۷۸/۱۲/۳ ه 


)٠.١(‏ بنشوب ااأحرب توقغت الإأمدادات الالبة عن الجمعية ووضعت جميع مؤسساتها ومدارسها ذدت 
اشراف عثماني » وامرت السلطات العثمائية جميع الروس بالعودة ألى مجمع الأندس وسمع 
لاقناصل والرحبان بالمغادرة » وطبعت الجمميةاخر تقربر لها 1١۹1١‏ واشت جميع مشاربعالجمعية 
بتلاشي روسية الارثوذكسية القيصربة . 


(۷ء۱) پونداربفسکي » ص 1 ۲ 


۱۸0) من بین هولاء »> سلیم نوفل ۱۸۲۸ 1۹,۲ ( اشير اليه سابقا ) وميخائيل يبوسف عطابا 
1۹۲۲١ - ۲‏ هو هن دمشق وعلم العربيةفي كليل لازاربف وشارله في ترجمة منتخبات مدرسية 
في الادب العربي وله معجم عربي روسي ٬وبنالي‏ جوزي 1۸۷۱ د 1۹)۲ من القدس ونخصص 
في قازان باللغات السامية والدراسات الشرقية وتولى التدريس في معهد الرهبان ثم في جامعةقازان 
ثم في باكو وعده المستشرقون الروس منمراجعهم ؛ ومن مؤلغاته تعليم آللغة الروسية لاولاد المرب › 


ول ب 


ووسية القيصرية 


وتاج العروس في معرفة لغة الروس وكلحوم ءوده التي كانت معدرسة ٤‏ امدرسة الروسية ف 
الناصرة وذهبت الى روسيا في عام ۱١١١‏ إمنعتها ظروف الحرب من العودة وعملت في روسيا 
مع كراتشكوفسكي في دفع حركة الاستشراق الر رسي . العفيقي » المسنشرقون »› مصدعر سابق › 
الحزء الثالت » ص ١١١‏ وما بمدها 


(1.۹) من بين مؤلفي الكتب المدرسية كان خليل بيدس مفتش الدارس الارتوذكسية التابعةلد معية 
فلس طيین ف جحمص ۽ 

Tibawi, Ibid. P. 317 (11.( 

9) کان اوضح تعبير عن هذا الاعجاب كاب مصطفى كامل الشمس الشرقة مقدرا جهود اليابان 


كبلد شرقي للتخلص من تهديد فرضه المعالم الغربي » كما ان الشاعر حاففظ ابراهيم اسلخلص 
الادارس نفسه من هذه الحرب , 


Hopwood, The Russian..., Ibid, PP. 125 - 127 (119‏ 
(11۳) من هؤلاء يعقوب صروف » اسد رستم › فارس الخوري » خايل سعاده . 


90 الف الكاتب الشهير امین الربحاني ملحمته المعروفة «١‏ الثورة » بتاثير من الثورة الروسية 
٢ ۰٥‏ بوندارفسکي ص ۲٣١‏ 


Tibawi, Ibid, P. 320 (11( 
Hopwood, Ibid, P. 121 (110 


(1۱۷) هو الاب جوزيف برنيه اليسوعي وكان منصلا بارثوذكس حمص وعكار . اشر مقال آخر مغاهر 
لسياسة روسية الدبنية ( مصدر سابق )ص ۸ه 


Tibawi, Ibid, P. 319 (11۸) 

۴.0./78/4920 برق‎ 4۸/۱۲/۲ S35۲۷ رسالة السغير البريطاني في الاستاته‎ )۱1۹( 
Tibawi, Ibid, P. 312 (1۲.( 
Spector, P. 10 (1۲1( 


)١۲١(‏ حول قغضية سكة حديد بفداد وذيولها : ساطع ا(<حعصري ١‏ البلاد العربية والديلة العثمانية؛ 
بیروت ۰٦۹ا‏ + ص 1۸٦‏ د ص ءما 


۲٣٩ موندار بفسکي ۰ ص‎ )۲۴( 
Ibid, P. 11 Î (1€) 


Kliemann, P. 33 (12) 


إ۷ 


Hopwood, Ibid, P. 133 (I 


Ibid, P. 134 a 
الاميربالية اعلي مراحل الاستمعمار ) جمسسمع‎ (١ وفي كثاب ليئين‎ ۲۹٩ = ۲٦۱۷ بونداریفسکي ص‎ )۱۲۸ 


كل الحفانق عن المحاولات الانجليزية والالانيةوالفرنسية الاستيلاء على الاراضي العربيلة وكشف 
عن خصائص السياسة الاستعمارية > 


Stavrou, P. 91 (1۲۹( 

Persen, P. 39 (.( 

Hopwood, Ibid, P. 217 (1۳19 

Ibid, P. 109 (F۲) 

Ibid, P. 100 (1) 

Tibawi, Ibid, P. 323 (1۳4) 
XK k Kk 


— ¥ 


د .یع نات الت 
الجامعة الاردنية - قسم التاريخ 


بالاحظ الدارس لتاريخ بلاد الشام في مطلع القرن السابع عشر الميلادي‌ظاهر تين 
متمازجتين . الاولى تتمشل بظهور القوى المحلية والوزعة في الارياف والبادية مابين 
جناحين متخاصمين : الجناح القيسي الذي كان بداءة بزعامة الاسرة الغزاوية في 
لواء عحلون تم تحولت هذه الزعامة ال الاسر المعنية الدرزبة ي الشوف » والجناح 
الثاني الذي يعرف باليمنية بزعامة ١ل‏ سيغفا في منطقة عكار و طرابلس الشام ء تلك 
الاسرة التركمانية الاصل السنية المذهب ٠‏ التي عرفت بولائها المستمر للدولة‌العثمانية 


اما الظاهر ‏ الثانية التي تستلفت نظر الدارس فتمثلت بتفسخ القوة العسكربة 
اللظامة العثمانية > الوزعة ف مختلف القلاع والابراج والحصون ف تلاد الشسام 
ونتيجة لانعدام الضبط والربط ٠‏ وللظروف الاقتصادية المتردية التي تركت آثارها 
على أفراد تلك القوة » فان بعمض عناصرها بدأ بالهمروب من الخدمة 
النظامية والالتحاق بقوى الحركة الحلالية الخارحه على الدولة العثمانية في بلاد 
الاناضول ٠١‏ أو الاأنضمام الى زعامات الاسر المحلية لشتخدم لدبها بصفة مرتزقة . 
زنادة على ذلك ٠‏ فان‌الغالبية العظمى من العناصر التي لم تهرب » انقسمت على 
نفسها الى فثاث متناحرة ٠‏ رآأى قسم منها ان بناصر الجناح اليميني “ وآثرت 
الفئات الإخرى ان تأخذ عى عاتقها الالتزام بالجناح القيسي . 


وبالرغم من تلك الظروف السينة الملينة بالتفسج والعداء بين جميع القوى ؛ 
سواء العسكربة أو المحلية ؛ كما ذكرنا نفا » الا ان عددا من المصاهرات قد تمت 
بين الاسرتين المتنازعتين ٠‏ الاسرة المعلية والاسرة السيفية › وذلك في مطلع القرن 
السابع عشر اليلادي . ومع أن الهدف من وراء تلك المصاهرات كان سياسيا » الا 
انها على ما بظهر لم تنجح في تحقيق الغابة من وراءها وهي تحسين العلاقات بينهما , 
فهذا زعيم الاسرة المعنية وكيرها - الامير فخر الدين _ قد قرانه على ابلة الامير 
علي بن سيفا شقيق يوسف باشا سيفا . وبشمر هذا الزواج ولدين ٠‏ الاول الامير 


- YA = 


حسين الذي ولد * كما بذكر الؤٌرخ احمد بن محمد الصفدي ( ت ٠.١٤‏ ھ/ ۱۹۲٤‏ م) 
في الرابع عشر من شهر ذي الحجه ختام سنة ۱۰۳۰ ھ/۲۹ تشرين الاول ۱١۲١‏ م > 
والثاني شقيفقه حسن الذې کان ميلاده في ليلة السادس من شهر ربيع الثاني سنسة 
۲ هھ / ۲٢‏ کانون الثاني ۱١۲۲‏ م(۱) . 


كان الامير فخر الدين بحاول الحصول على مناصب رفيعة لاله الامير حسين 
وهو مازال طفلا ف المهد . فلم ترك فرصة لتعدىمه الى المسؤولين العثمانيين الا 
واغتنمهار)) ٠‏ وقد اثمرت هذه الجهو د وعادت على الامير حسین بالنفع الذي کان 
رخو ه له آبوه » ففي سنة ۱۰۴۱ ھ/ ۱٣۲۲‏ م مر ببیروت خلیل باشا() ( ت ۱.۴۳۹ 
س ۱۹۲۹/۵ ٠١‏ م ) قائد الاسطول العشماني آنذاك « فأرسل اله فخر الدىن 
ولده الامير حسين وكان عمره آنذاك أقل من سنة .. وخلع عليه الوزىر خلیل باشا 
راعطاه عر ضا بسنجقية عجلون وقدم اليه خدمة العرض الف غرش »()) ٠‏ ان فخر 
الدين » بلا شك ٠‏ كان يسعى في الحصول على هذا اللواء لابنه الطفل › لتصغية 
الاإسرة الغزاودة زعيمة الجناح الفيسسي لتو ول هذه الزعامة اليه . 


في هذه الاثناء ورد أمر الى والي الشام باناطة سنجق عجلون بالامير احمد بن 
حمدان الغزاوي ولكن الوالي الذي كان » على الارجح » متواطنًا مع فخر الدين 
ماطل بتنفيذ هذا الامر ٠‏ بحجة قرب خروج قافلة الحج الشريف الى مكة المكرمة »> 
وان الامير احمد لن بتمكن من توفير الحماية الكافية لها ضد ابة محاولة محتملة 
لهمجوم القبائل البدوبة عليها وهي في طريقها الى مكة المكرمة . 


لفد استطاع الوالي بمماطلته تلك إن نكسب عنصر الزمن للامير فخر الدين ۰ 
ففي أثناء ذلك ارسل فخر الدىن احد ممالیکه » المعروف باسم محمد اغا آبو شاهین › 
الى الحاج درويش وكيل فخر الدين « الذي أو قفه في الباب العالي لقضاء مصالحه 
يستعجله في الحصول على هذا الحكم » وذلك بتقرير السنجق الى الآمير حسين)(٥).‏ 


وتكللت جهود الحاج درويش بالنجاح . ففي شهر ذي الحجة ٠١۲۴١‏ ه/ 
تشرین اول ۱۹۲۲ م ٤‏ وصل محمد آغا أبو شاهين من الباب العالي يحمل معهيحكما 
شربغا وخلعا سنية بسنجقية عجلون للامير حسين . ومن الطربف بالذكر ان الامير 
احمد الغزاوي قصد عون الامير فخر الدين ليسانده لدى العشمانيين من اجلالحصول 
على سنجق عجلون » فاذا بالامير فخر الدين يفاجئه بأمر اناطة هذا السنجق باينه 
الطغل حسين ٠‏ « وكان جواب الامير احمد السمع والطاعة لله ولرسوله ولولي 
الامر چ و قال انا أولا و1 خرا مزك والبك ودسنحقی ونعیر سنحقی میجسسو ایا 
مليك ۷4) . 


۷۹ س 


ألامير حسين 


لقد تكلف الامير فخر الدين في الحصول على حكم السنجق للامير حسين مبلغ 
عشرة آلاف قرش اضافة الى الفائدة المترتبة عليها وقدرها خمسة آلاف قرش(۷) . 
دما وانه کان من الطيعي عند وصول هذا الحكم أن يخر فخر الدين والي الشام 
بذلك . وهذا الامر اقتضى منه أن يدفع ابضا مبالغ اضافية ؛ منها ثلائة آلاف قرش 
للوالي نفسه وخمسمائة اخرى لمساعده ( كتخداالوالي ) . وزيادة على ذلك دفع مبلغ 
الف قرش للدفترار والكتبة في دمشق ء ولم بكن هذا الامر لمر دون آن بدفع 
مبلغ ثلاثة آلاف قرش اخرى لزعماء الانكشارية قي دمشق من امثال : الحاج كيوان 
وطربغي بلو کباش وغیرهم(۸) . ولم تذهب هذه البالغ سدى ٠‏ فحال تسلم جميع 
هؤلاء الزعماء لمبالغ المدفوعة اليهم خرجوا لمقابلة قافلة الحاج الشريف على شكل 
ما سمى « بالجردة » . وارسلوا ق طلب الامير فخر الدين ليلحق بهم . فما کان 
منه الا أن لبی دعو تهم > واحتمعوا مع أمير قافلة الحاج الشامي في ذاك العام عثمان 
رك وبأعيان الحجاج ف محطة القطرانة > ومن الحدير بالذ كر ان عددا من زعماء 
العشائر والقوى المحلية في بلاد الشام ء ومن بينهم الامير احمد بن حمدان الغزاوي 
نفسه ٤‏ خرحوا در فق فخر الدىن اا اة الحجاج/(٩)‏ ۰ 


طلب الامير فخر الدين المعني من الامير أحمد الغزاوي القيام بضبط السنجق 
له نيابة عن الامير حسين ٠‏ وذلك بمقابل ان بتكفل له بدفع كافة المبالغ التي انغقها 
في الحصول على السنجق ؛ مضافا اليها كلفة الجردة التي كانت تربو على ثلائيسن 
آلف قرش في ذلك العام . ولكن الامير احمد اعتذر عن ذلك العرض . عندئذ كلف 
الامىر فخر الدىن مملو که محمداغا أو شاهين ١‏ المشار اليه سابقا > ان کون انا 
عن الامير حسين . « ووصاه على مراعاة اهالي البلاد ومداراتهم لانهم خارجون من 
تحت ظلم وغلاء ولكنهم لم بعرفوا حق مراعاتهم )۱١(»‏ . 


في أعقاب انتصار الامير فخر الدين في معركة عنجر سنة ۱.۴۴ ه/ ٠١۲٣۴‏ م 
دمشق الشام ٠‏ رغم مشاراكته في هذه المعركة ضد الامير فخر الدىن > باعادة تقردر 
السنجق على الامير حسين(١١)‏ . وهذا التصرف جاء » على الاغلب » نتيحة لا لقيه 
عامة(۲) ۰ ك 


بالرغم من جهود الامير فخر الدين الحثيثة لاضماف الاسرة الغزاوية >“وابعادها 
عن ساحة السياسة المحلية ف بلاد الشام ٠‏ الا أن النجاح لم بكن دائما حليفه . 
فالاسرة الغزاوبة لم تكف عن المطالىة والسعي للحصول على سنحقية لواء عجلون > 


— he — 


وذلك على الرغم من قبول الامير أحمد بالامر الواقع . فغي سنة ٠١١١/۲ ٠١۲۳‏ م 
فام الامير بشير عم الامير أحمد بالهجوم على قلعة عجلون واحتلها وطرد منها حاميتها 


كان لهذا العمل اثره الكبير في نغس الامير فخر الدين . فامد قوة قوامها سبعة 
آلآف فرد لاستعادة عجلون . وي الوقت ذاته كان الامير بشير قد لجا الى تكليف 
الو سطاء للتدخل بينه وبين فخر الدين من أجل تخفيف غضب الامير وتحوبله عن 
اجا لرن ناود عدوا ن مان کل مرن لن الاين نخر اندن ارات 
ھن! الصدعغ ٠‏ فاشترط الامير من أحل المصالحة فدوم الامير يشير عليه ؛ فان 
فعل هينه قائمقام لولده حسين » وان لم بفعل ؛ فانه عازم على السير اليه . 
الا أن الامير بشير اعتذر عن الذهاب الى فخر الدين ٠‏ وأرسل الوسطاء مرة ثانبة 
محملين بالهدايا الى الامير فخر الدين » فقبل الإخير وساطتهم وعين بشيرا قائمقام 
للامير حسين ٠‏ ومن الارجح ان الآمير فخر الدين كان قد قبل بهذا الحل تحاشيا 
للاصطدام مرة ثانية مع والي الشام مصطفى باشا > بعد اصطدامه معه سابقا ف 
معر كه عنجر ٠‏ لاسيما وآن الوالي كان في ذلك الوقت فد خرج من دمشق الى البجة 
في جنوبي حوران للنصرة الامير يشير تأها للمشاركة في صد أي عمل عسكري 
سيقوم به الامیر فخر الدين المعني ضد الاسرة الغزأوبة بزعامة الامير بشير(١ا)‏ . 


ان الاخبار المتو فرة لدينا عن الامير حسين في مرحلة صباه تكاد تكون معدومة › 
نظرا لصمت المصادر التاريخية عنه خلال تلك المرحلة من عمره . وحل ما نعرفه عله 
آنه عندما شرع والي الشام كجك احمد باشا(٤١)‏ › تنفيذا لاوامر السلطان مرادالرابع 
ي سنة ٠١٤۴‏ ھ/ ۱۹۴۲ م “ بتصفية فخر الدين المعني ٠‏ ووضع حد لوجوده كقوة 
محلية متنفذة » آمر فخر الدین ولده حسین وکاخيته ( وکیله ) ابو نوفل نادر الخازن 
مع ثلاثة آلاف من المقاتلين بالاعتصام في قلعة المر قب بالقرب من اللاذقية(١٠)‏ . وقد 
تمكن قبطان البحر العثماني المعروف باسم جعفر باشا(1) ( ت ۱۰٤١‏ هھ ٠١٣۲ ٣١/‏ م) 
من القاء القبض على الامير حسيين مع کاخىته وارسلهما الى الوزر المثماني المغيم 
آنداك في حلب ٠‏ ولقد استبقى الوزير العشماني الامير حسين على قيدالحياة وارسله 
الى القسطنطينية ء وكان عمره حينذداك ثلاثئة عشرة عاما(1۷) » بينما تمكن ابو نوفل 
من الهرب من حلب والعودة من جدید الى بلاد کسروان . 
أولاده وآفراد اسرته الذين رافقوه في الاسر الى القسطنطينية . الا أن فرار الامير 


¶ = دراسات تاريفية ۽‎ - A| 


الامير حسين 


منافسي البيت المعئي من اليمانية من جهة › وعلى العساكر المشمانية في ولابة الشاء 
من حهة ثانية “ أثارت حفظة اللطان واوغرت صلدرة + فأمر السلطان في 1 شوال 
سنة ۱.]٥١‏ هھ /۱۳۴ نیسان ۱٣۲۵‏ م(۱۸) بقتل فخر الدین واولاده وافراد اسرته . 
الا ان الامير حسين كان قد نجا من ذلك الحكم(۱۹) . ويفسر المرادي ذلك بما بلي : 


كعاداتهم وعدل عن مذهب اسلافه وتبع منهج الأسلام »(.۲) . 


ان تلك الضربة التي نزلت بالاسرة المعلية تركت أآثرا حزينا في نفس الاميسر 
حسين » كما وانها تمثل نقطة تحول في حیاته كما سثری فيما بعد . وربما کان في 
الشعار الذي نقشه على خاتمه ما يفسر لنا بعضا من جوانب حياته النفسيةوانعكاس 
ذلك على مسلکه الاداري ۰ اذ كان نص على ان : « اغنى الغنى في ترك المنى )۲١(»‏ . 
والى مثل هذا الزهد والتواضع اشار صديفعه وتلميذه مورخ البلاط العثماني 


مما لاشك فيه ان الامير حسين قد اثبت كفاءة نادرة اتاحت له التقدم فيمراتب 
الادارة العثمانة . فغي مطلع حياته عمل ې ما کان یعرف ب ( خاصه وده سي ) فې 
القصر البسلطاني . وترقى بعد ذلك في المناصب فعمل امين سر ( سر كاتب ) للسلطان 
محمد الرابع ( ۱٠۰٥۵۸‏ ھ/ ۱۹٤١‏ م - ۱۰۹۹ ھ/۱۹۸۷ م ) ۰ ثم تولی فیما بعد 
وظيفة كتخدا الخزينة السلطانية ( نائب رئيس الالية السلطانية ) وكانت هذه الو ظيفة 
من المناصب الر فيعة في القصر السلطاني . ان تولي الامير حسين تلك. الرتب الر فيعة 
جلب لهالشهرة ولفت‌اليه الانظار . ففي ٦‏ رحب ۰٦۱‏ هھ / ۲۰ نیسان ۱٣٠١٩١‏ م اصح 
رئيس الحرس السلطاني(؟( قابجي lıڎڻ| ٠ Kapicibashi‏ ويذكر المرادي ان 
الوزاره اكانت قد عرضت عليه واعتذر عنها()) . 


سنه ۱١٠١‏ هھ ٠٠٠٠٠١/‏ م أو فده السلطان سغيرا ( ألجي ) عنه الى دلهي موفدا الى 
سلطان المغول شاه جهان ( ۱,۳۷ ھ/۱۹۲۸ م ۱۰۹۸ ه/ ٠١٣۷‏ م ) ٠‏ والجدیر 
بالذ كر ان تلك السفارة كانت ردا على سفارة ارسلها السلطان شاه جهان الى 
السلطان محمد الرابع . ولعد أشارت الصادر المتوفرة لدا عن هذه السغارة()۲) 
كما واشار اليها ايضا الامير حسين نفسه في كتابه التمييز ٠‏ حيث يذكر ذلك بشكل 
مقتضب ٠4‏ وعلى النحو التالي : « ..٠‏ وكقى بالمرء حرصا على الدنيا ركوبه البحر 


- A — 


لاجل تجارة ٠‏ قيل لي ما رابت من عجائب بحر الهند وكنت توجهت مأمورا برسالة 
الك فقلت خلاصي منه )۲٥(»‏ . الإ أن المصادر المتوفرة لدينا لم تزودنا بالغابية 
من وراء تلك السغارة ولا عن النتائج التي تمخضت عنها . ولكن على ما بدو انها 
لم تكلل بالنجاح . ومما تجدر الاشارة اليه ان الامير حسين بن فخر الدين كان قد 
رافق السغير الهندي في طريق عودته الى بلاده »> فوصلا البصرة › ومن هناك سافرا 
الصراع قد تفجر بين أبنائه كل بحاول الفوز بالحكم لنفسه . فما كان من الامير 
حسين الا الاسراع في العودة الى القسطنطينية > حاملا معه رسالة شكر ومجاملة 
من الامبر مراد بخش ابن اللطان شاه حهان الى اللطان المشماني (۲) ٠‏ والار جح 
انه في طریق عودته کان قد مر ببلاد الشام › ولیس کما يذدکر المرادي انه اکان قد 
غادر الى الهند من صدا ۰ ونهڌا الخصوص فول المرادي ما بلي . « فلما سمع 
بو صو له قر ده الامير احمد دن معن حاکم بلادهم اذ ذاك وأقارنه بني شهاب 
حكومة بلادهم وكلفوه أن بصير حاكما عليهم فقال لهم كيف بعد خدمة الدولةوالسلطان 
والرتب السامية السلطانية أصير حاكما على بلاد الدروز بعد ان استظليت بظل 
الدو له وأرتضعت افاوبق نعمتها وشملتني برها وهتها ٤‏ فھذا امر محال ¥4( + 


وكما أشرنا سابقا ان سفره كان اولا الى الهند عن طريق البصرة وذلك سنة 
٦‏ هھ/ ۱٣۰٥۹‏ م ۰ وکانت وفاة ابن عمه الامير ملحم بن بونس بن معن في سنة 
۹ هھ ۱٣/‏ الول ٠٣٥۸‏ م ٤‏ حيث ترك من بعده ولدین : قرقماش الذي قتلسنة 
¥4 ھ/۱۹۹۲ . ء وأحمد الذي بذ کره المحبي(۲۸) بعوله ٠‏ « واما أحمد فاله 
الان اف وهو امیر بلادهم » > مما برجح الغول بأن لقاء الامير حسسين مع الامير أحمد 
کان ي طرق عو دة الاول من بلاد الهمند ٠‏ أو ې احدى رحلات الامير حسين الى خارج 
الفسطنطينية ان كان قد رحل . كما وانه لا بعقل ان بكون جواب الامير حسيسن 
دالصيغة الٿي آوردها لا المرادي الذي لم نذاکر للا مصدر رواته ولا سلدها 
وخاصة عندما بقول « ... اصير حاكما على بلاد الدروز » . 


من الواضح لنا ان علاقة الامير حسين › بعد عودته من سفره ذاك ؛ لم تكن 
ودية مع الصدر الاعظم الجديد محمد کو بر بلي (۲۹) ( 1707 ۱1۱ م ) ۶ اذ انه لم 
سند اليه آي منصب مما حدا بالامير حسين الى الانصراف الى حياة الطالعة 
والتأليف > وساعده على ذلك وجود مكتبة غلية لدبه احتوت على نوادر الؤلغات › 
أشار لنعضها امرخ أعبمة نفسه الذى كان قد اتصل آنداك بحسين واخذ عنه 
واعجب به(.۳) ٠‏ ۰ 


- Af = 


الآمير خسين . 


ومن خن ك الاسر حن أن الم الف ال كرض لاف را 
بصادر موجوداته » فکانت توفر له دخلا ضمن له الانصراف البحث والتاليف الى 
حین وفاته . لقد انتقلت تر کته هذه فما بعد الى زوجته التي اقترنت باحد رحال 
الاسباهية › الذي كان يعرف باسم صالح ٠‏ ولكن بعد زواجه من ارملة حسين › 
اصبح بعرف باسم معن اوغلو(۳۱) . ۰ 


ويذكر الؤرخ نميمة الذي كان وثيق الصلة بالامير حسين خلال اواخر سني 
عمره أن وفاة الامير حسین كانت سنه ١إ‏ ھ/ ۱۹۹۰ ٠ (T1)‏ ومثل هنذا 
التارىخ بورده أبضا محمد ثربا(٣۴)‏ . اما المرادي فيذكر ان وفاته كانت سنة 
ه/۹۷٦۱ ٠‏ حيث بقول « ولم بزل في قسطنطينية له الشهرة بين رو سائها 
حتى انتقل الى رحمة مولاه وكانت وفاته بها سنة تسع ومائة والف عن نيف 
وسبعين )۴)0) . والتحقق من تارىخ الو فاة مهم جدا وذلك للتأكد من صحة الروابة 
التي اوردها البطربرك اسطفان الدوبهي والتي نقلها عنه من بعده بعض ااؤرخيسن 
اللبنانيين . وأهمية هذه‌الروابة تدور حول الدور الذي قام به الامير حسين في 
تقربر شخص الحاكم على الشوف من البيت الشهابي ٠‏ بعد آنقراض البيت المعني 
في الشوف وانتقال الحكم الى اصهاره من الاسرة الشهابية . فمن المعروف ان الامير 
أحمد » آخر حاكم من البيت المعني ؛ اكان قد توف في ٠١‏ ابلول سنه ۱١۹۷‏ م > وبعد 
ذلك بقول الدوبهي ‏ وهو معاصر لهذا الحدث ( ت سنة ۱۷١۲‏ ) _ ما لي : 
« واجتمموا أعيان بلاد الشوف من أمراء ومقدمين ومشابخ فاخثاروا الامير يشير 
ابن الشهاب بتأمر على الجميع )۳١()٩‏ وارسل الوالي بذلك الى الق طنطينية » فحاء 
الجواب في اواخر السنة المذكورة على غير ما قرر « الاعيان » حيث بذكر الدوبهي 
مره اخرى ما بلي ٠‏ « ورد الامر من الباب الاأعلى بأن الامير حيدر ابن موسى الشهابي 
نكون محافظ القاطعات التي كانت بيد الامير أحمد بن معن لكونه أبن بنته » وکان 
ذلك على ند الامير حسين أبن فخر الدين امير الشوف وان الامیر بشیر بکون وکيله 
في الحكم لكونه قاصر ابن اثنتي عشرة سنة )۳١١‏ . 


فاذا کان الامير حسين قد توفي سنة ١٠٠١١‏ ه/.۹٦۱‏ م فمعنى ذلك انه 
لم يكن له دور بذكر في أمر تقربر اختيار الشخص الشهابي لوراثة الحكم . اما اذا 
كان قد توق سنة ١.١٠٠عه/۹۷١١٠‏ م وهي سلة وفاة الامير احمد ٠‏ فهذا يعني انه 
کان قد استشير بي هذا الامر وهو على فراش الوت » كل هذا بدعو لاعادة النظر في 
رواية نعيمة ومن اخذ عنه من المؤرخين فيمابعد . 


ان أهمية الامير حسين بن فخر الدين › في رابنا » لم تكن فقط في المناصب 


التي اسندت اليه ء بل ايضا ف المعلومات التاريخية التي اخذها وروآها عله مشافهة 
ال٣ؤرخ‏ نعيمة ٠‏ ومما يزيد في أهميته الاثر القيم الذي خلفه لنا من بعده الا وهو كتاب 


٠ التمببز‎ 


بذكر نعيمة في تاریخه انه اخذ شفاها عن الامير حسين معظم اخباره عن 
عدي السلطانين ابراهيم وولده السلطان محمد الرابع(۲۷) . الا أن الموّرخ الامريكي 
(ئn0mا‏ .۷ isسها)‏ الذي درس نعيمة دراسة وافية لا برى ان أعتماد نعيمة على 
الامير حسين كان على اللصورة التي ذكرها نعيمة نفسه »› بل بعتقد ان اعتماده على 
الامير حسين كان محدودا الى درجة بعيدة(۴۸) . والجدير بالذكر ان نعيمة عندما 
ذكر اخبار الامير فخر الدين فانه اوردها بما بتفق مع وجهة النظر العثشمانية الرسمية 
في اعتبار فخر الدين عاصيا وخارجا على السلطة الشرعية ٠‏ وانه نال عقابه الذي 
ستحقه من الموت(۹٩۴)‏ . 


كان المرحوم عيسى اسكندر المعلوف من اوائل الذين اشاروا لكتاب التمييز 
الذي الفه الامير حسين بن فخر الدين المعني ٠ء‏ ولكن لم بقدر له الاطلاع على لسخ 
الكتاب بل كان حل ما رآه مختصرا له باسم ( منتخبات من كتاب التمبيز ) محفوظة 
في الخزانة الملكية بالقاهرة وتقع في ثمان وعشرين صفحة بقطع الثمن ٠‏ ومن‌الاشارات 
التي بوردها الاستاذ المعلو ق بتضح لنا انه لم بطلع على نص كامل لهذا العمل(.]) . 


الا أنه لحسن الحظ تيسر لي أن اجمع صورا شمسية لعدد من نسخ هذا 
الكتاب(١)‏ الذى الفه الامير حسين معن زاده . ولقد اشار نعيمة الى هذا الولف 
واطنب في الثناء عليه بل زيادة على ذلك يذكر انه بناء على تكليف من حسين نفسه 
قام نعيمة بنفسه باستلساخ عدد من النسخ لهذا الكتاب ؛ نسخة منها قدمت للوزير 
الإعظم حسين كوبر بلي ر۲ )) ۰ ومما لفت النظر ان جميع النسخ المتوافرة لدينا مكتورة 
بخط في غابة الجمال والاناقة والوضوح . ومن أقدم النسخ الموجودة لدينا صورة عن 
نسخة محفوظة في مكتبة جامعة ( ييل ) بالولابات المتحدة الامربكية »> وهي من ضمن 
مجموعة ( لانديرغ )(۳)) »> عدد اوراتها مائتان وست وعشرون ورقة » وعلى الارجح 
انها نسخة المؤلف ؛ حيث جاء في نهابتها : (« وقد وقع الفراغ من جمعه وتحريره 
وتسطيره في أواسط شهر ذي الحجة لسلة سبع وتسعين وألف ٠‏ والحمد لله رب 
العا مين » . فاذا كان هذا تاريخ الفراغ من تأليف الكتاب فيعني ذلك انه فرغ منه 
في مطلع شهر تشرين الثاني لعام ۱۹۸٩‏ › وهذا بشیر بو ضوح الى انه کان قد انجز 
هذا العمل بعد عودته من سفارته حيث وجد لديه الوقت الكافي للتفرغ لهذا العمل »> 
لاسيما انه لم سند اليه عمل رسمي فې عهد اسرة كوبربلي کما اشرنا . 


E E 


ونجد أن المؤلف قسم كتابه هذا الى ستة وعشرين بابا “ ألحق بكل باب منها 
فصلا . ویستهل کل باب بعنوان « باب في مدح كذا » ثم بتبع ذلك بفصل پذکر فيه 
« ومما قيل فيه » ولقد جاءت أبوابه وفصوله على النحو التالي ٠‏ 
١‏ باب في مدع العمقل 
فصل ومما قيل في المقسل 
فصل ومما قيل فيه 
فصل ومما قيل في الحياء 
٦‏ - باب ي مدح المشورة | 
فصل ومما قيل في الشجاعة 
۸ س باب في مدح الادب 
فصل ومما قيل في الصسمت 
۱١‏ ب باب في مدح الفنشى 
فصل ومما فيل ف الفشى 
۳ - باب في مدح القناعة 
فصل ومما قيل ف القناعة 


- Al 


10 


1٦ 


۲١ 


۲ 


ر 


€ 


0 


د , محمد عدنان الیفیٹ 

باب في مدح الاصدقاء 

قصل ومما قيل في ذلك 
باب في مدح العزلة والوحدة 

فصل ومما قيل في حق العزلة والوحدة 
باب في مدح العتاب 

فصل ومما قيل في حق العتاب 
باب في ممدح الزبارة 


باب في ممدح الهدية 

فصل ومما قيل في حق الهدية 
باب قي مدح الحود والسخاء 

فصل ومما فيل في ذلك 
باب في مدح صيالة الال 

فصل ومما قيل في البخل 
باب في مدح التجارة 

فصل ومما قيل في حق التجارة 
باب في مدح التساء والعيال 

فصل ومما قيل في النساء والعيال 

فصل ومما قيل في التزوبج 
باب في مدح السغر والغربة 

فصل ومما قيل قي حق السغر والغربة 
باب في مدح الشباب 

فصل ومما فقيل قي حق الشباب 
باب بي مدح الشيب 

فصل ومما قيل في حق الشيب 
باب في مدح المرض والاسقام 


—_ N — 


١‏ باب في ممدح الموت 
فصل ومما قيل في حق اموت 


وعند تقصي أسماء المصادر التي رجع اليها » نجد أنه اعشمد اکثیرا فېاقتباساته 
على القرآن الكريم وكتب التفسير ؛ هذا بجانب أفادته من صحاح واسانيد الحدبث 
النبوي الشربف . وبهذا الصدد تجب الاشارة للمكانة الكبيرة الثي افردها في كتابه 
للاقوال المنسوبة للامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما جاءت في کتاب نهج 
البلاغه . ولا شك إن كتاب التمييز يدل على أن صاحبه كان ذا اطلاع واسع على 
ډواودن الشعر المربي والفارسي ۽ كما نظهر من کشر ٥‏ استشهاداته الشعر دة ۰ وان 
كثرة الشواهد الشعربة التي ترجع في نسبتها لشعراء العربية من المتقدمين والمتأخرين 
تعزز هذا الراي ؛ ولم تقتصر مصادره على القرآن الكريم وديوان الشمر العربي 
بل تعدتها الى كتب الانساب وطبقات الرجال والمجاميع الادبية والمعاجم اللغوية ٤‏ 
وكتب الطب ء ومما سستلفت الذظر أن صاحب التمييز قد استفاد كثيرا من كتاب 
( أحياء علوم الدين ( 


والجدير بالذكر أن نعيمة بشير الى كتاب اخر من تأليف حسين بن فخر الدين 
بتناول الترحمة لعلماء عصره())) ٠‏ لكن الفهارس المتوافرة لدنا لا تشير لثل هذا 
الكتاب ٠‏ الذى ان وحد ١‏ أو اذا تيسر لاحد الباحثين استكشافه من أحدى خزائن 
الخطوطات المغمورة أو المشهورة “٠‏ فاله سيكون من المصادر المهمة التي تزودنا 
بتراجم لاعيان القرن السابع عشر الميلادي . 


#* ¥# ¥ 


الحواشي 


(1) بذکر الخالدي الصفدي : إن الامير علي بن فخر الدين كان قد تزوج في سنة ٠,۲١‏ هھ /ر ۱٣۹‏ م 


(9 


(¥) 


شقيقة الأمير حسن بن سيفا > كما وان الإمير بلك ( بلخ ) أبن الامير بوسف باشا سيفا كان قد 
تزدج ف نفس العام من كريمة فخر الدبن المعني . وبذكر عيسى اسكندر المعلوف :> بان الامير 
فخر الدبن كان قد آزوج مرتین من آل سیغا وان پوسف باشا قد تزوج ابلة فخر الدين نفسه > 
حول هذه المصاهرآت راجع احمد بن محمد الخالدي الصغدي > تاريخ الامير فخر الدين المعلي› 
نشره الدكنور أسد رستم والدكتور فؤاد فرام البستاني ؛ تحت علوان : لبنان في عهد الامير فخر 
الدين العني الثاني » الطضصة الثانية > منشورآت الجامعة اللملاتية بیروت ؛ 1٩۹٩۹‏ م ٠‏ 
ص ٠.١‏ ؛ ص 1١١‏ ؛ اسطفان الدوبهي ( ت 1۷.٤‏ م ) > تاريخ الازمنة > نشره الاب فردرنان 
توتل اليسوعي > امطبعة الكائوليكية › بیروت؛ ۱۹۰۱ ›» ص ۲۱۲ طوس الشدیاق ( ت ۱۸١۹‏ م) »› 
كتاب اخبار الاعيان في جبل لبثان > م »> حققه فؤاد فرام البستاني »› منشورات الجامعة 
اللىثانية > بیروت ٤‏ ,۱۹۷ م ؛› م۱ »> ص ۲۷۹ » عيسى اسكندر العلوف › تاريخ الامير فخر 
الد بن المعني الثاني › المطبعة الكائوليكية › بىروت 1۹٩٩‏ › ص ۱۹۹ س .1۹۷ > ص 1۷١4‏ , 
حول مخر "لدين انفار : 

Kamal Salibi « Fakhr al-Din al-Ma'ni » E.1.2 vo!. |, pp. 749-51. 


في مغر سنة ٠.۴١‏ ه / 1١۲١‏ م مر ببيروت عاندا من الاسكندرية علي باشا الجتشجي افا 
البنكجرية سابقا > وان قد عين واليا على مصر واعترضت الصسسكر في معر على لعييله فعاد 
الى القسطنطيئية عن طريق بيروت فاستقبله بها كل من الامير حسين وحاكم بيروت الامير منذر 
(( وانزلاه هو وعباله وثقله فی مکان واکرماه » فأعطی للامیر حسین خنجرا مرصعا ) ؛ الځالدي 
الصغدي ؛ المصدر ذاته »> ص ٠١.‏ › الشدباق ؛ المرجع ذاته 1۴ ›» ص ۲۷۸ ؛ يذكر المؤرخ العري 
آحمد شلبې بن عبد الغني الحنغي المصړې (٤‏ ت ۱٣١١‏ هھ / ۷٣١‏ م ) عن تولية علي باشا 
الجنشجى عاى مصر ما يلي : «١‏ فلما بلغ اهل معر تكدر عيشهم واجنمموا مع بمضهم البمض في 
اهر ذلك الوزير وقالوا : كل سبعين بوما باشا » فهذا مضر بالعسكر والرعية والتقادم › 
وهذا لانقدر عليه » وكتبوا بذلك إلى السلطان بطلبون ابقاء الوالي مصطفى باشا فوافق السلطان 
بعد تدخل شيخ الإسلام »> ولقب اخطر الوالى علي باشا باعتراض المسكر على تعيياه ء فماد الى 
القسطنطينية ؛ وف طرق عودته مر ببہروت؛ ء انظر » اوضح الاشارآات فيمن تولى مصر القاهرة 
من الوذراء ١الباشات‏ اللقب بالتارىخ العيثى ؛ تحقيق الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد 
الرحىم ء القاهرة » 1۹۷۸ > ص ٠۲.‏ » واللا حف أن المحقق قرا اسمه كما بلي علي باشا 
النشنشجي . 
حول حياة خليل باشا والناصب التي تولاها كالصدارة الماقمى واماره الاسطول ٠‏ رأاجع محمد 
ثريا »> سجل عثماني ياخود الكره مشاعير عثمائية » نسخة مصورة عن طبعة اسطثبول › 
1 هه » أعيد تصويرها ف مؤسسة . 

Gregg International Publishers Limited, Hants, 1971, vol. Il, p. 286.‏ 
ويصفه الخالدي الصغدي بقوله : « قبودان الافربة السلطانية » المصدر ذاته > ص ٠١١‏ . 


۸٦آ‎ 


: ل‎ 
E O a SR E DD DE GALS ,  يیس مير‎ 


() الخالدي الصغدي ء المصدر ذاته »> ص ,11 > الشدياف › المرجع ذاته »> م۱ ؛ ص ۲۷١‏ ء 
(ه) الخالسي الصفدي ؛› المصدر ذاته + ص ,١١١‏ 

() الخالدي الصفدي › الصدر فاته »> ۱۹۹٩۹‏ ,ء 

(۷) الخالدي الصفدي ؛› المصدر ذاته »> ص ۷إ › الشدباق ؛ المرجع ذاته + م 1 ؛ ص ۸ . 


«۸) الخالدي الصغدي » المصدر ذاته :٠‏ ص ۱۷ د 11۸ ؛ حول حياة ودور الحاج کوان بن عبد الله 
(( أحد كيراء اجناد الشام ) الذي ‌طمنه الامير فخر الدبن سلة ۱.۴١‏ ه / ۱١۲۳‏ م ثم أجهز عليه 
رجال فخر الدين » راجع محمد امين بن فضل الله المحسي ؛ ( ت 1١١‏ اه / 1٦۹١‏ م) > 
خلاصة الاثر في أعيان القرن الحادي عشر > م٠‏ نصو یر دار صادر » بیروت > 1٩۹۷.‏ › م۴۴ + ص 
»١ .۴ - ۹‏ كذلك انظر دراسة نوفان برجا الحمود » العسكر في بلاد الشام في القرندنالسادس 
غشر والسابع عشر البلادبين . دار الإقاق )سروت > 1 e+;‏ ص ۲۳٤‏ ے ۴۷ .۰ 


(۹) الخالدي الصغدي االمصدر ذاته » ص 11۸ 1۱١‏ > اما القطرانة فهي محطة على الطربق 
السلطائي وكانت احدى منازل الحاج »› تقع شرقي الكرك . امر السلطان سليمان القانونيسنة 
۷ ه / ٠٥٠١۹‏ م ببناء قلعة فيها »وشحنها بالمؤن ؛ وبورد لنا ابراهيم بن عبد الرحمن الجياري 
امدني ( ت ۱,۸۳ هھ ار ۱۹۷۲ م ) عند مرورہ بها سنة 1۱.۸۰ ه / 1٦٦4‏ ۴م ؛ وصفا مفصلا 
لمركتها > انظر تحفة الادباء وسلوة الغرباء » م1 » تحقيق رجاء محمود السامراني › بغداد » 
>١٢;‏ ص ۸٠١‏ انظر كذلك الفزى ؛ المصدر ذاته ؛ م۴۲ ›» ص ١٦‏ د 0۷ا , 


(.1) الخالدي الصغدي ؛› امصدر ذاته »> ص ٠١,‏ الدونهي امصدر ذانه »> ص ۴1۲ ؛ الشدياف »> 
المرجع ذاټه < Ir‏ > ص .1۷ ١‏ العلوي » المرجعم ذانه » ص ۱۸۲ ۰ 


(۱۱) تاریخ التقرر .۱ رجب ۱.۳۴۲ ه / ١,‏ آيار ٠١۲١‏ م ؛ الخالدي الصغدي › امصدر ذاته »> ص 
۲ + ص ۱۲١ ۱۲١‏ » ص 1۱۳۷ »› الشد ياق المرجع ذاته » م1۴ ص ۲٦۹‏ › ص ۲۷۷ . 


(۱۲) الخالدي الصفدي ؛ المصدر ذاه »> ص ٠٠١‏ ء 


(1۴) الخالدي الصغدي › المصدر ذاته » ص ٠,۴‏ » ص ۲.١‏ ؛ الشدياف المرجع ذاته »> ١۲‏ » ص۲۸۷ 
اما البجة فيعرفها شهاب الدين ياقوت الحموي على « انها قرية كانت على باب دمشق / مجم 
اللدان »› م + تحقيق فردناند وستلغلد ليجرج ۲ ۷۰ ۰ أعید تصوبره بطهران سنة ٩٩٥‏ 4م۰۹ 
٠‏ يذكر السيد محمد عارف بن السيد أحمد الملير الحسني ( ت 1١۲١‏ هى / 1۹١۴‏ م ) 
ان النهر اللي بخرج من الزيريب اسمه البجنة ( على الاغلب أن الاسم هو البجة لان المحقق 
ذګر انه غير متاکد من قراةء الاسم › « ماؤهردىء وغيه سمك کثیسر من یاکل منه يصب بالحہی))» 
السعادة الابدية ف السكة الحجاز بةالحديديةء حقق النص العربي وترجمه الى اللغة الاتجليزية 
lendeuا N.‏ cobەل‏ ونشرء تحت عنوان : 
The Hejaz railway and Muslim Pilgrimage: A case of Ottoman Political‏ 

Propaganda, Wayna State University Press, Detroit, 1971, p. 275. 


کک ی 


(14) 


٠ 3 .. se ee me e eter ee‏ مهك عدتان الېفيت 


+ 


حول حياة الوالي كوجكت أحمد باشا ( تلا). ٠‏ ف / ۱۹۴١‏ م ) ٤الارنودي‏ الاإاصل ؛ وحول المناصب 
التي تولاها ؛» راجع المحي › الصدر ذاته › ۱۴ ص ۴۸ = ۴۸ ٠‏ 


)١٠١(‏ الدوبهي › المصدر ذاته »> ص ۲۲۷ +الشدباق الرجع ذاته »> م ١‏ ؛ ص .۷ )> واللاحظ ان آل 


(1% 
(1۷) 
%۸ 


(1۹%9 


(ء؟( 
)1( 


(؟؟( 


(YY) 


سيغا كانوا قد تخلوا عن قلعة المرقب > سلة ٠.٠١‏ ه / ١۲٦٠م‏ »> لغخر الدين المعني › استرضاء 
له من جهة ومن أجل انيمنعم عنهم والي طرابلس الشام آنذاله من جهة ثانية »ء الدويهي ء 
المصدر ذاته »> ص ۲۲١‏ + المعلوف › المرجع ذاته »> ص 1۸۸ › وارقب قلعة حصينة بالقرب 
من البحر الاي المتوسط ( بحر الروم ) كانت في المهد المملوكي تشكل عملا من نيابة طرابلس 
الشام » ولى عليها الاير غخر الدين الشيخ آبو نادر الخازن وذلك سنة 1١1۷‏ > انظر أحمد 
بن علي الفلقشندي › ( ت ۸۲١‏ ه/1۷٤٠‏ م) صبح الاعشى في صناعة الإنشا »> نسخة مصورة 


عن الطضعة الاميربة »> وزارة الثفافة والإارشاد القومي > القاهرة »> م) > ص ]٠‏ أب 1)١‏ )> م ۷> 


ص ۱۷١‏ ؛ الشدباق ؛ المرجع ذاته » 1۲ : ص 1 .ء 


حول جمغر باشا ؛ راجع محمد ریا مرجع ذاته › ۲۲ › ص٣۷‏ ء 
الدويهي »> المصدر ذاته » ص ۴۲۷ > العلوف »4 المرجحع ذانه ٤‏ ص ٤ ).٥‏ ص ١١‏ ؛ 


راحع امحبي › المصدر ذاته ؛ م۴ ¢ ص ١١‏ » نصبمة » امصدر ذاته هم 

انظر أيضا الترجمة الإنجليزية لبعض أقساام تاريخ نعيمة المنشورة باسم : 

Annals of the Turkish Empire from 1591 - 1629 by Naima, translated by 
Charles Fraser, London, 1832, Reprint, Arno Press, N.Y. 1973, 422-425. 


كذلك راجع الدويهي › المصدر ذاته » ص ۲۲۹ كان ولده علي قد غتل في الاصطدام مع ااوالي عثمان 
كجك باشا سنة ۴).اه /۴۲٦إم‏ »> أما ولده حسن فقد خنق مع نساء فخر الدين في دمشفق 
أما أولاده منصور وحسن وبلك فقد رافقوه الى اسطنبول . الدويهي » المصدر ذآته ؛ ص ۲۲۷ » 
عبسى اسكلدر العلواف » امرجع ذاته › ص |ا) د ا + ص ۲٤٤‏ س ا1)؟ . 


انظر تاريخ نميمة : روضة الحسين في خلافة آاخبار الخافقين › ١م‏ »> نشرة بالحرف التركي 
آالجدید »› زهوري دانشهان ؛ اسطشول 1۹1۷۰ = ۱۹٦1۹‏ م ٤‏ م۴ ؛ ص ۱۲۲۹ = 1۲٣۳١‏ . 


الرادي » المصدر ذاته ¢> م >٤‏ ص ٦. — ٥۹‏ 


رأجع مخطوط النمييز فنسخة آسعد افندي »› رقم ٠٠١٠‏ »› هامش ورقة حيث نجد عليها صورة لخانم 
حسبن بن فخر الدین . 
نعيمة »> المصدر ذاته »> ۲۲ › ص ۱۲۲۹ ء١٠١٠‏ ء المرادى ٠‏ المصدر ذاته والكان ذاتهما . 


المرادى » المصدر ذاته » م۲ »> ص ٦.‏ بذكر المرادى انه عند ترك حسين للوظيفة انه خرج برفبة 
الخواجكائية على القواعد المنمائية ونولى عدة مناصب بمفتضى الرقبة المذكورة . اما( خواجكان )») 
فانه مصطلح من اصل فارسي كان يستخدم لوصف عمل كبار الوظفين العاملين في ادارة الخزيسة 
الساطائية بعد أن يكونوا قد عملوا في الديدان المسلطائي ٠‏ وكانوا يعينون من قبل الوزير راجع : 
Lewis Thomas, A study of Naima, edited by Norman Itzkowitz, N.Y.U.‏ 
Press, 1972, pp. 22-24.‏ 

ب آ٦۹‏ ت 


)١(‏ نعيمة »> امصدر ذاته > م٥‏ )> ص ۲۲۷۵١ ۲٣۷٢١‏ ؛ ص ۲۲۷۱ › م۷ » ص ۲۹۹۸ ء المرادى 


(e) 


(TY 


(۷) 
(؟A}‎ 
(4۲ 


(e) 


(۳1) 
(fT 
(TY 


المصدر ذانه ؛ م مں ٠۹‏ د ٦.‏ »> العلوف »> المرجع ذاته > ص ۲۲١‏ . 


مخطوط التمييز »› نسخة داماد آابراهیم ؛رقم ٠)٥‏ ›> ورقة ۱۹۸ ب۱۹۹ ۲ , وکات‌دامادابراهیم 
وزيرا لاسلطان أحمد ؛ وعلى هامش هزه النسخة هتم آلوزیر المذکور ء 


انظر ¿ 70785 Lewis‏ المرجع ذآته » ص 1۲١‏ ؛ ص 1٤۲۷‏ ؛» حول هاب الدين شاه 
جهان ۱.۴۳۷ ھ /ر ۱۹۲۸ م د ۱.1۸ ھ / ۱١٣۷‏ م ) ) راجع فصل المغول فی کقاب : 
Stanley Lane-Poole „, The Muhammadan Dynasties , Reprint Khayats,‏ 
Beirut, 1966, pp. 322 - 329.‏ 
وكذلك راجع : 
C. E. Bos orth, Islamic Surveys: The Islamic Dynasties Edinburgh, U. P.,‏ 
pp. 210 - 213.‏ ,1967 
والجدير بالذكر آن ااسلطان العثماني سادمان الثاني ( 1.۹٩‏ ھ / ۱۹۸۷ م = ۱۱۰۲ ھ / 1۹۹۱م) 
کان قد بعت في سنة 11۸۸ د ٦۸۹‏ برسالة الى سلطان المغول محي الدبن اورانجرب عالجير 
الاول ( ۱۰۹۸ ۵ / ۱1۵۸ س ۱1۱۸ ه / ۱۷١.۷‏ م ) نشر نص هذه الرسائة 683۷۷۲ .1 
تحت غنوان ٠‏ 
Osmanli Padishahi II. Suleymanin Gurkanii Padishah !. Alemgir (Evren-‏ « 
Gzib ) e mektubu » Be'leten, 14, ( 1950 )} pp. 269 - 87.‏ 
انظر أبضا الانسارة اليها ثي كتاب : 
Jan Reychman and Ananiasz Zajaczkowski, Hardbook of Ottoman - Tur-‏ 
kish Diplomatics, trans. by A.S. Ehrenkreutz, Mouton, 1968, the Hague,‏ 
Paris. P. 92.‏ 


امرادي » العصدر واكان ذاآتهما . 


المحبي »> المصدر ذابه »> ص ۸.) س 4ء »> المصدر ذاته »> ص ۴٣١‏ ؛ ص ٣٣٠١‏ . 


حول نشاته وذكوينه الاداري والناصب ااي نولاها قبل آن نند اليه الصدارة العظمى » انظر : 
Edward Creasy, History of the Ottoman Turks, Reprint, Khayats, Beirut‏ 
pp. 273 - 277.‏ ,1961 


انظر أيضا نرجمته في المحبي ؛ المصدر ڏاب-4 ٤ ٤م ٤‏ ص ٠.۹‏ د ۴١١‏ . 

من هده الكنب النادرة نسخة من كل من‌الشا هنامة الفردوسي »› وكنه الإخبار لعالي وتاريخ واصف 
Lewis Thomas, Ibid, p. 144‏ 

ويس وماس »> المرجع ذانه »> ص ۱)١‏ . 

تعيمة » المصدر ذانه > م۲ » ص ٠١۴١‏ , 


محمد فریا » المرجع ذاته › م۲ » ص ۲۱۹ . 


ص ا“ = 


(f) 
(f2) 


(f 


(fY) 


(YA) 


)۳۹( 


رڳ( 


(1) 


المرادى » المصدر ذاته »> م۲ > ص ٠,‏ , 
الدویهي ء المسدر ذانه »> ص ۲۸۲ ¬ ۲٩۸۲‏ , 


المصدر والمكان ذابهما »> رآجع آیضا حبسدر أحمد الفشهابي » الغرر الحسان ق أخبار أبناء 
الزمان › القسم الأول ء تحفيق اسد رينم وغؤاد افرام المبسساني » منشورات الجامعة اللبنانيه 
ہیروت سنه 1۹٦1۹‏ م ٤‏ مں ۲ه ٤‏ طنوس الث دياق › أخبار الاعيان » م۲ »> ص ۲۱۱ » كمال المصليبي 
بارنخ لينان المحديث ؛ دار النهار للنننر » يروب » المطبعة الثالثة »> 1۹۷۲ ›» ص ۴۱ سے ٣۲‏ ۽ 
نعيمة »> المصدر ذاآنه ۽ مم ٤‏ ص ١۴۴١‏ , 

Lewis Thomas, A study of Naima, pp. 142 - 145 راجع‎ 


Annals of the Turkish Empire, pp. 422 - 425. راجع نعيمسة‎ 


راجح عيسى اسكندر الإدلوف > (( کناب اأنعدير فيا لمحاضر ات : مخطوط للاہير حسين ابن مخ ر 
الدين العني 4 اشرق ؛ م ۲۷ } 1۹1۹ ) ص ۸1۱۱ A1٥‏ »> وانظار ايضا تاريخ الامير فخر الدين 


العني الثاني »> ص )٠١١‏ ب ۲١١‏ ١ء‏ راجع ابضا اشسارة محمد ثريا » سجل عنماتي ۽ 


م * ص 1١١‏ ؛ وكذلسك انافر اسماعيل بأاشا البفدادي » هدبة العارفيسن : 
اسهاء المؤلفين واتار المصنفين > م ؛نسخةمصورة عن طبعة اسطليول ) ٠٠٠١١‏ › تصوير 
مكببة الثنى » بغداد » ما > ص ۲۲۲ ء كما ان بروكلمان اشار للمضصر في المكتية الماكية بالقاهرة 
و كلك اشار الى نسختين في مكتبة داماد ابر اهيم تحملان الرقمين ١٤ث‏ و ١)١1‏ ء 

Brockelmann, Kari, G. |. P. 466 . 


لدبثا صور شمسية للنسخ التالية هن كناب التميبز ٠‏ 
| مخطوط جابعة ۷۵١‏ مجموعة لاندبيرج ۸٤‏ ء عدد الاوراق ۲۲١‏ وجاء في ختامها ما يلي : 
وقد وقع الغفراغ من جممعه وتحربره‌ووضصعه و تسطبره يي أواسطشهرذيالحجةلسناسىع وتسەين 


والف بوالحمد لله رب المالين» . حول الو صف المختعر لهذا المخطوط الذي ذكرهليون نموى 
Leon Nemoy‏ 


راجع فهرسسه 
Arabic Manuscripts in the Yale University Library, Yale University press‏ 


No: 446 ( L-84 ) p. 59.‏ ,1956 
س نسخة نور عثيانية رقم ٥‏ غدد أوراغها مائة وسبعون ورقة »> في كل صفحة 1۹١‏ سطرا »وحاء 
في نهايتها ما بلي a BS E Bad GEE E o GU GS‏ 
الاخر ء.٠٠‏ سنة مائة والف هجرية » , 
٣‏ مخطوط الاحمدية رقم .1۹ عدد اوراقها ) 1۹ »> يعدد الصفحات ۲۸۹ صفحة > في كل صفحة ٠۹‏ 
سطرا مع شروحات قليلة جدا على الهوامش »› وجاء في نهاينه الوقد وقع الغفراغ من تحربر هذا 
الكتاب من نسخة بخط يؤلفه ف اواخر شسهر شعبان لسنة احدى وهاية واف هحربة والهيد أله 
رب العالمين وعلى اخر صفحة من الكتاب : نظر فيه مؤلفه عفى عله ) , 


ب ٢‏ س 


LE O A a E IT ألامير حسين‎ 


€ مخطوط مک داماد آبراهيم رقم اعدد اوراقها ۲۷۸ وف كل صفجة بها ۱۹ سطرا وح اء 
ف ختامها : « وفد وقع الفراغ من تحرير هذا الكتاب من نسخة بخط مؤلفه على يد سليمان ادن 
محمد في اوائل شهر محرم سلة اللين ومائة وآلف )) وعلى اخر صغحة جاء مابلي : (١‏ قر فيه 


مؤلغه عفي عله ) , 


(€) 


(f) 


ه س مخطوط مكتية أبسعد افندي رقم ۱ غدد آوراقها ۳۱۹ وعدد الصفحات 1۲۹ ء في كل صفجة 
۷ سطرا واتاریخ نسخها سنة ۱١.۲‏ هه . 

د مخطوط عاطف افندي رقم ۲۲۲۴۳ ؛ عدد اوںاقهاا .۲ ف كلصغحة۹اسطرا ؛جامف‌نهاية امخطوط 
مابلي : وقد وقعالفراغ من تحربر هذاالكتاب من نسخة بخط مؤلغه قي نصف شهر شصانلسنلة 
مالك وسیع والف والحمد ژله ٠‏ 

۷ مخطوط نور عثمافية رقم ۲۷۰۵۹٣‏ عدد اوراقها ۲٠۸‏ › ناريخ نسخها سنة ۱۱,۸ ھ » وجاء ف ‌اعلى 
آول صغفحة النوقف السلغان عتمان بن مصطفى » إوبلي ذلك : ( وهو الحمد الله الذي 
هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هداناالله ) وبلي ذلك طغرة السلطان , 

۸ سيخة داماد ابراهيم رقم ۹6١‏ (نسخة ثانية غير المني تحمل رقم ٠)٥١‏ ) »> عدد اوراقها ۹۲ ؛ 
ف كل صفحة 4٠إسطرا‏ » خطها يشبه خط الذسخة رقم ٠٠٠‏ › الا أن تاريخ نسخ هذه النسخة هو 
سلة “ه1 ® 4 
٩‏ س نسخة بشير بوبو رقم ٣۷٥۲‏ عدداوراقها۲.۲ › في كل صفحة ٠١‏ سطرا ءتاريخ الوقف حوالي 
۳۰ھ ۰ 

. عدد الاوراق ۲ء۲ في كل صفحة 1۹ سطرا › بلا تاريخ‎ ۴۲۷٥۴۲ س نسخة نور عثمانية رقم‎ ٠١ 

. ؟؟۲۲٣۳ س قطعة من كناب التمييز س مكنبة عاطف افندي رقم‎ ۱١ 

١‏ - قطعة من كاب التمييز ‏ من مكتبة نور عثمانية ورقة |٠٦۰‏ د 1١۳‏ ء 

نميمة ؛ اللصدر ذاته ؛ م۲ ص ۱۲۲۹ د ,۱۲۴۳ › حول عمجا زاده‌حسین باشاکوبر ياي (ت ۱١١4‏ م 


/ .1¥ م ) انظر 
Orhan F. Koprulu‏ 


« Amdja-Zade Husayn Pasha » E. |. 2, Vo!. Ili, pp. 626-7. 


انظر الهامش رقم 1) (41 


۹ 


ت ؤزعلاكات الكوبٹ 


را دارا لمرسة د فيل e‏ درستمیرل 


ت عبرا الك خان المي 


جاممة الكويت ‏ فسم التاريخ 


بريطانية والخابج العربي 


بعد الحرب العالمية الاولى وانتصار الحلفاء أصبح الوطن العربي تحت السيطرة 
الاستعمارية البريطانية والفرنسية وقسمت البلاد العربية بين الدولتين وخضعم 
التقسيم لتوازن دقيق في المصالح الحيوية التي تهم كلا منهما في الوطن العربي »> وقي 
اقطار اخرى في أفربقية واسية . ولم تكن الولابات المتحدة بميدة عما بجري › فقد 
تحر كت منذ ذلك الوقت مطالبة بحقوق وامتيازات › ونادت بسياسة الباب المفتوح 
لملا تحتكر كل من فرنسة وبربطانية اللشاط الاقتصادي في المناطق التي تقع تحت 
نفوذهما . ويجب أن ننظر بعين الاعتبار الى قيام نظام اشتراكي في الاتحاد السو فييتي 
بعد الحرب العالمية الآولى ١ء‏ اثر الثورة البلشفية التي وقعت عام ۱١١۷‏ ؛ وما كان 
لذلك من اثر ضاغط على الوجود الاستعماري > دفع الدول الاستعمارية الى تر كيز 
سيطرتها واحتكارها وتشبيت اوضاعها السياسية والعسكرية والاقتصادية في الوطن 
المربي . ولا كانت السيطرة البربطانية قد تغلغلت في منطفة الخليج العربي منذ 
الفرن التاسع عشر ٠‏ فان المنطفة اصبحت من نصيبها وحدها بعد الحرب العالمية 
الاولى »> ومن هنا لعبت دورا أساسيا وهاما ف تطور الاحداث في المنطقة بشكلمباشر 
وغير مباشر في فترة ما بين الحربين العالميثين التي هي في اعتقادنا اهم مرحلة في 
تاریخ المرب المعاصر ء 


مت سرغل ما الحرين مانن ى ارش انرسي اعدان 
هامة › فغي المشرف العربي كان وعك بلھو ر والهحرة الاستيطانية الصهيو نية 
في فلسطين بحماية الانتداب البريطاني وتشجيعه ٤‏ ثم تكزين الاحزاب السياسية في 
الاقطار العربية وبدء النضال السياسي من اجل الاستقلال › ثم دخول التعليم الحديث 
وانتشاره مماکان له دور ف وعي | لو اطنينالسياسي 4 وتأثیرهف‌الاحداث التي کانت تمر 


e 2 س‎ 


تطور علاقات الگووا | ر ب ب ا ت م 


بها بلادهم » اضافة الى النهو ض القومي العربي والدعوةالىالاستقلالوالتحرروالوحدة 
العربية »> وظهور النفط كمادة اقتصادية أستراتيحية هامة في الاقتصاد العالي ٠‏ 
واكتشافه بكميات وفيرة في‌المنطقة » مما دفع الاستعمار الى التشبث اكثرمما مضى 
وتشيت وجوده عن طرق السيطرة العمسكربة والارتباط بمعاهدات وخلق المشكلات 
بين الاقطار والامارات المربية “ وبخاصة مشكلات الحدود » ان الدافع الحقيقي 
لتح ر كات الاستعمار البربطاني في كل الاحوال والظروف كان مصالحه الاقتصادية 
والاستراتبجية في منطقة الخليج العربي التي كانتا تخضع لسيطرته > والتي شهدت 
حضورا بریطانیا عسکریا وسیاسیا واقتصادیا مستمرا ۰ بتدخل حتی في جزئیات 
الاحداث الجارية وتفصيلاتها » حتى يتمكن من التحكم فيها فيمنع وحدة المنطقة 
واستقلالها »> وبخلق المشكلات المزمنة وبطيل من وجوده ليحقق أغراضه التي كانت 
المصالح الاقتصادية على راسها والتي عززها ظهور النغط في المنطقة . 


كان هناك هاجس بضغط على بريطانية في المنطقة مصدره الاتحاد السوفييتي “ 

BS E E A E‏ فترة ما بين الحربينوتحول 
الاتحاد السو فييتي الى دولة اشتراكية تنمو وتتطور ؛ شعرت بردطانية بالخطر على 
E‏ الاو سط ؛ وكان ER OE‏ بحدث اختراف رو سي لا :ران 
ايران التوسعية في الخليج اضافة الى مصالعها في ابران نفها . 


وهناك العامل الاقتصادي الذي كان بدفع بريطانية لفرض نفوذها على ابران 
الى اكتث اف النفط فيها قبيل الحرب العالمية الاولى . لقد استطاعت بربطانية ان 
تح ةفل التوازن وتفرض سیطر تھا وتوفق بين مصالحها الافتصادسة واهدافها 
السياسية في المنطقة »> او فرضت نفوذها على منطقة الخليج المربي بساحليهاوشمالها 
وجنوبها وارتبطت بعلاقات جيدة مع السعودبين في شبه الجزبرة العربية(١)‏ . وكذلك 
مع حكام الامارات العربية فى المنطقة . 


ومن الأهمية بمكان ان نذكر هناان الاوضاع الاقتصادبة کانت محور اهتمام 
اللطات البربنطانية في علاقاتها بالكو بت منذ نهابة القرن التاسع عشر > فعد کانت 
بربطانية تتعاون احیانا وتضغط احہانا اخری على الحكام ف امنطفة دما تمشی 
ومصالحها » فعد وفعت معاهدة مع شيعم الکو ت عام ۱۸۹۹ ٣‏ وکانت العلاقات حیده 
بینهما » ولکنها في عام ۱۹۱۹ طالبت شيخ الكويت بمبالغ طائلة كرسوم على الارباح 


التي حققتها تجارة الكوبتيين في الهند › مما اثار التجار في الكويت واعتبروا ذلك 
تدخلا في شؤونهم » ومنذ ذلك التاريخ بدا اهتمامهم بالوضع السياسي في الامارة 
وشعورهم بخطر الضغوط البربطانية ووجودها على مصالحهم وعلى البلاد ؛ لذا 
تحر کوا ې ې العشر ينات والثلاثينات مطالبین بحکم ياي ورفضوا الو حود البر بطاني 
ركن الحا ي ااقرن المفری نخطات سا کات مل ا خرن الاس مجر م 
کان الو جود البر يطاني سببا في ازدهار الطبفة البورجوازية الخليحية ٠حيث‏ لعب 
تجار الخليج دورا هاما في نعل التجارة من الهند للمنطقة وقاموا بدور الوسيط لنقل 
البضائع من الهند الى العراق وداخل شبه الجزيرة المربية > ولكن هذا الوضع قد 
تحول منذ منتصف القرن التاسع عشر الى اداة هدم لطاع من هذه الطقة وهر 
القطاع المشتغل بال ملاحة ونقل التجارة عند ادخال السفن البخارية حيث تأثرت تجارة 
السفن الشراعية وصناعتها(؟) . 


أن تعهدات الكوبت بموجب المعاهدة مع بريطانية في ۱۸۹١‏ والمعاهدة البربطانية 
التركية عام 1۹۱۳ بالا تفيم علافاات مع أبة دولة الا بمشورة بربطانية والا تمشح 
اية امتيازات نفطية في اراضيها لاية شركة غير بريطانية » جعل بربطانية تتحكم في 
الاه الكوبتية وأن مثل هذه المعاهدات قد جعلت الولابات المتحدة التي بدات 
تخطط بعد الحرب العالمية الاولى لان تكون قوة مؤثرة تستفيد من الثروات النفطية 
التي بدات تتدفق في المنطفة » حيث اخذت تضغط على برىطانية بأن لا تحتكر المنطقة 
وامتياز النغط فيها » لقد بدأت كل من شركة النفط الانجلو ‏ ابرانية وشركة نفط 
في الكوبت » ولقد كانت الشركتان الاولى بربطانية والثانية امريكية تتنافسان في هذا 
المجال الى درجة ان الشركة الثانية طلبت مساعدة وزارة الخارجية الامربكية للحصول 
على حق الامتياز بان تطالب الحكومة البريطانية الغاء فقرة ضرورة توفر شرط 
( الجنسية البريطانية ) للشركات التي تتفاو ض بشأن حق الامتياز في نفطالكو بت(۴) 
وذلك يعني ان اي فرد أو شركة غير بربطانية ليس لها الحق في الحصول على 
أي امتياز للنفط في الكونت »> ولكن الادارة الامرنكية تحر کت ې دسمىر عام ۱۹۲۳۱ 
للتفاوض مح بربطانية تطلب المعاملة بالمثل للمصالح الامربكية في الكونت وان بلضى 
شرط الجنسية البربطانية آي للغى احتكار بربطانية للحصول على حق الامتياز 
لشر کات النفط في الكوبت . وبعد مفاوضات طوللة ودراسة المصالح المشتر كة بين 
الحانبين تنازلت بربطانية عن هذا الشرط لتفسح المجال امام الشركات الامربكية 
وکان ذلك عام ۱۹۳۲ م و ا ر ق 
- ابرانية على القيام بعمل مشترك وتوصلتا الى تكوين شركة e‏ 
الكوبت المحدودة في نهاية عام ۱۹۴٣‏ م ٠‏ وهذا لا يعني ان كل شر كة منهما قد 


تطور علاقات الكويث . 


وجودها الخاص في المناطق الاخرى ولكن فعليا سمح للشركة الانجلو ‏ ابرانيية 
استبدال النفط الابراني أو العراقي بالنفط الكو بتي اذا رغبت للوفاء بجميع التزاماتها 
وهكذا اأصبح لهذه الشركة الحق في تقربر النسبة الفعلية لانتاج الغ الكو بتي 
طبقا مصالحها وهذا واضح من توقف الاعمال النفطية في الكوبت عام 1۹)1۲ م اضافة 
الى ان انتاج الكوبت من النفط لم بقفز الى اعلى الا عندما ظهرت قضية تأميم النفط 
الابراني عام ٠۹١١‏ م عندما اصبحت السوفق البربطانية والاوربية بحاجة الى 
زبادة الانتاج()) . 


كانت الكو بت تعاني من ازمة اقتصادبة في الثلائثينات للاسباب التالية ٠‏ 


| - ظهور اللؤاؤ الصناعي الياباني وكساد تجارة اللاو الطبيعي مما انمكس على 


۲ انمكاس الازمة الاقتصادية المالية التي بدات منذ عام 1۹۲١‏ على النطقة حيث 
انها كانت تقع تحت السيطرة البريطانية التي تأثرت بتلك الازمة وانها على 
علاقات تجاربة مع الهند وافربقية التي تأثرت بدورها بتلك الازمة . 


٣‏ اكتشاف البترول في الكوبت وعدم انتاجه وتصدبره حتى نهابة الحرب العالمية 
الثانية الى أن بدأ تصدر اول شحنلة من اللفط الكو بتي عام 1 م۰ 


, الحجصار الاقتصادي السمعودي على التجارة مع الكويت‎  ) 


ونتيجة لذلك فقد تعرضت الكوبت لضغوط كبيرة في هذه الفترة » وكانت 
بربطانية تمسك باستمرار بخيوط الازمة او الانفراج في وضع الكوبت او علاقاتها مع 
الجيران ١ء‏ لا لانها فعقط ترتبط معها بمعاهدة موقعة عام ۱۸۹١١‏ ١ء‏ ولكن ابضا لان 
المنطقة تقع بشكل مباشر تحتالنغفوذ البربطاني فامارات الخليج جميعها تقع تحت 
الحماية البريطانية > والانتداب البريطاني ومن ثم الاستقلال السياسي الرتبط 
بمعاهدة .۱۹۳ م مع العراق » وظهور النفط في السعودية »> جمل بربطانية تعمل على 
تين علاقاتها معها » وايضا لواجهة النغوذ الإامربكي القادم الى هذه المنطقة من 
خلال الشر كات البترولية التي أاصبحت تزاحم الشر كات البربطانية مما اضطرها الى 
التنسيق والتعاون معها . كل ذلك كان يدعو بربطانية لتحقيق مصالحها الاقتصادية 
والسباسية كما ان علاقاتها مع العراق والسعودية ومصالحها كانت تقود الى ضغوط 
تتعرض لها الكويت . 


۸ س 


د . عبد امالك خلف التميهي 


وقول "امیا ۲۰ .۳ ي ١سجل‏ مفاوضات امتياز النغط الكوبتي بيسن 
بر بطانية والكوبت أن التنسيق البربطاني الامربكي بشأن نفغط الخليج فعليا قد بدأ 
في عام 1۹۳۹١‏ م(ه) ٠‏ ان الولابات المتحدة بدات تتغلغل في المنطقة عن طربق الحصول 
على حق امتيازات النفط في السعوديه خاصة وكانت تلك مقدمة اتغلغل الولابات 
المتحدة في المنطقة سياسيا وعسكر با فيما بسك . 


ان ذلك النفوذ الاقتصادي والسياسي والثقافي خاصة بعد الحرب العالمية 
الثانية › قد تصاعد بنمو دور الولايات المتحدة الامبربالي في المنطقة وفي العالم كوريث 
لالاستعمار البريطاني بعد أن افل نجمه وانحسر نفوذه وتراجع ولذا انتقلت منطقة 
الخليج العربي من النغوذ البريطاني الى النغوذ الامريكي . 


العلاقات الكويتية السعودية : 


بؤرخ للعلاقات بين الكوبت والسعودية وكذلك بين الكويت والعراق اساسا 
حول قضية الحدود وقد ظهرت مشكلة الحدود في منطقة الخليج العربي مع ظهور 
البترول او منذ بدابة الحرب العالمية الاولى ؛ وكانت بربطانية تفتعلها او تحلهما 
حيث لعبت دور الوسيط والطرف الاساسي فيها خلال النصف الاول من القرن 
العمشرين(٦)‏ وقد أخذت اثارة مشكلات الحدود طابع الجدية والحدة بعد قيا الدول 
في النطقة وا صبحت سمة هامة للاستقلال وهي في الحفيقة رمز للتجزنة في هذه المنطفة 
وي الوطن العربي . 


السياسية بين المناطق الخاضعة لهما ي شرف الحزرة العربية . واذا کان حکام 
امنطقة لم يولوا مسالة الحدود في الاضي اهمية خاصة ذلك لان مفهوم السيادة 
يتاه الفانرني والتتايس والحكراق ال ك مغرو الاه فالادة ق الي 
او ماكية الارض ٠‏ او التبعية في دفع الضرببة او الزكاة » وكان نفوذ الحكام بمتد 
على الارض التي تقطنها القبائل التابعة لهم والمستقرة فيها حيث كان إلولاء للحاكم 
وليس للامارة التي بحكمها . هذا الوضع جعل عملية تخطيط الحدود امرا صعبا 
لتداخل القائل وعدم استقرارها وکان بودي دالضرورة ال عدم استقرار الحدود 
نفسها اضافة الى ان تلك الحالة تخلق كثيرا من المشكلات التي كان بحلها العرف 
القبلي او القوة المسلحة › فالقبيلة التي يتحول ولاؤها من حاكم لاخر » يدعي الحاكم 


— ۹۹ 


الإعترآاف بخروج القبيلة عن طاعته » وبدلك تصبح المنطقة تلك موضع نزاع طوبل . 
ان الحدود بالمفهوم التقليدي كان معترفا بها حيث كان لكل فبيلة هنطقة تقليدية 
ولكنها لم تكن حدودا واضخة وثابتة » وتلك الحدود كانت تقوم على اعتارات عملية 
الى حانب الاتفاف لین الاطراف المعنىة (۷) ء أن درأسة التاربخح المعاصر للمنطفة بو ضسح 
وبدون ادى شك ان فيام مشكلات الحدود وتعاظمها حاء مع تعاظم دور بربطانية 
في المنطقة ولبربطانية دوافعها واهدافها من خلق تلك المشكلات > فسياستها يشأن 
الحدود قي المنطفة تغوم على اثارة المشكلات والنزاأعات الحدودية في بعض الاو قات 
وتتدخل لحل النزاعات بين الحكام حول الحدود وفي احيان اخرى لا تسمح بتغيير 
معالم الحدود أو حتى النزاع حولها لانها تسعى للحفاظ على الوضع الرآهن بما 
يبخدم مصالحها ولكنها قي النهابة تكون قد خلقت مشاكل أزلية بين احراء النطقة 
وعلى رأسها مشكلاث الحدود ٠‏ 

لقد تم تخطيط الحدود الكويتية السعودية قي مشروع اتفاقية ۱١١١‏ بيسن 
انحلترة وتر كية وحال فيام الحرب العالية الاولى دون التصدق عليه وتنفبذه . وقد 
اعتر فت انجلتره بالسعودبة كدولة مستقلة عام ٠١۱١‏ ويقصد هنا ( نحد ) فقط 
العالمية الاولى اثيرت مشكلة الحدود بين السعودية والكوبت وتغاوضت السعوددة 
مع بر بطانية متحاهلهة مطالب الکو بت مما ادی الى تد هو ر الملاقات بين البلدسن 
عام ٠‏ 1۲ م ٤‏ عندما تحر کت قوات ابن سعود في هجوم على الكوبت متماونة مع 
بربطانية وان بربطانية كانت تعلم وتتابع ما يجري وقد كان غرضها ان تتدخل لفض 
النزاع ولتؤكد باستمرار بان المشكلاث التي تشار بينهما لا يمكن حلها الا بتدخل 
بربطاني . وبعد تدخل بريطانية وضغطها على القبائل المهاجمة فرضت السعودية 
حصارا اقتصاديا على الكو بت عن طريق حظر التجارة منها والیها(۸) وف عام ۱۹۲۱ م 
انتهت الازمة الكوبتية السعودية بوفاة الشيخ سالم وتولي الشيخ احمد الجاإبر 
الحكم » وعقد مؤتمر العقير في ديسمبر 1۹۲١‏ م لتسوية المشكلات الحدودية بين 
ابن سمود من جهة وبيرسي كوكس المقيم السياسي البريطاني في الخليج وتوصلا 
الىاتعاقيةالعقير وكانت تسود ةمۇ قتة مشكلة الحدود(١)‏ . وبقول‌الدكتورحسين الىحارنة 
فې کتابه « الو ضع القانوني لدول الخليج العربي » أن اتغاقية العقير لم تنفد ولكنها 
تىقى الو ثيقة الوحيدة التي تحدد ال مركز القانوني للكوبت والسعودية في النطقة 
امحانده ٠‏ لقد نصت الاتفاقية على ان لكل من حكومتي السعودبة والكوبت حقوقا 
متسماوبة ف المنطقة المحابدة » ولكنها لم ترسم نظاما معينا أو ادارة معينة للمنطقة > 


سے ٠‏ س 


د . عبد الالاك خلف التميمي 


وظلت سبادة الىلد ف ا)نعلفة عير محددة ودقيفة مما فسسم المحال لنزاعات اخری 
فيما تعد بشأنها خاصة بعد اكتشاف النفط فيها(.٠1)‏ . 


وفي فترة العشربنات والثلائينات من القرن العشربن كانت علاقات الكوت 
دشکل عام حیده مح کل من بر دطانية :والسعودبة ۰ وي الثلاشنات بدا اهتمام 
SV CE EG EES‏ اإحلي القوى في المنطغة هو حكم 
ابن سعود وان بلاده تحتوي على کمیات کبیرۀ من النفط لذا بدا التناقس البرطاني 
الافراي فان الع ق لل من البخروة ر الربت ولي الال الرلاب ن 
تأجيل انتاج النقط الكو بتي الى نهابة الحرب المالمية الثانية فعاد الاهتمام البر بطاني 
بالكو ست منذ ذلك التاريخ(١1)‏ بيد انه وان كانت العلاقات بين الكوبت والسعودية 
تبدو طبيعية ف الظاهر الا انها اتسمت بالتنافس حتى الحرب العالمية الثائية » 
وقد عانت الكوبت كثيرا نتيحة ذلك ٠‏ ذلك لان اأوضاعها الافتصادية في الثلائينات 
كانت سيئّة كما سبق ان ذكرنا ء تلك الملاقات في الحقيغقة کانت متا ثرة الى حد ما 
بالخلافات التقايدية بين بني خالد والعتوب من جهة » وبين آل سعود والحركة 
الو هابية من جهة اخرى . وبرحع تاريخ تلك الخلافات الى القرن السابع عشر والثامن 
عشر عندما ظهرت الحركة الوهابية وامتد نشاطها ليشمل شبه الجزيرة العربية 
كلها » تلك الخلافات امتدت اثارها الى القرن التاسع عشر والقرن العمشرىن والتي 
تمثلت في الهمجمات المتكررة من داخل الجزبرة على المناطق الساحلية وبخاصة الكر نت 
وكان ألو جود البرنطاني هو العائق امام الامتداد الو هابي ي سواحل الخليج العربي . 


ان الانغراج في العلاقات بين الكويت والسعودية لم يبدا الا مد ان قررت 
السعودية رفع الحصار التجاري عن الكودت خلال الحرب المعالمية الثانية كما 
تجدر الاشارة هنا الى أن السعودية والكوبت وقعتا اتغفاقا امنيا للدفاع المشترك 
وقتشاور الدلدىن ف ألأمور السباسية والعسكربة عام 11¥ . ۰ 


ولابد هنا من الو فقو ف عند مسألة العلاقات الاقتصادية بين الكونت والسعودية 

ء من التفصيل ٠‏ ان المشكلات الاقتصادبة اكما اأسلفنا أثرات على العلاقات بين 
البلدين حتى نهابة الحرب العالمية الثانية » وذلك ان السعودية في فترة ما بيسن 
الحربين العالميتين كانت تسعى لعالجة أزمتها الاقتصادية لذا لجأت الي فرض رسوم 
على البضالع التي تدخل البلاد أو الارة بها » وقد اعتاد تجار الكويت قبل رسم 
الحدود السياسية ان بنتقلوا ويمارسوا نشاطهم بحرية بي شبه الجزيرة العربية › 
وا حاولت السعودية اقامة مراكز للتفتيش الجمر كي وفرض رسوم على التجارة 
الكوبتية غضب التجار الكو بتيون > ولجأوا الى اساليب عدبدة للتهربمن تلك المراكز 


e ۰۱ م‎ 


حيث مكنهم طول الحدود وتعذر مراقبتها من ذلك › ولا لم تسستطع السعودية من 
التحكم ف التجارة الكوبتية الى داخل الجزبرة قررت فرض حصار افقتصادي علسى 
الكوبت بي ومنع رعاباها من التعامل معها لكن حتى هذا الاجراء لم بوقف عملية التهربب 
التي لجا اليها التجار الكوبتيون وكانت السلطات السعودية تشتكي باستمرار 
من هذا الوضع لدى السلطات الكوبتية والبرطانية . وحاولت السلطات السعوددة 
وضع مراقب سعودي في جمرك الكوبتوقحصيل الرسوممن التجار الكوبتيين الا انهالم 
تفلح . رغم انذلك الحصار لم بوقف التجارة الكو بتية من الدخولالىالحزبرة الا أنه قد 
حد من نشاطها وتأثرت كثيرا بذلك > والحقيقة ان ضعف الاو ضاع الاقتصادية في كل 
من السعودية والكوبت كان وراء تلك الازمات فالكوبت تعتبر التجارة مصدرهاا 
الاقتصادي الاساسي آنذالك والسعودية كانت تضطرها اوضاعها الاقتصادىة كذلك 
فبل النفط ان تتحرك للاسمتغفادة من النشاط الاقتصادي ف بلادها او في الكوست 
اإجاورة لها(۱۲) . 


أن التناقفس بين البلد ن فد عاد ثانية في الفترة الممتدة من منتصف الخمسينات 
تأثير السعودية عليهما . 


ومن المعروف ان هذه الفترة قد واكبت المد الوطني القومي في الوطن العربي 
الساعي الى التحرر والاستغلال والتخلص من الوحود الاستعماري السياسي 
والعسكرى ٠‏ وانعكاس ذلك الجو على الكوبت اضافة الى نشاط الحركة الوطنية 
في الكوبت والذي بلغ قمته في هذه الفترة . ولقد ذكرنا ان مشكلات الحدود بين 
السعودية والكوبت بقيت تشكل ضاغطا على البلد الاصغر وهو الكوبت حيث ان 
الاتفاقيات التي وقعت بشانها في فترة ما بين الحربين لم تؤد الى حلها نهاثيا ولكن 
قم التو صل الى حلها من حميع النو احي من حتث الارض والنفط والادارة عام 
09 1۴) . 


انه من الهم ان نذكر هنا ان بربطانية قد توسطت اثناء الحرب العامة الثانية 
لانهاء الحصار الإاقتصادي السعودي للکو بت » ففي عام ۱۹)۲۲ م نححت في افناع 


ان الحصار الاقتصادي السمودي على الكويتوالازمة الاقتصادية التي مرت بها في المشرينات 
والثلائينات كانت لها انعكاساتها ليس فقط على التجار انما على المواطن المادي حيث نتج عثها 
انخفااض الاجر ١‏ توفر السلع الضرورية كماان الازمة هده كانت للها اسبابها السياسية وترتبت ' 
عليها نائج سياسية والاوضاع الاقتصادية كانت من اسباب حركة امجلس 1۹۲۸ م . 


س ١١‏ ت 


٠ 0 0 e e e e e‏ هيك الالك خلف التهيمني 


الطرفين بعقد معاهدة الصداقة والتجارة بين البلدين كما ادت مساعيها الى تو قيع 
معاحد ٥‏ اخری عام ¥ ¢ هي «عا هده دهاع مشتر لد وآامن کما سق ذ کر ها ٠‏ 
ولسستنتجح من تلور الاحداث دهله الصورة ما بلي 


اولإ ‏ أن بربطانية كانت في صورة الإحداث التي تجري ي المنطفة باستمرار 
وتۋثر فيها . 
وهي تتدخل في الو قت ا)لاسب لحلها أو لتجميدها عندما ترى ان من مصاحتها ذلك . 


ثالتا : ان ظهور النفط وانثاجه وتصدبره وو فرته في الارض ١‏ في هذه المنطفة › 
حعل بر طانية تسعى للتأثير على علاقات الكونت والسعودية باتجاه تهدلة الاوضاع 
وتوثيق العلاقات بين البلدين ؛ ثم هي من جهة اخرى وقانونيا كما تدعي ٤»‏ تتدخل 
لانها ترترط مع الكوبت في معاهده ۱۸۹١‏ م التي تنص على اشراف برطانية على 
السياسة الخارجية للكويت . 


رابعا : ان سياسة الحفاظ على الو ضع الراهن التي تنتهجها بربطانية في المنطقة 
تكون لها نائج سلبية على مستقبل المصالح البربطانية في المنطقة . 

وني المحصلة النهائية ان بربطانية كانت الرابح الاساسي في المنطقة في النصف 

العلاقات الكوبتية العراقية : 
حول الحدود فان العلاقات الكوبتية العراقية اتنخذت نفس الطابع تقرببا مع الفارق 
الحربين العالميتين . 

قبل بحث العلاقات الكويتية العراقية علينا ان نتحدث عن طبيعة الاوضاع 
ف العراق والكوبت في المرحلة التي نعالجها . 

بعد الحرب العالمية الاولى والتي انتصر فيها الحلفاء تم احتلال العراق ممن 


.ا ت 


تطور طاقات الکویت 


وكانت العشرينات والشلائينات كما قدمنا في بداية هذه الدراسة هي فترة تكويسن 
ونشاط الفوى السياسية الحزبية الوطنية والقومية في الوطن العربي من أجل 
الأاستقلال والتحرر من الاستعمار وكان العراف في الثلاثينات معفل العروبةوالنشاط 
القومي لذدلك كان له تاثيره على المناطق العربية وبخاصة المجاورة له وبشكل اخص 
على المحقفين في تلك المناطق وكانت الكويت الاقرب الى ذلك التاثپر لوجود علاقات 
افتصاد:ة واجتماعية وثقافية بين البلدين » كما أن الاستعمار البريطاني الذي بحتل 
العراق هو نفسه برتبط بالكوبت بمعاهدة وقعت عام ۱۸۹١‏ م »› وان الكوبت محمية 
بربطانية ولبريطانية مصالحها وان اختلفت في درجتها ومراميها . 


ان موقع الكوبثتة له أهمية خاصة حيث تقع على راس الخليج المربي بين 
السغودبة والعراق(۲١) ٠‏ لقد كان المد الوطني والقومي بنمو وبتعاظم في المراق 
ضد الو جود الاستعماري امتدادا لحركة وطنية في كل الوطن العربي في مشر قه ومغربه 
وتفاعل النشاط السياسي مع المنف المسلح في أغلب اجزاء الوطن العربي ضد 
الاستعمار وخلق جوا وطنيا وقوميا ف الساحة العربية كلها . 

فمن الناحية السياسية كان تاثير المد الوطني والقومي للقوى السياسية 
في العشربنات والثلاثينات على نخبة من الشباب الكوبتي واضحا خاصة وان بعضهم 
فد تلفی علومه يې بغداد ې تلك الفترة واقتنع 'الكثيرون منهم بفكرة الاتحاد مسع 
المراف . اجتماعيا : - هناك علاقة الجوار وترابط القبائل والامتزاج السكانيخاصة 
بين الكوبت وجثوب العراق » وقد سكن الكوبت كثير من أهل هذه المنطقة كما 
سكن بعض الكو بتيين البصرة » وكانت لبعض التجار املاك في بساتين النخيل فيها . 
اقتصاديا : _ كانت التجارة القادمة من الهند عبر الخليج العربي والقادمة من نجد 
والذاهبة اليا تتم في الغالب على بد تجار الكوبت.. لقد لعب الكوبتيون دورا في 
التحارة لین حك والمراف والتي اتخذزذت من املف الزبير ف الىصرة للاستراحة 4 
كما كانت المنتجات الزراعية العراقية ترد الى الكونت بالاضافة الى جلب مياه شط 
المرب )١١(‏ والذي بدأ منك بدابة القرن العشررين ء 

و قد تطورت العلاقات الاجتماعية والاقتصادية بين الكونت والعراق » خاصة 
وان العراف بتمتع بوضع اقتصادي جيد . 


كان ااه يجلب من سط المرب بواسطة السفن الشراعية » وقد تشكلت ( شركة ماءِ الكويت ) 
عام 1۹۳۹ م وبلغ عدد سينها عام 1۹)7١‏ م خمسا وللائين سفينة اغلبها من نوع ( الدوب ) 
وكانت تفرغ حمولتها في خراناتاقامتها الشركةفي جون الكوبت بالاضسافة الى مياه الامطار التي 
تختزن في البرك »> كما إن شركة نغط الكويت تقوم بتقطير كمية من الاء يستفاد منها للشركة 
ولبعغى الواطلين ( آنظر يوسف عبد الحسن التركي › محات من ماضي الکويت بنایر 1۹۷۹ ص 
۴ 0 . 


E 


د . عيك الائك خلف التميمي 


ان التجارة كانت الاساس في العلاقات بين الكوبت وكل من العراق والسعودية» 

فقد اتسمت التجارة الكو بتية مع السعودية بأسلوب التهرنب بعد hE‏ 

كما انها لجات الى التهريب مع العراق › وقد كان التهرنب عاملا مۇثرا في العلاقات 
الكو نتية العرأقية . 


ان نظم التجارة بين البلدين مخثلفة فالكوبت تأخذ بنظام التجارة الحرة ووضع 
حد أقصى للضرالب على الواردات › بيثما تأخذ العراق بنظام الحمابة الجمركية › 
وكانت القبائل بين البلدين تقوم بالتهربب وبصعب التحكم فيها ولم تكن الكولت 
لترند تأزىم علاقاتها مع العراف لاسباب عديدة أساسها مصالحها الاقتصادية في 
العراق > وثانيها وجود المظلة البربطانية(١١)‏ . وبعد ظهور النفط في الكوبت بكميات 
كبيرة لم بعد للتجارة مع العراف أهمية وتضاءلت . اما الافكار التي كان بحملها 
أولثك الشباب فقد انتهت بسبب حوادث حركة المجلس عام ۱۹۳۸ م وبسبب ظهور 
النفط وطبيعة الاو ضاع السياسية الثي سادت العراق في الخمسينات والستينات . 


لقد كان من الطبيعي أن بكون لعراق الثلاثينات والاربعينات تاثير على شعب 
الكو بت ا1و غيره من الاقطار العربية في المشرق العربي ذلك لان قوى العراق الوطنبة 
حاولت ٠‏ رغم ان البلاد كانت تقع تحت الهيمنة البريطانية » اعادة صياغة امجتمع 
العراقى في اللواحي السياسية والاجتماعية والتربوية باتجاه وطني وقومي ؛ ولا 
كانت تلك الاتجاهات تمس الوجود البريطاني فقد تحر كت السلطات البريطانية اواجهة 
الحركة الوطنية في العراف لان الاتجاه الوطني والقومي قد ركز على العملية التربوية 
والتعليمية(۱۷) » ادراكا منه بأاهميتها في تربية جيل وطني وقومي فلقد كانت ولاتزال 
مشكلة وطننا العربى الاساسية هي التربية والتعليم فاذا سيطرت عليها عقليات 
متخلفة استطاعت ان ترجع المجتمع الى الوراء بتخريج اجيال مدجنة بعد تفريغ 
التعليم من محتواه الحفيقي التربوي والوطني والقومي وهذه العملية لها علاقة 
وليقة بسياسة الحكرمات العربية واهدافها القريبة والبعيدة من التعلم . 


هذه الاحواء السياسية الوطنية القومية التي كانيعيشها العراقت تلك النْترة 
كان لها تاثيرها على شباب الكويت لانها ساعدت على تكوين الحركة الوطنية في الكوبت 
الثلا: نات ونمو نشاطها . 


اخ بين والمرآف کات من الإشكلات بین ا التي 


TT. 


تطور علاقات الكويت 


حول الحدود الكوبتية العراقية ء لم تؤد الى لتائج لان بردطانية كانت تسعسى 
الى ابقاء الامور على ما هي عليه › اي الابقاء على الوضع الراهن في فترة ما بعد 
الحرب ألعالية الاولى ؛ وتم تىادل رسائل بين رئيس وزراء العراف والشيخ أحمد 
الجابر عام ۱۹۴۳۲ م > أدت الى الاعتراف بحدود الكوبت ولكنها لم تخطط أو ترسم > 
كما ان تفاهما يشأنها قد حدث قبل استقلال الكوبت » بين الكوبت والعراف ولبن 
الكونت والسعودبة(۱۸) . ولكن المشكلة التي بقيت معلفة هي ترسيم الحدود والتي 
تجري المشاورات بشانها . 


وضمن تلك الملاقات قضية جحلب مياه شط العرب الى الكونت » وقد كان 
فكرة ومشروعا بمتد الى بدابة الخمسينات ولكنه فد تعثر ولا بزال > لإعتبارات 
سياسية ٠‏ وبحتاج تنفيذه الى قرار سياسي بعتمد اساسا على طبيعة العلاقات بين 
البلدين ؛ وهو مشروع هام وحيوي بالنسبة للكوبت . 


حركة المجلس ۱۹۳۸ م والعلاقات الكويتية مع الجيران : 


هناك 'اربعة عوامل لها علاقة عضوبة بحركة المجاس الاصلاحية بالكويست 
عام 1۹۲۸ م ۰ 
١‏ الوضعع الاقتصادي المترد في الكوبنت في العشرشات والثلاثينات نتيجحة 
الحصار الاقتصادي السعودي على الكونت وظهور اللو لؤ الصناعي اااي 
في الاسواق العالمية > مما كان له تأثير مباشر على تجارة اللؤلؤ الطبيعي في 


۲ طبيمة العلاقات مع السعودية بسبب مشكلات الحدود والتجارة بين البلدين 
و هجمات القبائل . 


٣‏ تطور الاوضاع في العراف والوطن العربي حيث شهدت فترة ما بين الحربين 
نمو الحركة الوطنية وقصاعد المد الوطني القومي ضد الوحود الاستعماري . 


هي العوامل التي كان لها تأثير مباشر على تطور الحركة الوطنية في الكوبت 
وحركة الج والنهاية التي انتهت اليها . 


تاا = 


N E RNa E AS ha hS e ao a hil aie CAE aT aiia‏ شی امالك خلف التميمي 


ولا نريد أن ندخل في تفاصيل هذه الحركة ذلك لان عددا من الكتاب قد تناول 
هذه القضية مثل الد كتور أاحمد حسن جوده والدکتور صلاح أالعقاد والداكتور محمد 
والدكتور خليفة الو قیان(١۱)‏ . 


ولكن من الضروري ان نتوفف عند هذه العوامل الاريعمة الشي ذکرناها 
لنستخلص منها ر بعض النتائج الهامة . 

اقد سىق أن أو ضحنا ان الكوبت كانت في تلك الفترة تمر بازمة اقتصادىة 
وكانت ضغوط السعودية كبيرة تمثلت في : 
- هجمات القبائل على الكوبت . 
ب الحصار الاقتصادي السعودي . 
ح ‏ اتفاقية العقير حول الحدود والتي خسرت الكوبت مساحة كبيرة من الارض 


نتيجة المساعي البربطانية واستمر موقفالسعودية من حركةا مجلس الاصلاحية 
فقد كانت ضد المجلس واتحاهاته الاصلاحية . 


المقبات التي واجهث المجلس : 


تتلخص العقبات التي واجهت الحر كة الاصلاحية في الكوبت بالاستعمار البربطاني 
ارلا + لان مطالبة المج لس بالاشراف على الاتفاقات والمعاهدات التي تبرمها الحكومة 
مع الخارج تتعارض مع معاهدة الكوبت مع بربيطانية ١۱۸۹٤ذلكانها‏ اولا ربما تنتهي 
تلك الطالبة الى مشاركة شمبية حقيفية تمتد وتتسسع فتؤثر على الو جودالاستعماري . 
وثانيا ان اإعاهدة البربطانية الكو شية تنص على الا تعقد اتفاقيات أو معاهدات بدون 
انار ة در بطانےة ۾ وهذه كانت تخشى إن تتطور الامور بحيث توثر على مص الحها 
الاقتصادية لانه في ذلك الوقت قد تم اكتشاف النفط في الكوبت . 


السعوديسة : 
لقد كانت السعودية معارضة للحراكة الاصلاحية في الكوبت ومبعث ذلك الى قف 
هو . 


أ الخو ف من امتداد ( العدوى ) أو مثل هذه الاتجاهات الوطنية الى شبه 
الجزيرة خاصة وانه قد ظهرت حركات اصلاحية مماثلة انذاك في كلمن دبي والبحرين 


E 


ب وجود عناصر مؤبدة للعراق بين اعضاء المجلس والتعاطف بين الحركة 
الوطنية في الكوبت والعراق مما كان بقلق نظام الحكم في السعودية(.٠)‏ 


فالا * الحكم في الكوبت الذي فس حالمجال لانتخاب مجلس تشريعي والدي قام 
باصلاحات كثيرة وهامة في امجال الاداري » ولكنه تحرك بعد فترة قصيرهة من 

عمر ام<جلس للقضاء على التجربة التشربعية نتيحة ظروف Eo Ba‏ ْ 
أساسها أن أعضاء المحلس ٠ء‏ كما ذكر الاستاذ جاسم الي قد وقعوا ف 
بعض الاخطاء وقد كانت بعضها أخطاء حسيمة نتيجة عدم فهم الظروف السياسية 
ا ات م ارت ا ات ت ابا ارقا ر ان وار 


على ارضية الواقع )١١(‏ 


رابعا - معارضة الشيعة للمجلس وقول الدكتور صلاح العقاد بهذا الصدد 
لقد كون الشيعة عنصرا معارضا للحركة ١‏ حركة المجلس ۱۹۳۸ م ) وذلك لان 
واضعي قانون المجلس قد ميزوا ببن الشيعة والسئة قكان حق الشيعة مقصورا على 
الانتخاب دون الترشيح للنيابة واصرار الجلس على تنحية السكرتير الخاص للشيخ 
وهو من أصل فارسى (۲۲) ويقدر ءعددهم في ذلك الو قت حوالي ثلث السكان »> فقد 
تحرك هؤلاء في مظاهرة صاخبة طافت شوارع امداينة وطالبت بسقوط المجلس 
التشر بعي (۲۳) . 


انه من الصعب التحدث عن الاو ضاع ف الكو نتا دون ربطها بالاو ضاع العرنية 

وان دراسة تاريخ الكويت المعاصر توضح لنا ان الاوضاع العربية سلبية اكانت ام 

انحابية لها على الكو بت فلم یکن آي حدث | جتماعي آو اقتصادي أو سياسي 

في الكويت الا وله علاقة مباشرة او غير مباشرة بالاوضاع في البلاد العربية القريبة 
والبعيدة . 


و نحن اذ نتكلم عن الاو ضاع في الكو مت وعلاقاتها علينا أن ندرك الاإهمية الكىرى 
لتطور لحر كة آلو طلية ونضالها الفكري والسياسي والمسلح ف الو طن العربي ف 
الفترة التي نعالجها 

لد کات القوى الوطنية ف المشرف العربي والمغرب العربي ف عنفوان قوتها 


ولو احملنا الاحداث الهامة التي شهدتها الساحة العربية في هذه الفترة 
نجد ما بلي : 
E E‏ 


0 ف ك الك للف التلميخي 
١‏ - دخول التمليم الحديث وتأثيره في الوعي السياسي في الوطن العربي : 


نمو وتطور الشعور الوطني والقومي نتيجة وعي النخبة والتي كانت 
دنعو في البورجوازية الكبيرة والصغيرة ومن ثم من خلالى طبيعة الصراع مع الاستعمار 
وتوى التخلف في البلاد العوبية ٤‏ كما أن الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية وعملية 
الصراغ لین الطمات الاحتماعة المستغلة والتفلة ونها وببن الو حود الاجني 
امتمثل في الاستعمار النقليدي بأشكاله واساليبه الختلغة قد دفع بالوضع العربي 
الى مرحلة ارتفاع درجة حرارة الصراع وتراوح نشاط القوى الوطنية مابيسن 
الإا ت الانى من أجل الاستقلال وبين العنف المسلح . 


٠١۱۲ اندلاع المقاومة المسلحة الليبية ضد الاستعمار الايطالي في الفترة‎ ٣ 
+ 11۳۲ = 

. ثورة سعد زغلول فې مصر ۱۹۱۹ ضد الاستعمار البربطاني‎  ) 

. ضد الاستعمار البرنطاني‎ ٠. م ثورة العمشرين ف المراف‎ ٥ 

٦‏ - المقاومة المسلحة في المغرب الاقصی ( مراکش فی الفترة ۱۹۲۱ ۱۹۳۰ م) 

۷ س ثور الشمب السوري ضد الاستعمار العر نسي 1110 م‘ 

۸ ك تکو لن ونمو الإحزراب السبامشة ي العشر نات والثلاثينات ې الفرب 
العربي : نجمة شمال افريقية › حزب الشعب الجزائري › حزب الدمستور التو نسي؛ 
كل من الشام والعراق ومصر في تلك الفترة . 
في الساحة المربية كلما . 

٩‏ ثورة قلسطین عام ۱۹۳۳ م ضد النشاط الصهيو ني العالمي التمثل في 
المحرة والاستيطان اليهودي في فلسطين وضد الالتداب البربطاني في فلسطين 
المتواطيء مع الصهيونية العالمية . 

٠٠‏ الحربين المالميتين الاولى والثانية وانعكاس احدائهما على الوطن 
العربي 2 أن الوطن العربي کان اجه حرب لين القرى الحتاره وان اا 
خاصة في المرب العربي قد جندوا في هاتين الحربين وقاتلوا في بلادهم وخارجها في 


کڪ ت 


تطور علاقات الكويت . 


حروب لامصلحة لاوطانهم بها »> كما أن الازمات الاقتصادية والسياسية والعسكربة 
لها انمكاساتها خلال الحربين على الوطن العربي لانه كان بقع تحت نغفوذ القفوى 
الاستعماربة ولابد ي حالة الحرب من استخدامامكانياته وطاقاته المشربة ول 
والحغرافية ونربد أن نقول أن هذا الوضح كان سلاحا ذا حدين فطبيعة الصراع قد 
خلقت وعيا سياسيا بدا بطرح أسلوبا جديد متطورا في الكفاح الوطني وأن طبيعة 
الصراع قد خلقت طقات اجتماعية جدبدة أو أفرزها الصراع وحدد معالها وتهيأت 
لتلعب دوراً مكملا لدور الطبقات التي تصدرت العمل الوطني ف مراحله الاولی . 


ان الىعض تحاول أن بصور المرحلة على انها مرحله صراع سياسي ولا دخل 
للصراع الاجتماعي فيها لانها مرحله التصدي للاستعمار › ان نظره هذا المعمض 
قصيزة ومحدودة ولاترى أبعاد المشكلات والاحداث الحقبيقية ومسساتها فاذا كانت 
نائج الصراع سياسية فلا يعني ان طبيمة الصراع سياسي بحت واذا كتب التار بح 
من وحهة نظر سياسية بحتة »> فذلك لابعني ابضا أن ليس للاوضاع الاجتماعية 
والاقتصادية دخل ي تطور الاحداث السياسية واذا اكان وعي الحركة الوطنية 
وممارساتها واشترالكه مختلف الطبقات ي الصراع ضد الاحنبي المستعمر فذلك 
ل۷ نعني نأي حال‌استعاد العامل الاحتماعي والاقتصادىي > لال نۇ ىده ونعضدهو لناخذ 
مثلا واحدا فقط وهو ان المقاومة المسلحة في كل من ليبيا والمغرب الأقصى وقبلها 
الحزاثر کانت اساسا سسب استيطان الارض و انتزاع الارض من الفلاح وائنا اذا 
تعمقنا اليوم ي تحليل امشكلات السياسية القائمة في الوطن العربي نجد ان اسبابها 
اساسا اقتصادية واجتماعية اضافة الى العوامل الاخرى . 


وقد بتصر البعض انه نتيجة لطبيعة الإوضاع والعزلة والتخلف وقلة وسائل 
الإعلام فان ماكان بحدث في ليبيا وغيرها من اقطارنا العربية بعيد هنا . أندا لقد 
کاں الشاب الثقف نعيش أحداث امته مند ذلك الوقت البكر وقرأءة سربعة 
للشعر الكوبتي في تلك الفترة أو فترة مابين الحربين العاليتين بوضح لنا مدى 
التفاعل الحي والواعي ف ار حاء وطننا المربي() ۲) ۰ 


عد کان 8 1۸ ٥‏ زقطة E‏ ف Ei Sa r‏ المربية تمثلت 


5# ف الوطن الثرب ) ثورة مصږر ۱۹٣٥٩‏ م ٤‏ ثورة ة الجرائر U:‏ م : ور 
س ۰١ا‏ س 


٠‏ س س ك .فيك الاقك خلف التميمي 


العراف ۱۹١۸‏ م ٠‏ الوحدة المصرية السورية ... الخ ) كما شهدت المرحلة التالية 
للنكبة نموا ف وضع الحركة الوطنية فعي الوقت الذي كانت فيه البورحوازدة الكيرة 
الى حانب البورحوازبة الصفيرة ضد الاستعمار تصدرت البورحوازبة الصعغيرة هنا 
الكفاح € الخمسينات والستبنات : وكان لتلك الاوضاع انعکاساتها المباشرة وغير 


الباشرة على مثقغي الكوبت . 


لعد عاشت الكوبت فترة ركود في نشاط الحركة الوطنية بعد سقوط المحلس 
التشريعي عام ۱۹۳۹١‏ م ٠‏ واستمرت تلك الفترة حتى بدابة الخمسينات عندما بدا 
النشاط السياسي يدب فيها من جديد بعد نكبة فلسمطين ٠‏ فقد وفدت الى الكوبت 
اعداد كبيرة من الفلسطينيين والعرب > وقد وأاكب ذلك أحداث في الساحة المربية 
اكان لها تأثيرها على الجو السياسي ف الكوبت وبخاصة ثورة الجزائر والعدوان 
النلائي على مصر وقيام الو حدة اانداحة ين فض وور ة ۰ 


لقد كان من الطبيعي أن تبداً الحركة الوطنية في الكوبت في ظل هذه الاجواء 
ببناء تاظيمات سياسية فبدات منذ بدابة الخمسينات التنظيمات القومية وكانت 
لها نشاطات عللية من خلال النادىي الثقافي القومي والصحف الوطنية وكذلك 
في النوادي الرياضية التي كان لها دور ثقافي وسياسي قي الخمسينات . 


وكما ماشت الحركة الوطنية في الكويت فترة من الركود والانحسار بعد 
حركة المحلس التشر نعي عام 1۹۳۸ حتى بدابة الخمسينات عادت إلى الركود 
والأنحسار ثانية بعد عام ٠۹١۹١‏ م عندما اغلقت الصحف الوطنية والنوادي الرباضية 
والثقافية . ولكن هذهالفترة لم تكن طوبلةحيث بدا الانفراج معالاستقلال والانتخابات 
العامة للمجلس التأسيسي عام ۱۹١١‏ . 


أيضا علينا ان نربط هذا الوضع بالوضع العربي ذلك ان الانتكاسات في 
السساحة العربية قد بدت في الخمسينات واالستينات بانحراف ثورة العمراف 
الوطنية عام ٠٠١۹١‏ م ومن ثم جاء سقوط اول تجربة وحدوبة في تاربخ العرب المعاصر 
عام ۱۹٩۱‏ م . 


ثورة الجزائر والانفرا ا r‏ الى حد ما في الساحة e‏ 
هذه المرحلة انتهت عام 1۹٦۷‏ .م بالهزيمة الكبرى_والتي تلتها هزائم متلاحقة لانرال 


إا = 


الملاقات الكويتية مع الاقطار العريية الاخرى : 


ان علاقات الكويت مع الاقطار العربية الاخرى عدا المراق والسمودية في 
الثلائين سئة قبل الاستقلال كانت اساسا علاقات شعبية أكثر منها رسمية 
بدات مع الثورة الفلسطينية عام ۱۹۳١‏ م مع ميلاد وتطور الوعي الوطني القومي 
لدى الشباب الكوبتي في الثلاثينات »› قامت الثورة الفلسطينية ضد النشاط 
الاستيطاني اليهودي وضد الوجود الاستعماري البريطاني المتعاون معه » وكان لتلك 
الثورة صداها في الكوبت وقد تمثل ذلك ني التابيد والدعم للثورة › لقد سام 
الشباب الكويتي بعملية تهريب السلاح الى الثورة الفلسطينية عبر العراف وقد وثق 
ذلك آکرم زعیتر في بومیاته حیث قال : 


الى الكو بت من البصرة فأیدی استعداده لتأمين وسال السغفر صار حه کاظم ىعض 
أسباب السغر وما يرجى من مساعدة على تسريب مايمكن جلبه من الكوبت من سلاح 
فأاستعد ورسم الخطة وقال انه حين تلقى برقية من الكوبت مۋذنة برحوعنا وموعده 
( صفوان ) وبذلك تتم حمابة ماسنحمله من الكوبت للثورة الفلسطينية )٠٠(»‏ . 
واكد ذلك الدور للحركة الوطنية الكوبتية في هذا الدعم الاستاذ جاسم الصقز في 


وتسفدت برخ النت عل العو نة والهر د ما افق آل رة هة 
من الكونت بعد قيام الثورة الفلسطينية ء لقد كان عدد اليهود في الكوبت حوالي ٦.‏ 
بهوديا في بداية القرن العمشرين كما ذكرت مجلة المشرق التي كانت تصدر في دمشق 
ې عددها ٠۰‏ أبار ۱۹۰٤‏ م ولکن عبد العزبز رشيد فې کتابه تاریخ الکوبت ۰ بقدر 
عددهم نمائة وخمسين هودنا › ولکله لم نحدد آلتاریخ كما آنه بختلف مع بمعض 
الكتاب في رحيل اليهود من الكوبت › فبعضهم يقول بانهم طردوا بعد ثورة فلسطين عام 
م وطرد ماتبقی منهم بعد احتلال فلسطین عام ۱۹۲۸ م ولكن عبد المزيز 
رشيد يقول انهم اضطروا الى النزوح عن الكويت واحد بعد الاخر لأن الكويتيين لم 
بتعمقوا في التعامل معهم ۲۲۷) کما ارسل الشيح احمد الحابر برقية بتار بح ۷-١١‏ 
۷ م الى اللجنة العليا في فلسطين تنص على استعداده للفيام بالواجب للمساعدة 
اممكنة(۲۷) ٠‏ 


۲| ت 


وقام الكوبتيون بجمع التبرعات لنثورة الفلسطينية وتقول روز ماري سسعيد 
في دراستها الخليج والقضية الفلسطینية ۱۹۳۲ ۱۹٤۸‏ م » انه قد تم جمع التبرعات 
من الش عب الكويتي وارسلت للثورة الفلسطينية عن طربق صحيفة ( الناس ) التي 
کات تصدر في البصرة وأعلنت الصحيغفة ان مجمو ع التبرعات من الكوبت فد 
بلغ ( ٠۰۰‏ ) دینار عراقي وذلك في یولیو ۱۹۳٩‏ ۲۸(۳) . 


لقد. وفدت اعداد كبيرة من الفلسطينيين ألى الكو بت في الخمسينات واستقبلتهم 
الكونت وهي تعيش نهضتها الثقافية والعمرانية وكان لهم دور هام في هذه النهضة . 


ما علاقة الکو نت الثقافة وف مدان التعليم مع الاقطار العربية فقد کان لھا 
معها » ولابد من الو قوف فليلا عند قصة التعليم في هذه الفترة وتأثيرها . 


ان اول بعثة غادرت الکو بت لطلب العلم اتجهت الى المراق ف عام ۱١۲١‏ م 
وتأثر هؤلاء الشاب بالاحداث السياسية على الساحة العراقية والتيارات الفكردة 
ألحد رده فتولد الوعي القومي لددهم مما د فعهم بعك عو دتهم الى العمل لتعغيير نم ل 
الفكر التقليدي السائد وبعمث الروح القومية وفكرة الوحدة العربية »> 
فكانوا ضمن الجماعة التي شكلت تنظيما سربا بالكوبت اسمته ( الكتلة الوطنية ) 
وقد هیا لها الجو السياسي في المراق محالا خصبا من الناحية الإعلامية › فاذاعة 
قصر الزهور التي كان بشرف عليها املك غازي كاذ تتساندهم مع الصحافة العراقية 
حيث كانت الغالات بكتبها عناصر من الكتلة باسماء مستعارة وطبعوا امناشير السر دة 
في البصرة لتوزنمها في الکكونت اثناء أزمة عام E ۱۹٩۳۸‏ 


واذا كانت اول بعثة دراسية كوبتية غادرت الكوبت قد اتجهت الى المراف 
لتلقي العلم في تلك الفترة الهامة والوعي السياسي في العراق تبلور بتكوينه 
الاحزاب السياسية والمد الوطني والقومي نتصاعد ضد الاستعمار »› فان أول بعثة 
التدرسس قد قدمت الى الکو بت عام ۱۹۳١‏ م كانت من فلسطين وقي العام الذي اندلعت 
فيه الثورة الفلسطينية ضد الانتداب وضد الهجرة الصهيونية »› في بلايتصاعد فيه 
الصراع بين الشعب الفلسطيني العربي وبين القوى الامبريالية والصهيونية ٠‏ وبترك 
انعمكاسه بدون شك على الاو ضاع في الكو ت. وقدمت البعثة الثانية للتعليم من مصرعام 
۲م خلال الحرب العالمية الثانية . كما أن البعثة الكويثية لتلفقي العلم قد 
ذهبت الى مصر وبيروت في الاربعينات في هذا الجو الوطني والقومي المتأاجج الذي 
شهد نكبة فلسطين ثم تاتي البعثة التعليمية الصرية الثانية بعد ثورة مصر عام 


۸ = ت ااراسات تاربخية م"‎ ٣ 


بطور اقا الگويت 


وخلقمت جوا سياسا وطنيا ؤقوميا كان له انعكاصاته في الوطن العربي خاصة وان 
هذا المد قد واكبته احداث هامة في المساحة العربية في الخمسينات ؛ 


تلك الأخداث التلاحقة والهامة كان لها تأثيرها على الشباب الكويتي الذنى 
عاش حو اءها وتتنعس منها وتشر ب فکر ها الوطني والتحرري ۰ ونستطيع القول أن 


وعلى المستوى الرسمي بدات الكوبت تبني علافاتها مع الدول العربية منذ 
بدابة الخمسينات بالتعاون مع جامعة الدول العربية في شوون والشقافة والاقتصاد 
قىل ان تكون عضوا فيها . وأنشأت مكتبا لفاطعة اسرائيل وعقد مؤتمر ضباط 
انصال المكاتب الاقليمية لمقاطعة اسراليل دورة له في الكوبت في الغترة مابین ۱۸ ٠١‏ 
اکتوبر ۱۹٥۸‏ م ۰ 


وقام السيد فرحات عباس رليس الحكومة الحزاثر دة الأو قنة بزدارة للكو بت 
في عام 11۹ لتشمين الدعم الذي قدمته الكوبت للثورة الجزائربه . 


كما ساهمت الكوبت في اجتماعات المجلس الاقتصادي العربي منذ بنایر ٠۹۵۹٩‏ . 
ومن ضمن القضابا الهامة في العلاقات الكوبتية العربية فتح ابواب الكويت للاخوة 
العرب للعمل فيهار١۲)‏ ولاشك في أن التغاعل العربي خلال الخمسينات والستينات 
داخل الكوبت ( علاقات العرب بالكويتيين ) قد تبلور في مغاهيم قومية واجتمامية 
أر قى بكثير مما عرفته المنطفة خلال عزلتها القسربة عن أمتها العربية تحت السيطرة 
الاستهمار رة ۰ 


وكان للوجود العربي في الكويت دور في نمو وتطور الحركة الوطنية » لذا كانت 
السلطات البريطانية قلقة من هذا الوضع الذي قد بؤثر على مصالحها الحيوبة فيها 
مستقبلا وقد عبر عن ذلك القلق المستر ديكسون الو كيل السياسي البريطاني السابق 
في الكوبت والممثل لثركة بترول الكوبت فيما بعد بقوله « ان الحركات الاجتماعية 
والسياسية التي تحققت في مصر وغيرها من بلاد الشرق الاوسط اأتت ثمارها في 
هذه المنطقة ( بعد ثورة ٠۹١١‏ ) وآنها لابد آخذة مجراها الطببمي وبالغة غاباتها .. 
ان الخطر المباشر المحدق بالكوبت والمهدد للاستممار البربطاني خاصة هو التقاء 
المرب من المناطق الإاخرى مع الکو نتيین في منطفتهم > وآن الشمار السائك 0 
هو الجزيرة للعرب والكوبت للكونتيين )٠١()‏ . 


— ۱1 


ومع ان النفوذ البريطاني بدا بتقلص بعد الحرب المالمية الثانية الا ان السلطات 
البربطانية كانت تدافع عن فصالحها وسياساتها حتى النهابة » وقد كان بقاقها وجود 
المرب في هذا البلد لانها منذ الحرب العالمية الاولى وهي تتلقى الضربات على بد 
الحركة الوطنية في اجزاء الوطن العربي الخاضمة لها > وكان قلقها شديدا على 
مصالحها النفطية ف الكونت بعد أن أصحت الحر كة الوطنية قوة مؤثرة في السناحة 
الكويتية والخليجية . ٠‏ 


وتجدر الاشارة الى ان تطور الوضع داخل منطقة الخليج العربي بتأثر بالاحداث 
التي بمر بها الوطن العربي سلبية كانت ام ايجابية > وبما ان الوطن العربي يمر 
بمرحلة الهزيمة الحضارية ومرحلة التردي والانحسار على كل المستويات فان ذلك 
قد انعكس على منطقة الخليج سلبيا + وجانب منه هو الفتور ان لم نقل الجمود في 
التفاعل آلعربي داخل المنطقة مما اتاح الفرصة لظهور الاقليمية والطائفية والمنصرية 
لتملأ الغراغ الناتج عن انحسار المد الوطني والقومي . هذه طبيعة العلاقات الكو نتية 
العربية وتطورها في فترة هامة من تاريخ الكوبت المعاصر. . 


الخانمة ' 


بعد تحليل الاوضاع التي كانت عليها الكويت سياسيا واقتصادبا واجتماعيا 
وطبيعة العلاقات التي كانت سائدة بين الكويت والدول العربية في الفترة التسي 
بعالجها البحث ۱١٦١. ٠١١١‏ وهي بحق مرحلة انتقال هامة في تاريخ الكوبت 
سنحاول الان استخلاص نعض النعائج الهامة من هذه الدرآاسة : 


أولا : لقد كانت بربطانية هي الثي ترسم سياسات المنطقة وتشرف على تطوراتها 
بما بخدم مصالحها ٠‏ وتطور علاقات الكوبت مع البلاد العربية كان بتشحرك 
ې اطار سياستها . 

ثانا : ان مشكلات الحدود كانت محور العلاقات المنافرة في المنطقة ولقد 
لعبت بربطانية دورا هاما في خلق تلك امشكلات لاهداف سياسية 
وأستراتيجية واقتصادبة ٩‏ 


نالا : ان للاوضاع الاقتصادية والاحتماعية وتطورها دورها الهام £ الملاقات 
بين الكوبت وجيرانها في تلك الفترة . 


— ١ا٥١‎ 


تطور علاقات ألقووتا ۸ ر س O‏ 

ورايعا ١‏ ان الاحداث الوطنية والقومية ف الساحة العربية کان لھا انمکاسها علسى 
المجتمع الكو بتي وتطور وعبه السمياسي . 

خامسا : أن الملافات بين الكومت والدول العربية لم تقف عند حدود العلاقاثت 
السياسية بل انها تعدث ذلك لتكون علاقاث ثقافية واحتماعية واقتصادية 

سادسا : أن E Ss‏ الو طنيه ټ الکو نت دور هام تو لی العلا قة مع الشعب 
العربي في الوطن العربي بطريق مباشر أو غير مباشر . 


سابعا : لقد كان للاحداث في الساحة العربية انعكاساتها السلبية والايجابية على 
الکو ست 8 


امنا :۰ من دراسة تطور العلاقات بين الكوبت واللاد العربية نلمسس تطورا فېالوعي 
لدی الشاب الكو بتي مند وقت مکر حیث کان بواکب الاحداث فيا لوطن 
العربي وبتغاعل معها » وكان للتعليم الحديث دوره في ذلك على بد الاجيال 
الاولى التي حر حت ف نعثات دراسهة الى الدول العربية ي العشر شات 
والثلالينات والاربعينات والخمسينات . 


تاسعا : ان موقع الكوبت الجغرافي وحجم سكانها كان بفرض علاقات ذات طبيعمة 
خاصة مع الجيران والدول العربية الاخرى . 


۱۱١‏ س 


د , عيك الالك خلف التميمي 


الحواشي : 


(1) دكتور صلاح العقاد » معالم التفيير في دول الخليج المربي > القاهرة ۱۹۷۲ م ص ١۲‏ ١۲۴١۲۲,ء‏ 
يدكر الاستاذ عوني فرسخ في بحثه استراتيجيةالغرب والطموحات العوبية ان الاستعهار الاوربي 
قد طرد الملاحة العربية من أعالي البحار وقلص دور العرب التاربخي في التجارة بين الشرق والفرب. 


( بحت غير منشور ) » ص ۲ , 


(۲) نفس المصدر ص ۾ > ۷ م 
A. h. t. chisholm, The First kuwait Oil Concession-Arecord of the for the (¢)‏ 
Agreement, London, 1975, P. XII - XIII, 15 - 16.‏ 1934 


)٤(‏ انظر ايضا : الدكنور / أحمد حسن جودة » نرجمة حسن علي النجار › المصالح البريطانية في 
الکویت حنی عام ۱4۳٩۹‏ › بغداد »> ۱۹۷۹ م . 


A. H. T. Chisholm, op. cit., P. XII. (6) 


انظر ايضا : الدكتور أحمد جودة › ترجهة حسن علي النجار » المصالح البربطانية في الكويت 
حتی عام 1۹۳۹٩‏ م الصدر الساق ص ۱۲۸ . 


(۷) د. عبد الله الاشمل » قضية الحدود في الخايج العربي »؛ مسركز الدراسات السياسية 
الاستراتيجية بالاهرام › القاهرة ۱۹۷۸م ص ۴ > )۲ ء 
انظر ايضا : الدكتور جمال زكريا قاسم »مختارات من واتق الكويت والخليج السربي » 
جامعة الكوبت › ٩۷۲‏ › ص ۴۷ ٠‏ 

(۸) الدكتور آأحمد حسن جودة »> ترجمة حسن علي النجار » المصالع البريطانية ف الکویت حتى 
عام ۱۹۳۹ م بداد » ۱۹۷٩‏ م ص ۱۰۵ س ۸ما ء 

() جي . بي . كيلي » تعربب خيري حماد » الحدود الشرقية لشبه الجريرة العربية › بيروت 
لبنان 1۹۷1 »> ص ۷١‏ ۱۷۷ . 

(.1) د. عبد الله الاشمل ؛ المصدر السإبق ءص ۲ - ١‏ › انظر أيضا : الدتنور سيد نوفل › 
الخليج العر:ي أو الحدود الشرقية للوطن العربي بیروت 1۱۹7۹ م »> ص ,۷ . 


(11) المصدر السابق رقم )١(‏ ص ۱۱١‏ ؛ ۱۱۷ - انظر ایاضا : جمال زکریا قاسم › بربطانیاوااخلیج 
العربي في الحرب المالية الإولى - مطة دراسات الغليج والجزيرة المربية »> المدد الثالث 
بولیو 1۹۷ جامعة الکویت ص ٩۹۸‏ ب ٩٩‏ . 

١9‏ دكتور صلاح المقاد ؛ المصعر السابق ص .۲ 1 وانظر راش الفرحان » مختصر اريخ 


تطور طذقات الکو بت 8 

(1۲) عبد العاطي محمد احمد » الدبلوماسية في الخليج والجزيرة المربية » مركز الدراسات 
الاسترانيجية بالاهرام ء القاهرة 1۹۷١‏ م +> ص ۷١1‏ ت ۴٣ل‏ ه٠‏ , 

Arnold Wilson, The PoeeR Gulf, London, 1928, 1954 1959, P, 249. “A0 


. , ٠0١١ راشد الفرحان »›» مختعر تاريخ الكويت +المصدر السابق ص‎ )1١( 
دكتور صلاح العقاد » المصدر السابق ص۴۲ ء‎ )1۹( 


(1۷) الدكتور رافت فليمي الشيخ › الولابات المتحدة الامريكية وابجاهات التعليم في العراق > 
بحث مقدم لفندوة الملمية العالية الثالثة ركز دراسات الخليج العربي بجامعة البصرةمارس 
۹ م » الکتاب الثاني ۱۹۷٩‏ م بقداد ص !۲۷ . 


(1۸) د. عبد الله الاشمل »> المصدر السابق ص ۲۴-۴۲ ء. 


(1۹) د. احمد حسن جودة » ترجمة علي النجارءالمصدر السا٫بق‏ ص ۱۲٩‏ د ۱۴۳ د. صلاح المقاد > 


معاالم التغفبير في دول الخليج المربي »> المصدرالسابق عن ۲١١‏ د ۷].. د. محمد الرميخحي > 
حركة 1۹۴۸ الاصلاحية ف الکویت بين الحربین»› القاهرة ۱۹۷۲ ص ۳۱۵ ؛ ۳۲١‏ , السيد خالد 


المدساني ؛نصف عام من الحكم النيابي في الكويت ( بدون تاربخ ) »> راشد الفرحان » مختعر 
ناريخ الكويت » المصدر السابق . 


الدكنور خليفة الوقيان › القضية العربية فى الشعر الكوبتي 1۹۷۷ الكوبت ص 0) ب ؟ه . 


(.۲) دكتور صلاح العفاد وممالم التغيير في دولةالخليج العربي ؛ المصدر السابق ۲١‏ د ۷؟ ء 


(۲1) الاستاذ جاسم الصقر » تطور الحركة الديمقراطية في الكوبت › محاضرة القيث في رابطة 
الاجتماعيين .ضمن الموسم الثفافي الثالث عشر للرابطة ,بتاريخ 1۹۸۲/۲/۸ م ء 


(۲۲) دكتور صلاح المقاد / معالم التغيير في الخليج العربي > المصدر ااسابق ص ۲۷ . 
(۴) عبد الله الحاتم » من هنا بدات الكويت › الكويت ص !۲ ؟ . 


(۲0) د. خليغة الوقيان » القضية العربية ف الشعر ااکویت 1۹۷۷. م . ص ۷۷ د ۸۷> 
é6 ,V¥Y € 1€‏ 1 + : 


قد كان الشعر الشمراء الكويتيين دور. فيالوعي السياسي والتفاعل مع الإحداثت العربيسة 
مثل ٠‏ خالد الفرح .» عبد اللطيف النصف )› محمود و . صقر الشبيب ؛ عبد اللهالنوري› 
قهد المسكر . ا : 


)۲٠١(‏ يوميات اكسرم زعيتر › الحركة وة اني -٠‏ ب 1۹۹ .› مۇسسة الدراسات 
الفلسطينية » ص ٠.۲‏ . 


- 1۱۸ = 


د . عبد االك خلف التميمي 


WenanelQttdndisVQd444? Thtarsensviands +RemaacoanaaannavwAahveesauenansVonvirsanaesnaDenAMnnondacgva 4 DIRVANAIOSAROKA®S caucancoérekaasash a6 m5 bA Quvae 


› دمشق ,انظر أيضا : عبد العؤر رشيد » ناريخ الكويت‎ >» 1۹.٤ ايار‎ ٠١ مجلة المشرق عدد‎ )۲١ 
الدكنوره : زاهية قعوره ؛ تاربخ المرب الحديت‎ ٠ .ء انظر أيضا‎ ٩١ بيروات 1۹۷۸ م وص‎ 
مم ۰ یروت ص ۳؟! ۽‎ 9 
انغظر ايضصا : د. ملي ايراحيسم عبده ود. خيرية قاسمية » يهود البلاد العربية » دراسات‎ 
؛» ص ۵۸ا ۽‎ ۱۹۷٩ فلسططينية › بیروت‎ 

(۲۷) يوميات أكرم زغيتر »> المصدر السابق ؛ ص ٠,۲!‏ , 


(۲۸) روزماري سعيد زحلان ؛ الخليج والفضية الفلسطينية ۲۴١‏ د 1۹1۸ › مجلسة الستقسل 
العربي ) /ر ۱۹۸۱ م ۰ 


۲۹) الدكتور / سيد نوفل › المصدر السابق › ص ۲۴١ = ٩۱۹‏ . 


٠ ۲۲١ > ۲۱۹ الدكتور / سيد نوفل › المصدر السابق ›؛ص‎ )۴١( 


م ۱1۹ س 


u ۳ 2‏ 0 0 
اٹمن تاریخ ا یکات 
ف بىردالشاص 
۸- ۱۹.4 


د .”ةة | رارت 
الجامعة الاردنية 


ان سنة 1۹۸ تفرض نفسها بصورة موضوعية كنقطة بداية ارحلة جديدة في 
تاريخ الامبراطورية العثمانية بشكل عام وتاريخ بلاد الشام بشكل خاص »› هي مرحلة 
هور الاحزاب وممارسة الحياة الحزبية » بالاضافة الى ما بطلقه اؤرخون عادة 
على هذه السلة من كونها ( سنة أعادة امشروطية ) أو سنة اعادة الدستور والحياة 


ان هذا التغيير الكبير في طبيعة نظام الحكم الذي شهدته الاميراطورية قد 
تحقق نتيجة انقلاب حزبي › عرف بانقلاب المشروطية › قام به حزب هو حزب 
الاتحاد اقترقي ٠‏ الذي تكون ونما »> سرا » في ظل حكم الساطان عبد الحميد رغم 
حواسیس السلطان وحمکه اللادستوري ۰ 


كما ان هذا التغيير الذي اعاد الحياة الدستورية من جهة »› والذي تسوج 
اتتصارا حزبيا من جهة اخرى › اتاح المجال لقيام حياة سياسية برلانية نشطة > 
وحياة حزبية علنية ومشروعة في الامسراطورية المشمانية > بعد مرحلة الركود الطويل 
الذي اصاب الحياة السياسية ف عهد السلطان عبد الحميد ٠‏ وان هذا التفيير 
اقام حكما حزبيا في الامراطورية المثمانية هو حكم حزب الاتحاد والنرقي ٠‏ 


غير ان هذا الحزب الحاكم قد تعمرض للاحزاب والجمعيات التي كانت قائمة 
فى الامراطورية العثمانية » سواء كان ذلك بما وضعه من تشربيعات دستورية 
وقانونية تتعلق بحرية تكوين الجمعيات › التي تشمل الاحزاب »> او كان بما ترتب 
على سياسته العامة من نتائج »> ويبصفة خاصة تجاه القوميات ورحقوقها و تنظيماتها 
الحزبيسة ٠‏ 


۰ا ت 


فقد كان الحزب الحاكم حزبا ديناميكيا »› لديه مخطط متحرك ونشيط لتنفيد 
برنامجه الذي برتكز على عدة نقاط رئيسية › کان من جملتها تثبیت سیطرته کحزب 
حاکم » عن طربق استقطاب الاحزاب التي وجدها قائمة امامه » ومن هذا النطلق 
الحزدي للاتحاد والترقي » بدات مظاهر الصراع المستمر بين الحزب الحاكم وبين 


وتبرز أمامنا معالم الصورة الحزبية في الامبراطورية المثمانية ‏ وبلاد الشام 
جزء منها ‏ غداة الانقلاب العثماني سنة 1۹.۸ ٠‏ على الشكل التالي ٠‏ 


. جمعية التشبت الشخصي واللامركزية الادارية ؛ ومرکزها باریس‎ - ١ 
. جمعية الاتحاد والترقي ؛ ومركزها سالونيك‎ -_ ) 
, حمعية الشورى العمثمانية › ومر كزها القاهرة‎ ۴ 
۰ حمعية النهضة العربية “ ومر ګزها دمشق‎ - ) 


واذا کان الحزب الاول والثائي نضمان بعض اعضاء من العرب(١)‏ فان 
الامبراطوربة العثمانية(۲) . 


ولقد طرا على هذه الصورة الحزبية ترات کثير ° 6 اثر انقلاب سنه ۱۹۰۸ ¢ 
نوجزها على الشكل التالي : 


آ - برزت جمعية الاتحاد والترقي › فاستلمت الحكم وبقيت حزبا كبيرا حاكما 
مؤثرا حتى نهابة الحرب المالمية الاولى سنة )۳(1١١۸‏ . 


اپب س اندثرت حمعية التش.ت الشخصي واللامركزبة الادار دة 6 وحممبة الشورى 
العثمانية » بعد اعلان الدستور سنة ۱۹١.۸‏ بمدة وجيزة . 


ج تطورت جمعية النهضة العربية تطورا شاملا وبقيت قائمة نشطة كجمعية ثقافية 
حثى بداية الحرب العالمية الاولى . 

د شات أحز اب وحممیات کیره حدردة ررك سنة ۱۹۰۸ تخطت مسن حبتث 
التنظيم والفعاليات تلك الجمميات السابقة › قام على تاسيسها اعضاء 
القو ميات التي تتشکل منها « الامة المثمانية ) ٠.‏ فقد شکل الارناؤوط 


- 1۷١ 


4 SRPISANFAAASARADIRAVOISISSNLILAPNGIGA IES HAHIECBARGEIIORILGOICPPHOGGTEIVODAEN QAGERGOEOG 4 jeShSDEaASL 4 RARdGeARAADAN COSRSanGAseas norv AGnenepA# mar ssenaat 4 ana aa صفحات ن تاریخ‎ 


والشر کس والاکراد والروم والارمن و كذلك ألعرب ٤‏ الحمعيات والمنتدبات 
في الاستانة وغيرها(]) . 


فقد اسسس المرب عددا من الاحزاب ٠‏ العلنية والسرية › العشمانية والقومية › 
المدنية والعسكربة »> كما اشتركوا في تشكيل التكتلات البرلفانية داخل مجلس 


واذا كانت الاحزاب العربية القومية ٠‏ مثل العربية الفتاة » قد اتخذت طابع 
السربة » فان العرب قد اسسوا الاإحزاب العلنية ذات المضمون القومي وان كانت 
تحمل اسماء تدل على الاخاء والانتلاف العربي العثماني ؛ وكان راند هذه الاحزاب 
العللبة : حزب الاخاء العربي الععماني . 


تشكل هذا الحزب في الخامس من شهر آب اغسطس سنة ۱۹.۸ في الاستانة. 
وبالرغم من أن اسمه كان (الأخاء العربي العثماني ) ١‏ الا أن مؤسسيه واعضاءه لسم 
دكن فيهم احد من ابناء القوميات العثمانية الاخرى غبر العربية » وانتخبت هيئته 
الاداربة من وجهاء العرب في جميع الولايات العربية على الشكل التالي : 


صادق باشا المؤبد “ وشفيق بك الو بد وندرة مطران من دمشق ١‏ سوربة ) 
شبيب بك الاسعد ؛ ومحمد باشا المخزومي من بيروت ( سورية ) 
شاكر افندي الآلوسي › وعبد الله افندي الحيدري ناراف 

الشرنف حعفر باشا ا من الاشراف ) من الحجاز 

بوسف بك شتوان من طراباس الغرب 


قى الي من القدس (ه) 


وبفول السيد احسان الجابري احد معاصري القترة في ظروف تأسيس هذا 
الحزب ما بلي ٠‏ 


« بعد بومين من اعلان دستور سنة 1۹.۸ اجتمع عدد كبير من العرب 
الموجودين في الاستانة » منهم شفيق المؤند وعارف الارديني وعبد الحميدالزهراوى 
وغيرهم كثير ٠...‏ وقرروا ان بوجهوا دعوة بطالبون فيها اخوانهم العرب عقد 
اجتماع في تياترو ( الفاريتي ) . وكان نص البرقية التي نشروها ووزعوها هو : 
اخوانكم العرب برجون حضوركم من الساعة الحادية عشرة الى تياتروا الفار بتي ٠‏ 


- ۱۲۲ 


GN O ea Aa Sa a oa AS 


ثم بضيف السيد الجابري قائلا : ولم ار في حياتي حشدا عربيا هالا مثل 
هذا الحشد » فقد لبى الطلب جميع ابناء العروبة > وامتلاً ( الغاريتي ) الذي يسع 
اكثر من الفي شخص وقام السيد ندرة مطران وتكلم كلمة شكر فيها الحضور ثم قال: 


قد قررنا ان نشكل جمعية عربية نطلق عليها اسم جمعية الاخاء العربي‌العثماني 


وتوالى الخطباء بعد ندرة مطران مرندين تشكيل الجمعية » وكان منهم شفيق 
الم بد وعك الحمد الزهراوی ٠‏ و عالت الهتافات من ١‏ حمھ بوندون الفكر هة 
وكأن اعلان الدستور قد كشف النقاب عن الروح الحزبية الموجودة عند العرب ... 


ثم بتابع احسان الجابري كلامه مؤكدا « ان ما شاهدته في ذلك اليوم يفوق 
اي وصف ٠١‏ ولاول مرة ف حياتي سمعت الهتافات التي تعالت ف ارجاء التياترو 
( فليحيا العرب ) »> کنا عرف اننا جميعا عشمانيون ولكن كانت هي المرة الاو لى التي 
تقول فيها تحيا الامة العربية ؛ بحيا العرب » (1) . 


وعلى الرغم من ان حزب الاخاء العربي العثشماني لم بمش الا فترة قصيرة » 
ولانه كان كذلك خطوة ظاهرة عاى طربق (الحزب العربي ) بعضوبته ومبادئه واهدافه : 
ولانه كان فوق ذلك عبر عن صيغة تنظيمية حزبية متقدمهة . 


مبادىء جمعية الاخاء العربي العثماني واهدافها : 


الداخلى E‏ اا و تحمل الاو لى انون حمعية 
إلاخاء المرب العثماني * وتحمل الثانية عنوان تعليمات مخثنصة بشعب حمعية 
الاخاء العربي المشثماني (۷) . 


ونستدل من دراسة الوثيقتين على أن جممية الاخاء ؛ جممعية ( قومية عربية ) 

1 - فقد نص قانون الجمعية على انها جمعية مؤلغةمن ابناء العرب العثمانيين على 
اختلاف مللهم وعملهم ومصادرهم ويحق لكل فرد من ابثاء المرب ان بكون 
فنا فا ددد 


ا٢۷‎ 


صفحات من تاریق ..... .. 


وعرفت العربي بقولها : « هو كل من انتسب الى العرب مولدا أو 
موطنا » فهي بهذا جمعية ( قومية ) من ناحية التكوين ٠‏ 


ب ومما لفت النظر ايضا » أن الجمعية اكدت ف دستورها ان هدفها هو المحافظة 
على الدستور اولا ء ثم المحافظة على وحدة الدولة العشمانية ثانيا حيث جاء 
ې دستورها ٠‏ « القصد من تاليف هله الحمصة هو معاو نة حمعية الاتحاد 
والتر قي ې سيل المحافظة على احكام القائون الاساسي ۽ وجمع كلمة الملل 
الختلفة العشمائية ) . 


اي أن الجمعية لم تتحدث عن اللامركزية او الاستقلال ٠‏ ولم تطرح هذا 
المغهوم صراحة في دستورها ٠...‏ الا أن دستور الجمعية تدأرك مناديا « باعلاء 
شان الامة العربية واتخاذ جميع الو سائط والتدابير لنشر انوار العلوموالمعارف 
بين ابنائها كتأسيس مدارس وطبع كتب ورسائل واصدار جرائد وغير ذلك» . 


فاذا انتهنا جيدا الى هذاالتدارك » الذى تؤكد فيه الحمعية ضرورة اعلاء 
شان الامة العربية » واضفنا الى ذلك ما اشرنا اليه من اشتراط الحمعية أن بكون 
أعضاؤ ها من « أبناء العرب » فاننا نستدل على انها كانت أول خطوة عاى طرق 
نشوء ( أحزاب عربية ) قومية التكوين والهدف . 


ولاينفي ما نڌهب‌اليه ي هذه المسأالة > ان هذه الجمعية لم تطالب صراحة 
باللامركزبة السياسية أو بالاستقلال او بالانفصال » واكتفت بتأكيد حمابة الدستور 


ذلك أنه واضح بان حمعية إلأخاء العربي المثماني کات تومن الد ستور 
والحربات وبضرورة حمابتها » كما كانت تجد في حماية الدستور والحريات السبيل 
السليم لتحفيق اعلاء شأن الامة العربية ٠‏ اما النص على معاونة حزب الاتحاد 
والتر قي في حماية الدستور والحريات › فيغلب أن يكون منبعه التقاء الحزبين على 
اعلان الانمان بهذه المىاديء ؟ وقد تكون كذلك نصا بقع في نطاف ( تكتيك ) حز بي 
قصدت به جمعية الاخاء ان تتاح لها فرصة العمل ار خص في ظل حزب حاكم 
كحزب الاتحاد والترقي الذي كانت الجمعية تقر انه لا برحب بقيام حزب قومي 
عربي ې الدولة حتی ولو کان حرزبا بنادي بالاخاء العثماني . 


۲4ا س 


د . سهيلة الريباوي 


تنص نظام الحمعية الداخلي على عده تقاط هامة تو كد على أن هذه الجحمهحية 

النقطة الاو لى : طريقة الانتساب : وتدا بأن بقدم العضو الجديك طلبا تحر بر دا فقط › 
ای دون ان لر شحه أاحد من الاأعضاء م وعندها سحل کاتب الحمعية 
اسم العضو الجديد يي دفتر السحلات » سينا تار نح الانتساب ورقم 
رخول .۰ 
دار لخلا فه 1( وشا لھا فروع من سار البلاد العربيية 6 وف امالك 
الاجنبية المحتويه على ابناء العرب + ويجوز لابناء العرب ان ينتسبوا 
لحمعية الأخاء العربي المشماني الر كزبة اذا لم نکن للحمعية عندهم 
فرع منهاأا» . 

اللفطة الثالثة . التشكلات الداخلية ٠‏ وتتكون هذه التشكيلات على الشكل التالي 
| الجمعية الركزية »> وهو ما نعبر عنه اليوم بالجممية الممومية . 
۲ کے ص للحشة الآإدارسة e‏ 
٣‏ المفوض ٠+‏ وكاتب اللجنة » وأمين الصندوف . 


وتنتخب الجمعية المركرية بأكثرية الإاصوات من اعضائها لجنة ادارية مسن 
ذوي اللياقة والاقندار ولابد من اجتماعهم مرة واحدة كل سنة بلانتخاب اعضااء 
اللحنة الاإداربهة والاطلاع غل أعمال اللحلة السارفة و حساباتها تم تضح بر نامحا 
جديدا > تتبعه الحمعية في عامها الجديد ولها الحق في النتخاب أعضاء اللجنة السابقة 
و بعضا منهم . 

أما اللجنة الادارية فعليها انتخاب ( العضو المفوض ) لدة ثلاثه اشهر كماتنتخب 
من أعضائها كاتبا وأمينا للصندوق لدة عام ويجوز انتخابهم ايضا مرة ثانية . 


وعاى اللحنة الاداربة أن تصون حقوق افراد الجمعية وتلفيذ كل يبند من بنودها 
فضلا عن المحافظة على حقوق‌الامةالعربية المتكفل بها القانون الاساسي ومعاولة العناصر 


0 ت 


Bı AHEAD awsBANBEHEAL % PHAEhe © aves sanBBAbacss abinsemage Anas o adana os aor a 4 o صفحات لارنم‎ 


آما احتماعانها فهي مره کل اسبوع ُ وأذا که تعبسب آحد الاعضاء. عله أن ىخىر 
اعضاء اللحنة بدلك واذا تكرر غيابه اربع مرات متوالية بدون علر شرعي عبر 
مسستعفيا وتكون اللجنة مخيرة في تعيين حلف له . 


ويجوز للجنة الاداربة دعوة اعضاء الجمعية المركزية الى اجتماع طارىء اذا 
اقنضى الامر ذلك على « ان تنبىء الاعضاء قبل ذلك الاجتماع بثمانية ابام أو تكتفي 
بأعلان النباً في الصحف المحاية » . 


ونحق للجلنة الاداربة ان تعمدل في قانون الحمعسة ؛ وعليها ١‏ أن تعرض 
ذلك على الحمعية المر كزىة للتصدق عليه ) . 


اماكانب اللجنة الادارية » فيسلم سجلات خاصة . سجل فيها محاضر 
الحلساث والناقفشات م القرارات التي تقر ها اللحنة ممضاه من الاعضاء مسسع 
يبان اسماء الاعضاء المتفيبين واسباب تغيبهم . 


وانما استعيض عن ذلك يما سموه » المفوض » “> ومدة انتخاره ثلاته اشهر : ومن 
الممكن تحدبد انتخابه . 


ويعيد اليه بدعوة اللجنة الاداربة للاجتماع › وله الحق في فض الرسائل 
والإوراف الوأردة اسم الحمعية واللحلة ٿم بعر ضها على اللحنة ف أول حلسة 
تعقد . م تحرر دامضالة الاحوبة اللازمة وفقا لفررآتها ٠‏ ومسن خصالصه انضا 
ان . نمضي ناسمه انصالات الحمعية وشيكاتها مع مين الصندوف . 


النقطة الرابمة : مالية حممعية الإخاء : 


بعضها ثابت » وهو البلغ الذي بدفعه اعضاء اللجنة الادارية 
وقدره انتا عشرة ليره عشمانية 2 


وبعضها الاخر غير ثابت ؛ وهو البلغ الذي بدفعه عضو الجمعية 
سسنو ا «( کل حسب‌استطاعته ولا بجوز آنبکون‌دونالعشرين فر شسا) , 


— 1۲7 


د . ستهيلة الريماوي 


وکأتب الخمعية نصدر انصالات هذه المبالع مختومة تختم تم الحمغيسة وممضاه من 
ألمض و افر ض ومن این الصضندوف 


«توضع المبالعٌ في أحد البنوك الذي تعينه أللجنة : 


7 يجوز سحب أي مبلع الا بموجب شيك ممضى من ع ألعضو المفو ض وأمين 
الصندوف ٠‏ هذا و نحور أبقاء ثلاثین لیر ف صندوف الحم للمصار نف المستمحلة 


تحت اشراف العضو الفوض وأمين الصندوف . 


وعاى أمين‌الصندوق ان بمسك دفاتر بالداخل والخارج من آموال الجمعية 
متقنة الضبط ٠‏ كما بحتفظ بصندوق الجمعية بختم مكتوب عليه عبارة « جممية 
الاخاء العربي العثماني » ومركز الجمعية وتاربخ التأسيس + وبكون محفوظا في 
صند وف أ ~ لحهعسة e‏ 


اما وسائل الجمعية فهي كالتافي : 


| خولت الجمعية لجنتها الادارية حق فتح ناد بطلق علبه اسم ( نادي الأخاء 
العربي ) الا انه بمنع فيه لعب الميسر وشرب المسكر ٠ء‏ ويشترط للدخول به 
ان کو ن الطالب عضوا من اعضاء الحمعية المر كزبة أو أعضاء الشعب وبقدم 
بقترع عليه في اللحنة الادارنة فاذا نال الاكثر به قيد اسمه في عداد الاعضاء › 
وندفع 0 ليرات راسم د خول 6 وأشتراكا فشدذره صف ليره شھر ا 6 
وستلنى من ذلك الاشر اف اهل البيت في الححاز ه واأعضاء محلس 
المعو تان والاعسان مهن انتشاء المرب 4 فيفل المضو مهم محر د لله 
مع دفع راسم الدخول والاة شتراك الشهري . 


ت كما نص قانون الحمعية على أنشاء حر ندتين تكون أحداهما بالمربية والاخرى 
دالتر کيۀ لنشر آراء وأفكار ونصاتح حمعية الإ خاء العربي العثماني وطلباتها 
من الحكومة ونشر الو قائع الرسمية والحوادث العامة وابجاد الصلة المتتابعة 
بين ابناء العرب الساكنين في دار الخلافةوالمقيمين منهم في الولابات العثمائية 
وسائر البلاد العربية والاجنبية > وكان اسم الجريدة « جربدة الاخاء العربي 
العثماني » وعلى اللحنة الاداربىة توحيه سياسة الحربدتين ومتابعسة 
ما نکتب ونلشر بھما مع ادارتهما » واقترح على اللجنهة الاآدارية ابضا 
نشر حربدة باللغة الفرنسية لتكون لسان حال المرب خصوصا والعشثمانيين 
عموما تحاه الاحانب . 

— |۷ 


ج ولکي تضمن الحمعية انتشار آرائها وافكارها ٠‏ في البلاد العربية العثمانية 
والسلاد العربية والاحنبية المحتو نة على أبناء العرب صرح قانون الحمعية 
بتأسيس شعب لها > وكان قانون هله الشعب هو قانون الجمعيه نفسها . 
واوصت هذه الشعب بفتح المدارس ونشر العلم بين اطفال العروبة 

١‏ فيتخلصوا من تأثير الصفة الإاحنبية ؛ وشتشكواأ بحول الله على مبادىء 
الجمعية من حب الوطن الجامع المثماني وحب الدولة والامة والشعور مع 
ذلك بأنهم كافة عرب تجمعهم الجنسية العربية واللغة العربية » . 


د وبكون الارتباط بين الجمعية المركزنة والشعب عن طربق التقارير التي تقدمها 
الشعب كل ثلاثة أشهر تشرح فيها جميع اعمالها وما قامت به من الامور 
فترسل الشعب هذه التقارير الى الادارة المركزبة > مع دفتر اسماء الاعضاء 
الدين لحقوا بها في الثلاثة اشهر مع جدول متقن الضبط بين واردات الشعبة 
ومصاردفها عن المدة ال كورة . 


ما تقدم به انه من المقاصد الجايلة » بل وجود الجمعية نفسها انما هو قائم 
ندوام الدستور امتكفل بالحر بة الشخصة ®“ « (N)‏ 


ومعنى هذا ان الجمعية كانت تدرك التطبع القومي العربي ولعتبر لفسها 
اداه لتحففه دون ان تلتزم بصقة دستور نة انفصالبة أو أستغلالة أو لامر كز دة 


حزب الاخاء العربي المثماني فى الواجهة : 

اتخذت‌هذهالسياسة عدة اسالیب ف وقت واحد نوحز منها الاساليب التالية : 

| اسلوب الهاجمة الصحفية » حيث اغتنمت بعض الصحف الثركية اطلاق 
حر لة الصحافة في العهك الحديد ء وأخذدت ل تثير المشاكل العرقية ء وقد 
تولت هذه الحمابة جرندة « طنين » شبه الرسمية . 


- ۱۲۸ 


E‏ . د . سهيلة الريماوي 


ب _ اسلوب « فصل » الوظفين بحجة انهم من رجال العهد البائد » وقد كان 
نصبب الموظفين المرب الطرد من الوظائف الحكومية الكبرى حتى لم ببق 
ف وزأرة الخار حسة سوی عرلي وأاحد وقد فسر المرب هذا التصر ف 
بتعصب الترك لقوميتهمم > حتى بحل الوظفون الاترالك محلل الموظفين 
ا ممصو لين () 


رؤساء المحاكم بأن تكون الرافعات باللغة التركية حتى ان « وزير العدل التركي 
بالتركية لان الحكومة ستترك العرب ...٠‏ 


کما اخىرٿ لحان الاتحاد والترقې ي الولابات العربيية بأن تكون اللغفة 
التر كيه هي لففة المخابرات بين الولابات والحكومة المركرزبة )٠١(‏ . 


وقد ادت هذه السياسة الى نتائج اخذث تتراكم فوق بعضها بعضا حتى 
حاءت حوادت الانتخابات إمحلس المموثان ¢ وأاصحت اأواحهة وأضحة المعالم سن 
العرب والترلكه ككل » وبين حزب الاإخاء العر نبي المشماني وحزب الاتحاد والتر قي › 
وظهرت في ساحتين ٠‏ 


والساحة الداخلية : اي داخل مجلس البعوثان بعد الانتخابات 


فقد صدرت الارادة السنية في ۲٤‏ تموز بوليو سنة ۱۹.۸ تدعو الى انتخاب 
اعضاء مجلس البعوئين ودخل العرب معركة الانتخابات على امل ان تطبق بنود 
ومواد الدستور الاساسي المتعلقة بالانتخابات ٠...‏ وبهمنا هنا المادة )1٥(‏ مسن 
الدستور ٠‏ وتنص على أن تكون اكثربة المبعوئين من العرب ثم من الثرك باعثبار 
شخص واحد عن كل خمسين الف نفس )١١(‏ وان بكون كل مبموثي الولابات العربية 
من الغرب حسب ( المادة ۷١‏ ) اي من اهالي دائرة الولابة التي هم منها . 
ولكن الواقع كان غير ذلك > فقد اعلن الاتحادبون على ان عدد النواب من جميع 
جنسيات الامبراطورية سيكون ه۲۷ نائبا منهم 1۳۸ نائبا للمناصرغير التر كية بمن فيهم 
العرب . 


۱۲۹ فراسات تاريطية م ۔ ٩‏ 


صفحات من ثاریئع . 


ولم بكن من احزراب في ارجاء الامبراطوريه تود خوض المعركه سوى الاتحاديين 
والاخاء العربي المشماني هذا بالاضافة الى ان لقة الاسة بالاتحادبين الذين اعادوا 
الدستور كانت كيرة ٠‏ وفروع حمسة الاتحاد والترقي بدأت تنتشر قي ارحاء 
الامبراطوربة ٠‏ وبالرغم من ذلك فقد اشترطت الدولة معر فة اللغة التر كية للمرشح › 
ولحأت الى تقسيم الدوائر الانتخابية تقسيما بضمن للعنصر التركي الفوز في اكثر 
الماعد النيابة حسب تعداد السكان الذي افترضوه انضا اقتراضا . 


ومع ذلك فقد بدأ ضغط الاتحاديين على عملية اجراء الانتخابات في 
البلاد العربية › وظهر في الحوادث التالية : 


نے لم نكن للبلاد العربية احصاء صحيح ولذلك كان الاتحاديون يغدرون عدد النواب 
اا ويره الوس اله > رطن خت تدر ا تاين با د 
النواب المرب م نابا والاتراك ۱۴۷ نانا والالبان ۲٠‏ ۰ واليونان ۲۳ والارمن 
٠ ۲‏ واللغار ۷ ٠‏ والاسراليليين ١‏ › والصرب ۲ › والفلاح 1 أي ٨۸‏ عضوا 
للمناصر غيرالتر كيه من اصل Vo‏ مجموع النواب ٠‏ مع العلم ان عدد نغو س 
العرب بتراوح بين ٥ر ٠.‏ مليون و ٠‏ مليون ؛ ينما عدد نفو س الاتراك ٥ر۷‏ 
۸ مليون من ۲۲ مليون نسمة عدد نفوس الامبراطوربة آى ) ملابين بقية الافليات 
من اغر بق والبان‌واکراد وغیر هما (۱۲) . 


۲ _ لم بكتف الاتراك بتخفيض عدد نواب العرب الى ٠‏ فقط بل لجأوا الى ترشيح 
بعض الاشخاص الاتراك قي دوائر الانتخابات العربية > ولم بلجأوا لهذه الطريقة 
الا في هذه الدوائر ففاز ٥۰‏ مرشحا عر بيا و ۱١‏ مرشحا تر کیا منهم فو اد خلو ص 
( اتحادي تر كي ) نابا عن طرابلس الشام > والضابط التركي جامي بك عن 
اقليم الفزان وغيرهما ۰ 


۴ جندت حكومة الاتحاديين انصارها من العر ب» ليقَفوا بجانب مرشحيها في 
الدوائر العربية > وكان من هؤلاء الاإنصار رفيق المظم والشيح قارا 
وشكري غانم وغيرهم . واخ رشيد رضا بهاجم نواب البصرة وعلى راسهم 
طالب النقب ل(نافسته الاتحاديين (۴!) اما رفي العظم فكان يدعو الى 
التمسك بالجامعة العشمانية التي تجمع المسلمين وغير المسلمين والتثرك وغير 
الترك »> دون ذكر العناصر والتحزب المنصري بينما ذهب شكري غانم يفسر 
اعمال الحكومة الاتحادية بتعلق الامة الاسلامية بالسيادة وعدم امكان تطبيق 
المساواة الطلقة خوفا من نشوب الاضطرابات في الاوساط الاسلامية ؛ ويراجع 


۰ 


د . سهيلة الريماوي 


زفسه قائلا “ وان يكن عمل الحكومة فيه شيء من الخطا الا انه لم يكن بالامكان 


امعركة الانتخابية في دمشق : 


في ضوء ما تقدم من استفزازات الاتراك للانتخابات في الدوائر العربية عامة 
بمكننا ان نتصور خطوره المعركة وكيف كانت حامية الوطيس في دمشق زد على 
ذلك ان حزب الاتحاد والترقي وجد نفسه امام تنظيم حزبي بود منافسته على 
كراسي البرلان » ومن هنا كانت العركة في دمشق تتميز بطابع الصراع الحزبي . 


فقد اراد أعضاء حزب ألإخاء العربي العشماني تطیق در نامجهم الذي تنص 
على حفظ حقوف العرب ضمن الرابطة العشمانية وصيانة حقوقهم من الفدر 
والاعتساف(ه() ولذلك صمموا على أن بكون ممثلو دمشق في مجلس البعوثيسن 
من ابتاء دمشق المنتسيين الحزب وتولى أعضاء الجممية وعلى راسهم شفيق اأؤيد 
وندرة مطران ورشدي الشمعة وغيرهم ؛ نشر اراء الحزب وموقفه من الانتخابات 
في صحيفة الاخاء العربي العثماني الناطقة باسم الحزب والتي كان شفيق اليد 
بتولی ادارة تحریرها . 


وكانت صورة المعركة الانتخابية ف دمشق على الوجه الثالي ٠‏ 


١‏ سم حزب الاخاء العربي العشماني بده عدد کیر من الشسسة العربية وخصوصا 
الطلاب وتؤازره الاقلام الشابة بدافع من الوعي القومي والوطني الذي تفتح 
بعد الانقلاب الدستورى › أما جممية « النهضة السورية » فكان اعضاؤها 
من أكبر الؤيدين لحزب الاخاء العربي المثماني في المعركة الانتخابية(١۱)‏ دون 
خوضهم المعركة الانتخابية . 


۲ حزب الاتحاد والترقي بژبده عدد کبیر من شيوخ دمشق ووجهائها امشسال 
عشمان العظم وشقيقه رفيق العظم والشيخ عبد الرزاف البيطار والشيخ جمال 
ويقول رفيق العظم في تفسير تابيده للاتحاديين ما بلي ٠‏ 

بسبب ان جمعية الاتحاد والترقي كانت لم تتم مهمتها بعد على وجه ثابت القواعد 


١ا‏ ب 


ولذا كتبت ومد الى احد مؤسسي جمعية ( الاخاء المربي العثماني ) وهو ابن 
عمي شفيق بك العظم الؤيد الومه والقائمين بها لوما شديدا على تعجلهم في 


وکان الىعض من انصار الاتحادىين بطعن بحمعية الا خاء العربي العشماني 
وشسسون تأاسیسها آلى السلطان عد الحميد ية تحقبق رغاته في مقاومسة 
الاتحاديين ٠‏ واليعض شب لندره مطران انه بحاول بذر التعصب الحنسي بين 
الترلكه والعرب ٠‏ وكان الشيح رشید رضا قوم بجولاته ې آحياء دمشق وساجدها 
داعيا للاتحاديين والاخلاص لهم بداعي المصلحة المشتركة . 


فة رمضان الحزبية : 


تأثر شباب العرب :+ اعضاء حزب الاخاء العربي العثماني وانصاره ؛ من هذه 
الحملات الإنتخابية التي نقوم بها مواطنو هم العرب العرب لصالح الاتحاديين وخصو صا 
حملاث الشيخ رشيد رضا الى ان كان بوم من ابام رمضان والشيخ رشيد في الجامع 
الاموي للقي درسا في الدين عاى المصلين خلاصته دعوة للعهد الحديد وتأبييد 
الاتحادبين ؛ فما كان من اهالي دمشق المعارضين الا ان هجموا على الشيخ رشمد 
وكادت تقع معركة لولا تدخل اصدقاء الشيخ رشيد ومضيغيه من آل العظم ٠‏ الدين 
سحبوه من الاجتماع وتمكنوا من الخروج من الجامع الآموي .... 


لم تقف الحادثة عند هذا الحد بل كادت تؤدي الى حوادث وخيمة العاقبة › 
ذلك ان وكيل الشرطة أسعد الطرابلسي > والبكباشي سليم الجزائري ( وهما 
عربيان اتحادبان ) اتخذا احراءات مشددة ضد الشخص الذي حاول الاعتداء على 
الشيخ رشيد رضا مما دعا الوف الاهالي الى حمل السلاح والسير في مظاهرات تطو ف 
الاسواف والشوارع »> فذ هب قم من هذه المظاهرات الى محلس البادية بينما 
ذهب القسم الإاخر الى دار الحكومة هاتفين سقوط مدر الشرطة وحمميةالاتحاد 
والترقي . وکادت تؤدې هذه الحادثة المعروفة ‏ بفتنة رمضان _ الى فتنة حربية 
لولا تدخل بعض الفضلاء من مؤبدي الاتحاديين العرب امثال الشيخ البيطاروالشيح 
القاسمي وغيرهما فتداركوا الموقف واشاروا باطلافق سراح المتهم > وفيض الشيحخ 
رشيد رضا في وصف هذه الفتنة وبعللها بأنها كانت مديرة لاسباب تثعلق بانتخابات 
المنعوتين وان الحكومة بدآت تتدخل في حربة الانتخاباث بواسطة الضابطين اللذين 
ذاكرتهما ولدلك امتعض وجهاء البلدة من جمعية الاتحاد والترقي وانصارها(۱۸) . 


-_ 1 = 


e E a‏ 3 سهيلة الريماوي 


فاز في نتيجة هذه الانتخابات عن دمشق اربعة نوأب أثنان منهم م نالاتحاديين 
زا غد ال خير ابه رحد اللاي راان من الإ خا لري الاب 
وهما شفيق الؤيد العظم ورشدي الشمعة(۱۹) . 

ولم تكن معركة البصرة الانتخابية تقل عن معركه دمشق › حيث قارم 
الاتحاديون وانصارهم انتخاب طالب النقيب واخوانه بالرغم من ان النغيب كان 
من اعضاء جمعية الاتحاد والترقي ولكن الاتحادبين كانوا ٠‏ على ما بظهر من معاومتهم 
له ٤‏ غر راغبین في انتخابه ونجاحه » وبالرغم من ذلك فقد فاز هو وزمیله احمسد 
باشا الزهير رغم مهاجمة جربدة طنين التركية لهما(۲) . 


کما فاز فې‌هذه الانتخابات یو سف‌شتوان مبعوٹ‌طراباس الغرب‌وهو من‌حزب‌الاخاء 
العربي العثماني ٠‏ وعبد الرحمن الزهراوي مبعوث حماه ( اخاء ) ونافع باشا الجابري 
معوث حلب ١‏ اخاء ) كما فاز خلیل غام وسليمان السستاني واسعد الشفيري ٠‏ وهم 
من العرب الاتحاديين(!؟) ٠.‏ 


ولقد نجح الاتحادبون ي مخططهم تجاه معركة الانتخابات فلم ينجح من لواب 
الاتراك سو ی ۳ من المستعقلين 3 ۲1٥‏ من آلترك الإتحادىين واخذوا عليهم تعمهدات 
الى جانب قسم اقسموه بآن باخزموا بالطاعة المطلقة للجمعية(۲۲) كما نجحوا في أن 
بكون اكثرية نواب العناصر الاخرى من جمعيتهم او المناصرين لهم ؛ كما نجع 
نالب واحد من حزب الاحرار 4 


الصراع الحزبي داخل مجلس المبعوثان : 


اخذ اعضاء الاحزاب العربية في الاستانة بستعدون لاستقبال اعضاء (مجلس 
المبعوثان ) من العرب ٠‏ فهيأوا المظاهرات الضخمة والهتافات القومية لاستقبالهم . 
واشترك في هذه المظاهرات كل من اعضاء جمعية النهضة العربية في استامبول ‏ بعد 
ان اصحت غا ت وأعضاء حزب الاخاء العربي العثماني وانصارهم 6 والطلاب 
المرب وخصوصا الطلاب الذين كانوا بتداولون في تشكيل الجمعية السربة الكبرى 
الا وهي جمعية ( العربية الفتاة )(۲۳) . 

وهنا لايد من الإشارة الى رانين متناقضين بأخذ ال)ؤرخون بهما حول ظهور 
حقيقة اأهداف الاتحادبين تجاه القوميات اخرى > فالبعض قول بان الاتحاديين 
لم تكن قد ظهرت عليهم بعد سياستهم العنصرية ‏ مثلما يقول رفيق العظم ورشيد 
رفا وفر هنا عند تار نها هده الفقرة ب والفشن .الاخ تقول بان الاتعادذ 


س ٣۲ا‏ 


ss ms صخحات ھن‎ 


ظهرت خطوط سياستهم العريضة منذ اليوم الاول للانقلاب حتى ان بعض العرب 
النهضة المربية محب الخطيب > وعارف الشهابي والشيخ طاهر الجزابري 
وغیرهم()۲) . 


أما احسان الجابري الذي عاصر الفترة وكان اخوة نافع الجابري احد المبعوثين 
ا فیقول كنت قي هله الفترة من انصار التحادين بسبب وظيتي ( مفتش 


دعيت لحضور انعقاد الجلسة الاولى ( مجلس المنعوثان ) حيث كان السلطان 
عد الحميد سيدشنه + ودهشت عند حضوري للمنظر الذي رابت قبل الاجتماع . 
فقد كان العرب متكتلين من ناحية واحدة ٠‏ والاتراك في ناحية ثانية ( اي بدا نوع 

من الانقسام القومي ) وعرفت اثناء الحديث ان هناك اتجاها قودا للمطالية بمطالب 
قومية » فترجيت اخي نافع الجابري ان يدعوهم لاجتماع في مكان ما ليتمكنوا من 
وضع خطة بسيرون عليها اثناء الاجتماعات فابی لي طلىي .. وتابع قوله ليقول ۰ 
اجتمعنا في بيت شفيق بك المؤبد > أجتمع ما بقارب ثمانين شخصا من النواب 
العرب وانصارهم ٠‏ وكان بينهم اسعد الشقيري وكانت المناقشات تدور حول مصالح 
العرب في اطار ان الدولة دولتنا واننا مطيعون لها ولكن يجب ان لاتسمع لبعض 
موظغيها بالشذدوذ تجاه العرب وعلينا ان نوحد الكلمة .. الخ .. 


انا لا اطمئن لكثير منكم وان اكثر امحتمعين سيذهبون عند طلعت بك وسينقلون 
وابین لكم مخاطره واطلب منكم ان لا تضعوا اي برنامج خطي .. وهنا ثار عله 
اكثر دة الحضور ) قىهدلوە وخرج »6 ( ٠ (¥ o)‏ 

نستدل من كل ما تقدم أن في هذه الفترة لم يكن هنالك ازمة بين الاتحاديين 
والعرب ولكن كان هنالك ريبة وعدم ثقة > او بالاحرى صراع من وراء ستار .. 
كشفت عنه الحوادث تحت قبة البرلمان . على الوجه التالي : 
بتناننوا ان دمشقوالبصرةوليبيا قد اخر جت المجاس بعض ا لبعو لين من خرب غير خرب 
الاتحاد والترقي لدلك طعلوا في شرعية انتخاب شفغيق اليد واتهموه بأنه من 


٤ا‏ س 


الجواسيس كما طعنوا في شرعية انتخاب ائب البصرة طالب بك النقيب واه مسن 
مهربي الاسلحة › وعندما اراد يوسف شتوان اعلان رأيه قام في وجهه النواب الترك 
وطاردوه من المجلس دون الاستماع الى دفاعه » واخذت اصوات موزعي الجرائد 
التركبة نثير العرب ؛ وعم إصيحون ١‏ ايكى عرب مبعوثك طردي » آي طرد 
مبعوثٹین عربیین(۲۱) . 


وعندما انسحب يوسف شتوان من المجلس انسحب معهالنواب العرب وآزرهم 
عدد من النواب الاغريق واحرار الترك احتجاجا على الغاء انتتخاب يوسف شتوان(۲۷) 


تنبه الاتحاديون الى تكتل العرب وبقية القوميات داخل البر لان فتساهلوا في 
تشیت انتخاب شفيق الؤند وطالب اللنقيب وکانت هذه اول بوادر التفاهم الو قت 
دبن العرب والترك تحت قىة الىرلان (۲۸) . وبالتالي تعاهم حزب الاتحاد والتر قي مع 
حزب الاخاء ٠.١‏ 


ف هذه الاژناء كانت امظاهرات الطلاية تطو ف ٤‏ انحاء العاصمة والطلاب 
بلقون الخطب على الجماهير وبوزعون المنشورات التي تبين صحة انتخاب بوسف 
شتوان وتشرح الو قف على حقیقته حتی تمکنوا من تشبیته ابضا في المجلس‌(۲۹) . 


ونحق لنا ان نتساعءل عن موقف الاتحاديين من القوميات الاخرى ٠‏ ففي داخل 
البرلان لم ثقف حكومة الاتحاديين من لواب ابة قومية اخرى كما وقفت وشككت 
في صحة انتخاب النواب العرب بالرغم عن ان نواب الفوميات الاخرى قد التفوا حول 
النائب الحزبي الوحيد الذي لجح عن حرب الاحرار وكونوا كتلة قوبة معارضة لحزب 
الاتحاديين داخل البرلان ۰ 


الصراع الحزبي خارج البران : 


أما خارج البرلان فام بكن موقف الاتحادبين من القوميات الاخرى افضل 
من موقفهم تحاه القومية العربية ٠‏ ولكن موقف العرب تجاه الاتحادبين كان افضل 
من مو قف القوميات الاخرى بدليل الحوادث التالية ٠‏ 


الحادتثت الاول : تشکلت ف بارس بعد اعلان الدستور بنصف سئة حجمعية 
هذه الحمعية منشورا حاء فيه ٠‏ ان حلالة السلطان قد احسن على المملكةبالد ستور 
فكلنا ف شكر النعمة وانتظار الرحمة › فنحن ننتظر اليوم » بوم الفصل بنفاذالصبر »8 


ا0 ت 


REE SO E a E ASSES SORO ES . صغفحات من تاریخ‎ 


ان ما كان لسوربا من المجد فيما سلف وماجعل الله لها من علية المر كز واهمية 
الموقع ٠‏ ثم فيما نعلمه من بقيننا بالفربضة الوطنية المقدمة والذمة التابعة بان لناأ 
عهدا صحبحا لاستيفاء ما نستوجبه من الحق لحياة الوطن فيه نطلب منح الاستقلال 
الاداري ء٠‏ 


اننا نرضى الفوانين العثمانية سواء ء ونرضخ لا سن منها ؛ الا ما كان 
مجحفا » « بالصالح السوري » ٠‏ أذ ذاك بشت عندنا بأن البلاد ومن عليها للعلا ترتفع 
حتی تبلغ شأوها الذي وجدت لاحله ئم شاأنها الذي ستحيا لاجله . 


ان مجلس نواب الامة يقدر الحق فيما يرجوه » ويعلم ان ذلك لابد منه لحياة 
سور ا ومن م لعمران و صلاح الدولة المشمائية» «) (f.‏ 


هاجم هذه الجمعية وملشورها » العرب في بارس وكان اشد المهاجمين شكري 
غانم وسايمان البستاني )۳١(‏ كما هاجمها حقي العظم ورفيق العظم الذي اطق 
على هذه النزعة اسمالنزعة الفاسدة(۴۲) واذا كان هؤلاء المرب من الوٌازرسن 
للاتحادبین ٤‏ فما قولنا بالاحتجاج الشديد الذي ارسله ندره مطران شقليق رشيد 
مطران ‏ واحد مڙسسي حزب الاأخاء العربي العثماني ج بر قيه ارسلها الى 
جريده ( استنبول ) بعلن معارضته ليول شقيقه وسستنكر بشدة ضلاله السياسي 
المشؤوم وبعلن تمسكه بالدولة العثمانية(۳۳) . 


وف داخل البرلان ابرف حزب الاحرار المعارض ضد هذه الحمعية ومتثشورها 
والتف العدد الاكىر من ممثلي الامة العثمانية حول راي حزب الاحرار + واعلن 
اعضاء المحلس عطفهم على الاحتجاحات وكانت القاعة تدوي بالتصفق کلما قرئت 
برقية تأبيد للوحدة العثمانية ٠...‏ (۴0) . 


الحادت الاي ٠‏ موقف العرب تجاه أسقاط كامل باشا الصدر الاعظم 
كامل باشا الذي رفض الاذعان لممياسة الاتحادبين التعسفية ء ولم بنغذ لهم 
رغباتهم ه وتحرات صحف اليونان والالىان واخذت تهاحم الاتحادىين وتتهمهم 
بالاستداد والداكتاتور بة ¢ ولم ترف ف اعین الاتحاديين ل ہ الو حدة نین الصدر 
ولكن الاتحاديين تمكنوا من اسفاط الوزارة عندما عرضت على التصوبت وكان مو قف 


مہ آ٣۱‏ ہے 


e E AAS AR SS 9‏ .د .ء سهيلة الربماوي 


النلواب العرب كالاتي : ٠۲‏ منهم اسقطوا الصدر الاعظم ضمن ال ۱۹١‏ نائبا الدين 
صو توا ضده ٤‏ ې حین وقف على الحياد من النواب العرب ({ نائبا من محموع Ae‏ 
نائبا و قفوا على الحياد › واثنان من نواب المرب صوتوا الى جانبه(٥٠)‏ و في مغدمتهم 
اعذاء حزب إلاخاء العربي المثماني ٠‏ 


الحادث الثالث : شنت صحف المارضة ‏ جرائد اقدام واستقلال ‏ هجوما 
عنيفا على حكومة الاتحاديين واستبدادهم > وتكتل نواب المعارضة في المجلس بعد 
سقوط کامل باشا حول حزب الاحرار الذي ارتفع عدد اعضائه من ۸ الى ٠۰‏ عضوا 
في فترة وجيزة )۳١(‏ › فوقف النواب العرب بعيدا عن هذا الصراع واتخذوا مو قف 
الحياد ولم يمع لهم اي صوت بتهديد او وعيد » كما فعل مثلا النائب ورتاكسي 
الارمنې ٠‏ عندما هدد بمناسة بحث قانون الصحافة انه ارسل في العهد الحميدي 
الى تر كيا ٠.‏ قنبلة وانه الان بعد القنبلة 1١ ١١‏ لن بتجرا على مس حربة الصحافة(۳۷) 


الحادتث الرابع : عندما شنت صحف العارضة هحوما شدىدا على الاتحادىین 
على صفحات حراند « برودوس » « نیولوغوس ١‏ و ١‏ وسرستي » و « وعځمائلي ٩»‏ 
وغيرها وقفت الصحف العربية موقف الحياد حتى صحيفة حزب الاخاء العربي 
العمثماني » على الرغم من مهاجمة صحف الاتراك للعرب » مثل صحيفة طنين وغيرها 
واكثر من ذلك »› كتب رفيق العظم حول ما أشارت اليه بعض الصحف عن تحامل 
بعض الاتحاديين واساءة الظن بالامة العربية > ونشر مبادئهم القومية التركية 
قائلا : كل هذه ظنون لم تبلغ ميلغ الحقيقة »> وحكم ليس هذا اوانه » لنسجله على 
اخواننا التركه » حٿی لو صح ما بنسب من ا لمقاصد والاعمال الى بعض افراد 
جمعية الاتحاد والترقي + وآنه لا رب ف الامر سوء تفاهم واقع بين المرب 
وبعض افراد الحمعية من الغلاة في حب الجنسية التركية (۴۸) . 


الانقلاب المضاد ( ۴١‏ مارث » : 


هذه الحوادث » تدلنا على ان العرب ‏ حتى هذا التارىخ ‏ كان مو قفهم .من 
الاتحاديين وطريقة حكمهم »› وموقفهم من القوميات » اقل وطأة من موقف ابناء 
القوميات الاخرى » وبقي وضع العرب هكذا حتى الانقلاب المضاد الذي حصل في 
۳١ (‏ مارث )(۳۹) وعودة الاتحادبين الى الحکم ف ١١‏ ابريل . 


و دمکننا القول “ أن الفّة الوحيدة من العرب التي ساهمت بهذا الانقلاب هي 
فة العلماء حيث انضم عدد منهم الى جمعية ( اتحاد محمدي ) التي تأ ‌ 


- |۷ 


0 : ورفحاٹ‎ 
Senin sotaan BIGAAOCSnILSAKARMAGASASABAAIINRGADAGO NOAH EDASESDERISBRSA anyacêde  }ASIFARgoeseacssenkndk ûûc AAIAAndnssebke abûndébBESRNgens boars  onev.  A4B auenenear 


برئاسة احد الشيوخ المتعطلين واسمه ( درويش وحدتي ) وانشأات جربدة باسسم 
( دولقان ) لهاجمة الاتحاديين ٠‏ وكانت الحربدة تصف الاتحادبين بالملحدين والماسون 
وبقول كرد علي في خطط الشام ان الذين دخلوا الجمعية في رمشق بقارب عددهم 
سبعين الفا » وبعلل دخولهم بسلامة نية ء. 


وعندما قتل حسين فهمي بك رئيس تحرير جريدة ( سريستي ) الناطقة 
باسم حزب الاحرار ٤‏ في ۱۷ مارس 1۹.١‏ »> نسب هلا الاعتداء الى جمعية الاتحاد 
والترقي » ودف القتيل بمشهد حافل ومظاهرة اكبيرة ضمت كثيرا من الاهالي . 
وحاء طلاب مدرسة الحقوف الى محلس النواب »> بطلبون القلاء القبض على الفاتل ٠‏ 
وعلى الرغم من مناقشة النواب مليا بهذا الخصو ص الا ان القاتل اختفى . 


وف ۲۳ منه احتشد بعض الجنود ولفيف من الاهالي .. فقتلوا ناظم باشا 
ناظر العدلية كما قتل الامير محمد ارسلان مبعوث اللاذقية لشبهه بحسن مجاهد 
صاحب جريدة طنين الاتحادية ؛ ونسف الثوار مركز جمعية الاتحاد والتر قي ومكتب 
جريدة طنین وشواری امتي(.]) . 


زحف الفيلقان الثاني والثالث ( فيلق سالائيك ومانستر ١‏ نحو الاستانة بقيادة 
علي المصري الذي كان على راس الكتيبة الاولى لجيش سالانيك(١))‏ . 


وهكذا فشل الانقلاب المضاد وعاد الاتحاديون الى الحكم في ١۳‏ ابريل اكثشر 
وة واعقق :2 > فتمكنوا من خلع السلطان عبد الحميد »› في ۲۷ نيسان ( ابريسل 
سنة ۱۹.١‏ ) ليبدعوا سياسة جددة نحو الامبراطوردة عامة ونحو الإحزاب العربية 
بصورة خاصة . فكان‌اول عمل لهم تجاه العرب حل الحزب العربي الوحيد وهو حزب 
الاخاء العربي العثماني » وتعطيل الجربدة العربية الناطقة باسمه واغلاق النادى 
الذييحمل اسمه بعد ان وجهوا للحزب تهمة الاشتراك في الانقلاب‌المضاد لتغيير صورة 
الواقع الحزبي تغيرا جريا في الامبراطورية لمشمانية » وبلاد الشام جزء منها . 


- ۱۸ 


. مثل : رفيق العظم » وحقي العم » عززالصري › العلايلي وغيرهم‎ )١( 

(۲) راجع العدد السابع من مجلة درآاسات تاربخية , 

(۴) هنال فترة بسيطة حكم فيها حزب الحرية والائتلاف هن .اإإ۱۹1۲/۷ = ۱41۴/1/١١‏ ١ء‏ 

()) عن مجموعة آلار رفيق العام بتعرف , 

(ه) احمد فرط الإعالمن ١‏ القفية العروية 4 ص ۲ ›» ص ٩۸‏ و ءا . 

٠ من أوراف الدكتورة سهيفة الريماوي »مفابلةشخصية مع احسان الجابري‎ )١ 

(۷) اوراق «حب الدير الخطيب . 

(۸) لقد اخذت الدراسة الوثائقية لجمعية الاخاءمن الوليتين السابقتين : ١‏ فانون الجهمية › 
ب - تمليمات مختصة بشمب الجمعية وهمامن اوراق محب الدين الخطيب , 

) أمين سعيد »› اللورة العربية الكبرى ›» جا » ص‎ )٩( 

)٠.(‏ د. شهبندر » اللكرات - الثورة السورية الوطنية › ص ۲ د ؟ 

. ۲۷۸ ساطعم الحصري » البلاد العربية والدولة المثمانية › نص الدستور من ص ۲۵۷ د‎ )1١( 


. المؤيد ١/۱۹11/۷عن جربدة الحضارةلصاحبهاالبعوث عبد الحميد الزهراوي‎ )1۲( 
Corres, d Orient, 2°™* ann., N.7, P. 218. 


(1۲) الهلال » سنة ۱۷ › ( اول نیسان ابریل سنۀ1۹1۹ ؛ ص 1٥١‏ ب ۷|] ء 

Corres. d'Orient, 2°" ann., N. 7, ( Jan. 1900 ). (1% 
٠ برنامج الحزب‎ )٠١( 

. حديث خاص مع محب الدين الخطيب‎ )١ 

(۱۷) رفيق العظم » آثاره »> ص ٠۴١‏ 

(۱۸) النار م ۱۱ > ۲۲ یثابر ۱۹.٩‏ »> ص ٩۲٦‏ وما بمدها , 

۴١١ ص‎ >» 1۹.١ ج ٠ه » شباط سنة‎ > 1١۷ الهلال »> سثة‎ )١ 

(۲۰) اللفتبسی ۰ 1۹۰۸/۱۲/۲۹ 


. حصث خاص مع احسان الجابري‎ )۲١( 


ب ۱۹ - 


صفحات من تاريخ 

Corres. d'Orient, 2°" ann., N. 8,. ( 15-1-1909 ), P. 251. (۲۷ 

(۲۲) د. احمد قدري » ملكراتي عن الثورة العربية »> ص > 

٠١ص من حديث خاص مع محب الدين الخطيب بؤيده : الشهابي »> القومية العمربية » هامش‎ )۲٤( 
۲١ قدري قلاعمجي › السابقون »> ص‎ 

٠ من آوراق الدكتورة سهيلة الربماوي » حديث خاص مع احسان الجابري‎ )٠٠( 

() المقثبس ۱۹.۹/۱/۱ . 

Corres. d,Orient, 2°" ann., N. 7, P. 203. (۷ 

۵) الاهرام > 1۹.۹/1/۱۱ ۔ 

(۲۹) أحمد قدري »› مذكراتي عن الحورة العربية‌الكبرى » ص ٠١‏ 

(.۳) المۇبد > 1۹.۹⁄/1/1¥ „ 

Corres. d,Orient, 2°" ann., No 8, ( 15-1-1909 ) (۳۱) 


(۴۲) الاهرام »> 1۸.۹/1/۱۸ ء مقال لرفيق العظميمنوان ما هذه النزعات الغفاسدة . 

() المۇيد > 14.4/1/0 > 

Corres. d,Orient, 2°" ann., No 11, ( 1-3-1909 ) (0‏ 
)٠١(‏ الاهرام » ۱۹.۹/٤/١‏ من رسالة لابراهيم سليم النجار مراسل الاهرام بالاستانه . 
۳۷) الاهرام ۰> ۱۹.۹/۳/۱۱ ء 

. 1۹.٩۹/٤/۷ >» الاهرام‎ )۳۷( 

(۲۸) الاهرام > ۱۹.۹/٣/٠١‏ من مقالة بفلم رفيق العفقم . 

(۹) ساطع الحصري »> البلاد العربية والدولة المثمانية »> ص ٠ ١١١‏ 

(.)) جريدة العرفان ؛ م ١‏ ج £ ٤‏ ص ۱۸۰ د ۱۹۰ 

(1) عزت دروزه » حول الحركة العربية الحدبثة ء ج ١ء‏ ص 4 ء 

(۲)) صلاح الدين القاسمي ؛ اثاره »> ص ۷١ا ٠‏ 


- (۰ 


8 1 © م ۰ م ۸ے 
فصل م تارسخ سّورية اکدىث 
صو ر مر ہو اں فی القرںا ل اسع ع 


د . ل شاشر 


D. L. Schatkowski Schilcher. 


تنتاقصى هذه الدراسة تاريخ ريف سورية المهمل نسسيا › فهي تركز على حوران 
تلك المنطقة الزراعية الجافة المكونة من التلال والسهول جنوب واحة دمشق › الواقعة 
بين الروافد الشمالية لنهر الاردن والصحراء الشرقة(١) ٠۰‏ ومع آن حوراآن م تعد 
البوم ذات اهمية اقتصادية لسورية كما كانت ذات مرة » فهي مهمة من الناحية 
التار بخة لانها کانت اول مناطی سورب الريغية النائية التي اندمحت ق افتصساد 
الشرق الاوسط الحديث النامي(۲) . 


فضلا عن ذلك فان حوران ذات اهمية لانها شغلت وضعا في الاقتصاد السياسي 
لسوريه يحمل سمات تشغفلها مناطق داخلية صفيرة الإن ٠‏ ان اأوجه اله بين 
حالة حوران عندئذ وبين شمال وشمال شرق سورية الإن كثرة ٠‏ لقد كانت حوران 
في القرن التاسع عشر مع هذه الاقاليم المذكورة اليوم مناطق تموبن داخلية هامة 
توفر الاقوات للتجمعات المدنية الكيرة ٠‏ وكانت هذه المناطق مكرسة بالدرجة الاولى 
كمصدر لكسب العملات الاجنبية »> وتوجد فيها شبكة اقليمية هامة من الطرق 
التجارية ٠.‏ كذلك كانت تجذب اهتمام اصحاب الاعمال في المدن › بالاضافة إلى انها 
مناطق هجرة واستيطان جديدين تجذب اليها الناس من الجبال والسهول ؛ وكذلك 
البدو > فهي مناطق يمني التطور فيها اندماج المنطقة الريفية في اقتصاد قومي كبير ٠‏ 


#ه نشر هذا البحث الانكليزية في مجلة دراسات الشرق Int, J. Middle East Stud. J_i‏ 
U.S.A.‏ ,159-179 ,() 1981 ( 13 التي تصدر في الولايات المتحدة الامريكية بعنوان : 
Thr Horan Conflicts of The 1860s : A Chapter in The Rural History of Modern‏ 
٠‏ الباحثة الالانية الدكنورة ليندا سانكوفسكى شر rڵh*°SchiI L. Schatkowski‏ 
استاذة التاريخ الحديث في جاممة han nes Gutenberg - M27‏ ل اانية الفربية . | 


ا0ا - 


تزاعات حوران . e‏ 


وقبل إن نتنا ول كل هذه الاعتبارآات من االضروري ان ن ركز على مجرى الاحداث 
وطبيعة النزاعات التي تتخللها » › واتجاهاتها ٠‏ وتحاول هذه الدراسة › باستخدام 
مصادر ومراجع عديدة › اعادة بناء تاريخ عدد من الاحداث التي وقعت في حوران 
في الستينات من القرن الاضي(٠) ٠‏ 1 


حتی منتصف القرن التاسع عشر لم تكن منطقة حوران موضع اهتمام مساشر 
من الحكومة المركزية العشمانية » الا في اثناء فترة الحج الى مكة فقط . فخلال مدة 


ان عدم اهتمام العثمانيين بحوران فد ېدو مشنافضا ۰ نظرا لا ن‌هذه اللاد 
الخصبة كانت فعلا تابعة للدولة > وسكانها مجبرين نظريا على دفع الضرائب وتقديم 
انفسهم للتجنيد الالزامي . فقد افترض نظام الولايات العثماني في ذلك الوقت ان 
بالامکان الاعتماد على أصحاب النفوذ ې دمشق ( لیحکموا » حوران + کما هو الامر 
في عدد من المقاطعات النائية في سورية الكبرى . واتيح للزعماء المحليين > أو(الاغوات) 
الذين يعيشون في دمشق وبيسيطرون على جماعات صغيرة متحركة من الخيالة › 
نيعم لهم شغل مناصب ف حوران ذات نفوذ اقتصادي وسياسي وذلك لفاء خدمات 
للدوله › كالشرطة وعمليات الحرس وجمع الؤن للحج . وبما ان العثمانيين لم يكن 
لهم عنى عن هؤلاء الاغوات فان التقييد الوحيد لسلطتهم ومركزهم كان مدى فعاليتهم 
السياسية بين سكان حوران نفسها . وبالقابل تطلب هذا قدرتهم على القيام 
دالو ساطة الناجححة سن الحماعات المستقرة والمهاحرة في حوران ودين العرباء ٠‏ ھا 
النظام السياسي في الناطق الداخلية کا نله ضرادطه الداخلية » وكدلك مصادرتوتره 
ولکن بدو انه فد استمر طوبلا بقدر مناسب من التوازن . فقلة عدد السكان 
بالنسبة لمساحة الاراضي ٠‏ والاقتصاد الطبيعي الذي وجد بين السهوب والسهول 
الستثمرة وبين المدن والارياف › قد اسهم نسبيا في هذه الحالة الثابتة . 


اضطرب هذا التوازن المحلي ي النصف الأول من القرن التاسح عشر سسب 
تضافر ثلائثة تأثيرات خارحية كبيرة ٠‏ كان أولها تأثير سياسة الحكومة المراكرىة(]) 
فقد اقتضی الأمر أعادة تتظيم ادارة الولابات واصلاحها بقصد اتاحة درجة كبيرة من 
السيطرة المشمانية الركزبة لتجديد الامراطورية . ونظرا للضرورات الادارية ليرام 
الاصلاح هذه > ويسسبب الحاجة المتزاردة للاموأل ء عمل العثمانيون على مد سیطر تهم 
الفعالة من المدن السوربة نحو المناطق الداخلية ٠‏ ولم بكتف العشمانيون بأخد المزرد 


)ا - 


cd ھ‎ 
سواښر‎ e ل‎ e ڍ‎ actdanédhileBénsimiilhovgnophieiusialiiilipradbindihgpuvesANIDSDAHHABEEASLSDCDI SSAC AVALRSOEESASSVOEHMOOSGTOPOHISACGnDIASPOIDNODGD HOSvonovun MIRSOK 4 or on 


من الضرائب والمجندين للجيش من مناطق حوران » بل اعتعدوا انه يمكن تثبيت 
عدد من الوظفين المدنيين والدرك الحديث في المناطق الداخلية لتنغيذد هذهالخطوات . 
وامل العشمانيون باستبدالهم بالاغوات المحليين وجماعاتهم من الفوات غير النظامية . 
وأملوا آنه بالادارة الحازمة والمركزية › يمكن لناطق مثل حوران ان تقدم في اخر الامر 
دخلا كافيا للدولة + ليس مقابل هذه التحسينات فحسب ٠‏ ولكن من احل تكاليف 
الحج أيضا ٠‏ كما بمكن ان تسد المجز ي الميزانية في اجزاء اخرى من الدولة » او 
حتى في ميزانية الامبراطورية . 


كذلك ظهر عند منتصف القرن التاسسع عشر تأثير اخر كان يي طريقه للتطور 
بطريفة هامة . فقد اخذت انكاترة وفرنسة وقوى اوربية اخرى في ذلك الوقت 
بتعرّ بز مصالحها الاقتصادية والسياسية في سورية . فا مناطق الداخلية السورية 
كانت ذات اهمية بالنسبة للدول الاوربية لانها تنتج محاصيل جاهزة للتصديسر 
من جهة »> وسوف واسع لبضائع اوربة والمستعمرات من جهة اخرى »> واكثر من 
ذلك » كان انتاج هذه المناطق بعتبر دخلا اضافيا تمتمد عليه الدولة المر كزيةوالادارات 
اللحلية في ضمانة قروضها من المصادر الاوربية الخاصة » والمصادر التي تقع تحت 
حمابة اوربية . ففي الوقت الذي ازدادت فيه المنافسات الاوربية في شرق البحر 
الابيض المتوسط » والتي تطورت الى نزاعات كحرب القرم ٠‏ كان بنظر الى سورية 
أيضا على انها أحد المصادر البديلة الهامة للحبوب وخاصة )ناطق جنوب روسية 
التي اصبحت بعيدة المنال . لقد كانت دوافع الاوربيين الاقتصادية كبيرة › فبينما 
اکا المنتجون في حوران يجذبهم - من جهة - نقل حبوبهم الى الساحل لتنال 
اسعارا اعلى بقليل مما عرض عليهم بدمشق + الا آن انتاجهم ظل بحجصل على 
اربعة اضعاف المعدل السوري » في المبادلات مع اوربة الغربية . اما الدوافع الاضافية 
للتاجر الاوربي » فهي تعر فة التصدار العمشمانية المنخفضة ٠‏ بالاضافة الى ان الحنوب 
السورية التي تحصد في ايار وحزبران » تصل الى السوق العالمي قبل منافساتها 


a الاوربيية‎ 


هذه التطورات حميعها في تحارة حبوب حوران ادت الى تعفيدات خطيرة 
لدمشق وللعثمانيين ٠.‏ فتحول تحارة الفائض من الحبدب الى الساحل للتصدير ٠‏ 
عرض للخطر ابناء دمشق وامدادات الحج > كما رفع اسعمار الاستهلاك المحلي .. 
يضاف الى ذلك ان البضائع المصنوعة في اوربة » وخاصة النسوجات › كانت تغري 
أهل حوران ؛ الذين كانوا يشترون تلك البضائع مباشرة بالفضة التي بتقاضونها 
ثمنا للحبوب على الساحل أو قد بتقابضون مع تجار الاستيراد والتصدير ٠‏ فيتبادلون 
الهداباً أو نتواعدون على الحصول العادم مقابل بضائع مسٹو رده #ټ وادی ھنےا الى 


ا ~~ 


WS HABSBSISOPSSISIFSEANOSDDSISOVADRGOrORaRSEANRASGORHFALSARSRNGIOCGAORAAGHPIHRFHERRRPAANRGINEARDASRSDOIEPDADDISADDPDVNROSASS vacsmpnonnavsnanenatnaSasnvevarortAnsigakirbaaecoiaota+ ¥ نزاعات خوران‎ 


1 ستغناء عن البضائع وا لمنسوحات المنتحة محليا ٤‏ وهو أمر ردا مهددا بصورة 
خاصة لر كز اهل دمشق الاقتصادي › کما ادی الى تدخل مباشر ې شؤون حوران › 
حن قبل الفعاليات المصرفية الاوربية > وخطوط اللاحة » ومؤسسات الاستيراد 
والتصدار الاأوربية 


والعامل الخارجي الثالث اوجدته هجرة درون لبنان » المتزابدة الى حد كبير “ 
تحر حو ران é‏ وخاصة عفب احداث ۸1 ‘° وما تع ذلك من مصادرة اراضیهم ۰ 
وقد استوطن هؤلاء الدروز في التلال التي تقع شرق وجنوب سهل حوران > وهذا 
ما رفع من عدد القرى الدرزية الصغيرة القائمة ني المنطقة منذ القرن السابع عشر . 


وفسل الخوضص ف أحداٿ حوران والتي اخذت اتحاها مهما ف عام 


موظفو الحكومة الركزية : 


مع ان البرامج الاصلاحية للحكومة المركزية كانت قد بدات قبل جيل تقرببا 
في سورية ٠‏ الا أن حوران لم تتأثر كثيرا بها ؛ ولكن الحالة تفيرت يشكل مفاحىء 
نتيجة لاحداث تموز ۱۸٦۰‏ في دمشق . 


وقد تر کز ثقل التغلضل الاوربي الاقتضادي والاصلاحات العثمانية بشكل رئيسي 

على المناطق الساحلية السوردة وعا ی مرا کر الولابات ٠‏ وتوج هذا بسلسلة خطيرة 
من الثورات في حلب ولبنان ودمشق ٠‏ ففي ثورة دمشق وقع الالاف من مسيحيي 
دمشق وما حاورها ضحايا لاعمال العنف التي قامبها جنود ساخطون ودروز محاربون 
وعناصر عديده من سكان المدن المسلمين . واتخنت الحكومة المركزية اجراءات 
المثمانية ‏ الى دمشق بصلاحيات استثنائية » وكان في ذلك الوقت وزير خارجية 
الام براطورية ولكنه ترقى بعد اقامته القصيرة في سورية ليصبح أحد اهم رؤساء 
الوزارة العشمانيين في القرن التاسع عشر . وقد استخف العثمانيون باراء فؤاد 
باشا الاصلاحية الحذربة واعتروها تنازلا للاورببين . وې الحفبقة کان فؤاد باشا 
پبدو اوزفا. > فهو لېس کأوربي ويوزع عبارآته اللاذعة والذكية بالفرنسية في 
الحغفلات الاذخة في ذلك العهد . ولکن جهود فؤاد باشا فې سوربة کان يمکن ان 
توول كذلك على انها تهد ف الى صد التد خل الاوربي ( وکان الغرنسيون لتو هم قل 
احتلوا لبنان ( والى درط ید الحكومة المر كر دة على ولاتها لارساء الاصلاح فیها 


ب )| — 


ا ل 4 اذ 
e e @ suns. wannanemoraemaniteseeeregetininonengnena cesatesenanrem eatin ont baraereate ¢ .‏ 5 


بشكل ثابت ونهاني . واتخذ ( فؤاد ) عملا تأدبيا في دمشق فاعتقل واعدم ونفى 
الكثيرين ممن وجدهم مدانين باعمال العلف » وادخل الجزء الاكبر من الشاب 
املسلمين ني الجيش ؛ كما فرض غرامات على السكان غير المسيحيين وخصص 
منازل لاغاثة وأسترضاء من عاني من الاحداث . وبعد أن ثبت سیطرته في دمشق 
التغت فؤاد باشا في كانون الاول الى المشاكل التي كانت تدبر في حوران » وهنا 
قام اول الاحراءات الهامة لدمج هذه اإطفة ف دائره الحكومة المر كز بة چ 


وعندما استدعي فواد باشا الى استانبول فې کانون الاول ۱۸٩۱‏ لیکون ریسا 
للورواء» ساز كين من الوظفين ”لذن إعقبوة على نهج ضجاستة في جوران بحن 
فيهم ( حليم باشا ) و (رليس باشا ) و ( رشدي الشيرواني ) و (أسعد مخلص 
باشا ) وجميعهم تناوبوا قي فترة تقل عن عشر سنوات . وكان القليل منهم يملك 
الوقت والامكانات “ او القرار »> لتشبيت السياسة العشمانية بقوة كما فمل فۋاد 
داشا . وكانت محصلة جهود هؤلاء تقرر الى حد ما بالتأثيرات الخارحية ٠‏ والاطراف 
المعنافسة » بالاضافة الى اسياسة العثمانية . وقد تم حسم عدد من القلضايا 
الهامة المتطقة بحوران في عامي 1۸٦۷ - 1۸١١‏ في عهد ادارة رشيد باشا . 


٠ الانوات‎ 


واحه الاغوات المحليون تحدبات متعددة ؛ كان الاصلاح العثماني أحد جوانبها 
فقط . فمن الو كد ان التهديد بالتدخل المباشر للقوات الحكومية كان امرا مثيرا 
للخشية > ولو أن جيش محمد علي الاكثر قوة ‏ كان قد فش لي محاولته اخضاع 
حوران قبل جيل تقريبا ٠‏ وشكل تدفق الدروز وكذلك تغلفل المصالح التجارية 
الاوربية الى سهل حوران › تحدبا اخر لاغوات ستينات العرن التاسع عشر . ولم 
بستطع هؤلاء القيام بعمل متماسك لان الدسائس ذات الصيغة السياسية المحلية 
كانت قد فرقتهم منذد زمن طوبل » لذا توجب عليهم ان بقاوموا هذه التحديات 
من احل الحفاظ على مصالحهم الخاصة . وف بعض الاحيان كان يمكن ادراك المعاني 
السياسية لهذه التغيرات التي تجرى ٠‏ ويرتبط بها تماما ذلك الصراع من اجسل 
الحفاظ على دور الاغوات الراسخ ې حوران . 


كان أحمد آغا من ابرز الإاغوات الذين ادركوا أهمية التفيرات السياسية 
التي تحدث ؛ وكان في العقد السابع من عمره »› وزعيم اسرة كردية دعيت فيما بعد 
( آل يوسف ) ٠‏ عاش أحمد آغا اليوسف في دمشق وشارك في السياسة المحلية 
العاصمة . وكان بنظر الللطات العشمانية والسكان الحليين احد أعيان دمشق 


ا — دراسات تاريطية م ٠١‏ 


بزاعات حوران 


المهمين . وقد سمي ( قائدا ) لقافلة الحج »> وعين فيما بعد حاكما اقليميا في حوران؛ 
وتمکن ان بجمع خلال مهاه املا کا شخصة ومواشي فې حوران ۰ 


والی حانب أحمد آغا ؛ ابر الرؤساء المحليين ؛ كان هناك عدندون ٠‏ رسول 
آغا ٠‏ شمدين آغا » أحمد آغا بوظو ؛ محمد آغا اجليقين وهولو آغا العاند ٠‏ ونمكن 
ان نضم الى هذه.المجموعة الامي ر عبد القادر الجزائري ١‏ البطل الجزائرى المنفي في 
دمشق مند ۱۸٨٣‏ ۰ والذي سلك سلوكا بمكن مقارنته باسلوب الزعماء الاخرن › 
على الاقل في القضابا المنعلقة بحوران ٠‏ وعاش جميع هؤلاء كأحمد آغا اليوسف ٠‏ في 
دمشق وتدخلوا في سياسة المدينة التي قسمتهم الى فثات . مثال ذلك ان اليوسف 
كانت لهروابط مع اعيان المدىلة العربقين ؛ وهم عادة اعضاء المجلس الاداري المحلي“ 
وهو الو سسة المالية المحلية الرئيسية . وكانت عائلته كمائلات الاغوات : شمدين 
و دو ظو واحليقین “ من الاکراد وعاشت ف ضو احي المدينة الشمالية الغربية » ولذلك 
كانوا على تنافر مع اغوات عائلة العابد وغيرهم الذدين كانوا بعيشون في الميدان ٠ء‏ 
الحي الجنوبي الذي كانت له روابط اقتصادية واجتماعية عدبدة مع حوران . 
وزاد في تعقيد الصورة ان الامير عبد القادر الجزائري ٠‏ القادم الجدبد لم بنتم الى 
أي من الاطراف › بل كانت له صلات مع القنصلية الفرنسية ٠‏ ومع عدد من الاعيان 
الذىن برزوا ف دمشق نتبحة لتغلعغل النفوذ الاقتصادي الاو ربي وبرامج الاصلاح 
العشمانيية . 


زعامة حوران الخاصة : زعماء السهل : 


استفر سكان سهل حوران في عدد من القرى اكانت كل واحدةمنها محاطة بأراض 
يعاد توزيعها سنويا . وفي كل قرية كان في مركز القياة أسرة او اثنتان » تبعالعدد 
أفراد الاسرة ٠‏ او تضامنها > أو بسبب القدرة الانتاجية والثروة الناحمة عن ذلك . 
فأسر ( اداد والحربري ) في بصرى ٠‏ و (الشريدة) في الكوره في عجلون و (المجالي ) 
في الكرلك › وكذلك ( الترك )* كانت لهم مكانتهم بين سكان السهل في حوالي منتصف 
القسرن التاسع عشر 

وكانت هذه الاسر تعتبر الناطقة بلسان سكان السهول في تعاملهم مع العال 


الخارجي ٠‏ ولم بكن لديهم على ما يبدو سلطة كبيرة على سكان القرى المجاورة ولذا 


لا نوجد عشيرة بهذا الاسم , 


اا - 


زعماء قانل الدرون : 


وعلى النقبض من زعامة سكان السهل الهادئة عاى ما سدو » فقد تولى زعامة 
دروز حو ران رو ساء ميالون للقتال ۰ وباستشناء قله من الاسر الدرز بة العر فة التي 
حهدرت لابعاد نغسها عن النزاعات السياسية من أحل الحافظة على مصالحها 
الاقتصادية > والتي كانت تشبه الى حد كبير مصالح سكان السهل › فان معظم 
الدروز كانوا على صلة باحدى العشائر الدرزية في لبنان ٠‏ التي بمكن أن يركن 
اليها بتقديم العون المسلح قي أوقات النزاع . 


أعتسر دروز حوران قل ۱۸٦.‏ عشيرة ( حمدان ) العشيرة القدمة 
بينهم . ولكن هجرات ونزاعاث الستينات انهت تفوفق عشيرة (١‏ حمدان ) وابرزبت 
عشيرة ( الاطرش ) . في هذا الوقت كان هناله صراعات داخلية سياسية فيما 
بينهم ٠‏ ولكن العشائر الختلفة حافظت على مكانة قبيلة الاطرش ضمن التجمع 
الدرزي ٠‏ بو جه عام کا ن‌الامر الاكثر أهمية ان اکل دروز حوران کانوا بحاولون مد 
سيطرتهم الاقتصادية الى سهل حوران . ويدفعهم لذدلك ازدياد عددهم ورغبتهم 
في زراعة السهل الخصيب من مواقعهم الجبلية المنيعة كما فعلوا في لبنان . واضافة 
الى تلبية حاجاتهم يبدو انهم قاموا بالاتجار مع لبنان ومع تجار دمشق حيث عرف 
عنهم يي ذلك الحين انهم كانوا سسبرون قوافل الحبوب لكلا المنطقتين . 


شيوخ المدو : 


المرأعي لقطعانهم ومواشيهم خلال الصف حسن تلنضب الاعشاب ف اللصحر اء . وکان 
بخيم في حوران في الربيع حوالي مئة الف من البدو »> ويمكثون حتى امطار الخريف . 
حسب التقويم القمري الاسلامي في اوقات مختثلفة من السئة . وقد استفاد البدو 


كانت قبيلة ( اولاد علي ) وقبيلة ( الرولة ) اكثر قبيلتين فعالية في حوران 
في منتصف القرن التاسع عشر > وقد اسندت الحكومة الى (اولاد علي ) تنفيذ اعمال 
الحج واستبعدت قبيلة الرولة ٤‏ ولذدا كانت هله تسبب متاعب ( لاولاد علي ) ومن 


x 


~~ 1)۷ 


a aaa aR Ra A E اعات خوران‎ ۴ 


ساهم معهم وخاصة في السنين التي بقل فيها المحصول ٠‏ وما برافق ذلك من 
ضعط على امدادات الطعام ٠‏ وكان بزند حدة المنافسة بين هاتين القيلتين استثمار 
الاغوات لها ء نظرا لا يشكله البدو جميعا من تحد مركز الاغوات » فقد اكان بامكان 
البدو مثلا التحالف مع سکان حوران أو مع الدروز ضد الاغوات , ونتفسيم الىدو 
الى حماعات متنازعة اعطى الاغوات الشرعية لكانتهم امام الحكومة المركزبةه وأاصحاب 
النفوذ في دمشق ٠‏ على انهم المهدئين للحالة في حوران . وكان بتزعم ( اولاد علي ) 
في هذا الو قت الشيخ ( محمد الدوخي ) » في حين ترعم الرولة الشيخ ( فيصل 
الشعلان ) . 


اضافة الى اولاد علي والرولة ؛ كان بتواجد في حوران كثير من القبائل 
الصغيرة » وقد ظهر منها القليل في احداث الستينات من القرن الماضي »> كقبيلة 
( السرديه ) و ( سرحان ) و ( سلط ) . وكانتة قبيلتا ( السردية وسرحان ) كأولاد 
علي والرولة أصحاب قطعان اغنام وجمال ٠‏ بينما بقيت قبيلة ( ساط ) ثابتة في 
المنطقة الصخرية المجدبة من حوران وهي ( اللجاه ) “ وغالبا ما تحالغت مع الدروز 
الذين اوكلوا لهذه القبيلة رعي قطمانهم ۰ 


لايد ان نذکر اخیرا الاورسين الدين تورطوا ې نزاعات حورانې ستينات الغرن 
اماضي ٠ء‏ ويمكن أن نصنفهم ني ثلاث مجموعات : اولا : كان هناك التحار الاوربيون 
والقناصل الذين بمثلون مصالحهم . وقد أبدى قنصل فرنسة ( هيکارد لu8۲¶ه‏ ) 
اهتماما شديدا بحوران وكان بسعى لحماية التجار الغرنسيين والمرتبطين معهم في 
تجارة الحبوب . كذلك أظهر السيد ( روحرز 5 ) قنصل بر دطانية والسيد 
} وىكىکر Weckbecker‏ ( iaصلJ‏ النمسة ء اهتماما كيرا نحو ران وبحمسح 
الضرائب هناك في ذلك الوقت » على الرغم من اهما كانا منشغلين بالصعوبات المالية 
لبعض سكان دمشق المتمتمين بحمابة حكومتيهما الذين اكانوا دائنين للخزانة المحلية. 
وقد بعث القنصل الروسي السيد ( وتزتشاین N6286‏ ) بتقارير كثیرة عن 
حوران وحصل على بعض الفوائد الشخصية عن الاراضي هناك » كما فعل ويكيكر . 


كرحالة وعلماء مر تحلین وارسالیات بالاضافة الى قله من المستو طنين ۰ وقد قدم 
هؤلاء الى سوربة لمتابعة « الاستشراقف » أو لاهتمامهم بالحفربات ٠‏ واحيانا كانوا 
بنشغلون في معاملات تجارية أو يقومون بمهمة المخبرين أو الوكلاء لحكوماتهم . 


— ۱۸ 


3 ر 
sonsaaa ¢ ARBFVUIFINABABACIAGANSEOOAHHGHEIGAHtORGbunpAbimgannabEAiavdékhrsisarÃAqmpanannêiruısavnsapDONONAVIASSSOSNSDOARNGOYOSNTIASSAGARAAAG 4 eNAGbDEDaNNSIGreNEAGGSSabeSnnsgiua serne‏ د 9 ل e»‏ سیل 


ويمكننا الافتراض ان التقارير القنبصلية كانت تقوم غالبا على المعلومات التي ينتقيها 
القناصل من المقارنة بين مصادر هؤلاء ومصادرهم امحلية . وقد نشر ما تحمع 
لدی هؤلاء الآوربيين من تحارب وخىراأت من ا ستطلاعاتهم ف سوردة ¢ وحظي 
باهتمام القراء في اوربة() ء 


والدتنف الثالث والفريد كان ذلك الشخص الابرلندي ( بوجين اوربلي 
Oreilly‏ ( الجندي الثري »> والذي عمل تحت الاسم المستعار ( حسن بك ) > قائدا 
لفو ات الدرك العثمانية التي تشكلت حدثا ء٤‏ ولعب دورا کبيرا في جهود العشثمانيين 
لاخضاع الاغوات . 


ولنعك الان الى خلا فات حوران ف السشينات من القرن الاضي لتتبع الاحداث 
کہا تطوںت + ویمکن ان نصورها ني اربعه ادوار ۰ 


الدور الأول : النحاحات الاولى للحكومة المركزية في حوران : 


فې کانون الاول ۱۸٦١‏ وصلت الى دمشق تقارير تفيد بان عددا من زعماء 
الدروز في منطقة التلال الشر فة قد نححوا في مد نفوذهم فې سهل حوران ٠‏ وقك 
ارسل فاد باشا قوة من ( ..۸ ) جندي الى قرى منطقة دمشق المحاذية لحوران 
في محاولة لمنع تقدم الدروز اكثر من ذلك وتبع ذلك عدد من الصدامات بين‌العثمائيين 
والدروز ٠‏ وبهذا اظهر الدروز عسكربا انهم بستطيعون بسهولة وقف تغدم العثمانيين 
جنوبا ې حوران(۷) .۰ 


ولكن الدروز في هذه الاثناء كانوا قد هيأوا انفسهم لمصادمات اكثر خطورة > فأرسلوا 
مخزونهم الى ارض اللجاه المنيعة واستعدوا لارسال عائلاتهم لمسيرة يومين في 
الصحراء 6 ينما افوا قطعانهم والۇن لحاحاتهم الضروربة(۸) ٠‏ 


ومح قدوم آاشھر الحفاف والحصاد تحرك ال حوران ما هدر علد ه٥‏ بحوالي 
مةه الف بدوي وضربواً خيامهم > وبقيت علاقاتهم مع الدروز وسکان حوران 
هادثة » بينما اشيع في دمشق انهم قد وافقوا على التحالف مع الدروز ضد 
العثمابيين › ان جرد هؤلاء حملة الى حوران . وقد حدثت مناوشة بين الدروز 
والبدو حول حقوقف الرعي ولكن سرعان ما زال النزاع عندما رضح الدروز للبدو(١).‏ 


نزاعات حوران 


وبالمقابل » وبشكل بناقض الحالة الهادئة في حوران ٠‏ كان هناك نزاع دائم ف 
القرى القرسة من دمشق حيث عسكرت. القرات المثمانية(.٠)‏ . وحاولت هده 
القوات كسب مساعدة الفروبين عن طربق اعادة الاغنام الضالة والمسروقة خلال 
اضطرابات الشهور السابقة . وعندما بداوا بجمع الضرائب عرضت قوات الاغوات 
المشتتة وغير اللنظامية العثمانيين الخطر مؤملة ان تستأنف اعمالها في النطقة(١١)‏ . 


وخلال صيف ۱۸١١‏ دفع الفروبون في دمشق خمسة آلاف كيس من الال 
لصااح الخردنة المثمانية(1۲) ٠‏ بينما أفلت أهل حوران من الضرائب تماما . ولاشك 
ان بروز الدروز اثار سخط فؤژاد باشا » ولکنه تردد في شن حملة کیره ضدهم › 
وکان يقال انه خشي من ان بژدي ازدباد النزاع في المنطقة الى تأخير حلاءالقوات 
الفرنسية عن لبنان ؛ التي كانت هنال منذ احداث تموز )۱۳(۱۸٦١‏ . وبدلا عن 
ذلك تدر فؤاد باشا امر الحصول على منحة خاصة من استانبول تعادل سبعة لاف 
كيس(۱۲) ء٠‏ كان هذا المبلغ والضريبة التي جبيت من قرى دمشق كافيين لتغطية 
نفقات الحج » مما جعل جمع الضرائب من حوران مرا لا شرورة له ٠‏ وانقضى 
موسم حج ۱۸١۱‏ دون آن بعکره حادٿث خطير ۰ 


وقد تدهورت الحالة بالنسبة للعثمانیین ف ۱۸١٣۲‏ حين عين حليم باشا قائد 
القوات المثمانية حاکما مؤ قتا بعد ان غادر فؤاد باشا دمشق في کانون الاول ۱۸٩۱‏ ۰ 
وكان حليم باشا احد الذين بميلون الى القيام بحمله ضد الدروز . وقد وجد العديد 
من فئات دمشق › والذين تهددت مصالحهم في حوران ٠‏ اذنا صاغية لدی حلیم 
باشا . كما أن النقس في اعتمادات الحج اكان دافعا للسلطات الى موقف عسكري 
ضد الدروز ٠‏ ونأاءعت امحاولات المتكررة لاعتصار الد خل الحكومي من فری دمشقی 
بالفشل ٠‏ ولم يبد أن منحة خاصة ستأتي من استانبول في عام ۱۸١١‏ 4 واكثر من 
ذلك ٠‏ وبما أن الحج سيحل قبل اسبوع حسب التقويم »> جندت كل المهام لتو فير 
اون لان موسم الحصاد كان قد جمع لتوه ٠‏ 


وقد طلب حليم باشا من الدروز اولا مجندين اجباريين › وهي خطوة اعتبرت 
دعوة مفقنعة ( للبدل ) ٠‏ الضريبة كانت تدفع ف سور دة للاعقاء من التجنيد . فأحاب 
الدروز مباشره بانهم نالوا تأبید بدو حوران وانهما معا سیفاومون کل «محاولة 
للتحنيد الإجباري او جمع الضرائب ف حوران(١٠)‏ . 


هنا تقدم احمد آغا اليوسف من الحاكم بخطة(١۱)‏ تقضي بأن برسل ابنه 
محمد آغا الیوسف الى بصری ۰ مکان اجتماعء رؤساء سهل حوران › لبفاوض من 


0 


أحل عقد ميثاف بينهم وبين العثمانيين . ومع ان الیو سف کان له ٠‏ كمعظم‌الاغوات- 
میا لح شخصية في حوران من حيث الاراضي والواشي(۱۷) ؛ فقد كانت حاجته 
لکسب نجاح للعشمانيين في حوران ٠‏ بقصد الحفاظ على مكانته السياسية ومكانة 
الاغوات في دمشق ٠.‏ اهم من مصالحه الشخصية . وكان العثمانيون قد بداوا ف 
الو فت نفسه بتشكيل الدرك تحت امرة حسن بك ( اوريلي )(۱۸) »› هذه القوة التي 
نستطيع تقو نض نفوذ اليوسف السياسي تحت شعار عدم قدرة فوات الاغوات 
غير المنظمة والآدلة الى.الزوال ٠‏ 


قبلت خطة اليو سف ولكن عندما لم بنجح ولده في المفاوضات مع زعماء سهل 
حوران تعدم أحمد آغا بنفسه للقيام بامهمة › ونحح بتحقيق اتفاف مع زعماء السهل 
على البنود التالية(۱۹) ٠‏ بقدم القرويون في حوران المجندين الاإجباريينولكن يمكنهم 
دفع بدل يصل الى ۳۲ الف مكيال من القمح(.۲) كذلك طلب من أهالي حوران تزوید 
الجيشس المتمركز في حوران بالقمح . والضريبة الثانية كانت قعثبر جزءا من العشر 
السنوي الذي كان على القروبين ف اراضي الدولة ان بدفعوه ٠ء‏ واقثرح اليو سف 
ان و ضع الف من قوات الإاغوات ويدو ١‏ الرولة ) في حوران لحمانة الفروبين مسن 
الاغارة عليهم حين فيامهم بالحصاد وتحميل القوافل . وقد حصل اليوسف على 
موافعة الرعماء الحاضربن وعددهم ستة وعشرون > واعلن الحاكم ي دمشق حليم 
باشا هذا النجاح الرائع مع الرضابلا شك . 


زعماژ هم ه وعندما علموا بما خطط لهم حدٿ شيء غير عادي ؛ نقد هاحموا خيمة 
اليوسف واخرجوه › من بصرى » ولكنه نجا بجروح طفيفة ولجاً الى مزيريب >٠‏ 
وهي بلدة جنوب حوران حيث بدأ تحمع قافلة الحج ء مع بعض القوات الحكو. مية(١۲)‏ 


استمرت مناورات اليوسق حادة مع تلك النكسة . فقد نجح في زرع الشقاق 
بين القبيلتين الرئيسيتين في حوران . فقد اقنع امجلس الاداري في دمشق بتحوبل 
الدعم الى قبيلة ( الروله ) برئاسة فيصل الشعلان بدلا من قبيلة ( اولاد علي )برئاسة 
محمد الدوخي . وبذلك لت حقوق الرعي في الحقول الخصبة في مرحالغوطةفي واحة 
دمشق » وخق حماية قرى حوران وما رافق ذلك من فرض الخوة ‏ وهي ضريبة 
للبدو مقابل الحمابة والعمل المريح من مرافقة الحج ‏ كلهذه الحقوق انتقلت من 
الدوخي الى فيصل . وقيل ان اليوسف تلقى مقابل ذلك عشربين حصانا ومبلغا 
كبيرا من الال من فيصل(۲۱) . ولكن اليوسف امل ان بكسب سياسيا وماديا 


O 


نزاعات حوران . a‏ 


بدعمه لفيصل والروله »> وبهذا اثار منافسات جديدة وهدد بتقويض التحالف الذي 
کان نشکله الدروز بين فسات حوران ۰ 


في هذا الوقت كان اسماعيل الاطرش زعيم الدروز قد ثفوق على اليوسف › 
عندما نجح في التوسط بين ريسي قبيلتي اولاد علي والروله › وحقق اتفاقا بأن 
يقفا معا في وجه ابة حملة عثمانية في حوران(۲۲) ء ومع نهابة ايار ۱۸٦۲‏ كانت اسرة 
الأاطرش قد نظمت عمليا كل فشات حوران ضد العثمانيين(٠۲)‏ . فالادارة 
امحلية المفلسة لم تستطحع الحصول على الجمال والمؤن للقافلة التي 
انطاتت من دمشی دالحیوانات المصادرة بالفلو )(٩‏ ۲) ۰ ولم تکن مفاجاة أن الحج 
هوحم لحظة ان دخل حوران . وقد أحاط كلا من ( احمد الترك ) احد زعماء 
السهل و ( البكرطان 83)۵١‏ ) رئيس التحالف بين الاطرش وقبائل السلط » 
احاطا بالقافلة عند طربق خان ذنون(٥۲)‏ . واستمر الحصار طيلة حزبران ولم 
تنجح القوات الجزائربة الفعالة وغير النظامية › التي ارسلت من دمشق لنجدة 
اليوسف ني مزيريب › في عبور الطريق . وقامت جماعات داخلية اخرى بالمجوم 
عند نقاط اخرى . كما شكلت عمليات السلب التي قام بها بدو ( عنزه ) فيالصحراء 
الوسطى السورية للقوافل بين بغداد ودمشق ضربة اخيرة للطريق التجاري 
الصحراوي(٦۲)‏ ء وقام فيصل زعيم الروله بتدبير هجوم على تجار دمشق العاندين 
من حوران على الطريق الشر قي لتجنب طریق خان ذنون(۲۷) ٠‏ 


في هذا الو قف الصعب دير احمد آغا اليوسف مكيده اخرى . فقد نجح فې 
الدرك الذي تشکل حدشا لاستغلال دی لے م الثعغرة طو ی المروبون خلا فاتهم وردوا 
الدرك معا(۲۸) ٠‏ 


واخيرا حول رحال رسول آغا » لا رجال اليوسف ١‏ الإمور لمصلحة العمشمائيين 
والبوسف . ففي أواخر ایار هاجم رجال رسول آغا خان ذنون ونجحوا في التغفلب 
على بدو السلط وقتلوا زعیمهم ( بکرطان ) وحملوا راسه الى دمشق حیثعر ضو٥(۲۹)‏ 
وتبع ذلك ضربة ناجحة للدرك عندما فاجأوا خيام بدو سرحان والسردية ٠‏ اللتين 
انضمتا الى تحالف حوران کما ېدو ٤‏ ففتلوا (۲۰) بدويا وعادوا برؤوسهم الى 
دمشق(.۳) . بعد هذا تمكنت قافلة الحج من التقدم الى مزيريب حيث قدم الدروز 
الذين عوقبوا الغي مكيال من الحبوب(٠۳)‏ ( وعهذا مقدار زهيد عندما بقارن 
ب ...ر٣‏ مكيال طلبها اليوسف ) وبهذا كما نعتقد تدبر امر الحج عام ۱۸١١‏ . 


س ٥إ‏ ہے 


عند عودة احمد آغا اليوسف الى دمشق عرض أن قوم المثمانيون بحملة 
كير ة في حوران وهو وائق من ان التحالف الذي نغوده الدروز سيتحطم آلى الاد 4 
ونالت مشورته کل الاهتثمام وشنت حملة نقيادة رئيس باشا مۇلقة من عشرة 
آلا ف رحل تشتمل على . کتالب مشاه وواحدة من الخيالة وواأحدة مد فعية مح 
)۲ مدفعا(۳۲) وخطط اليوسف لتدير الآامر مع الدروز بنفسه ٠‏ 


وقد عبر الدروز عن عدم رغبتهم بالتفاوض وقاموا فجاأة بضربة للمشمائيين 
اأعسكران ق ) لاحامار ) ونصر ی . كانت هذه الصدامات خطير ة واستعملت فیها 
المدافع ولكن ما تمخضت عنه لم يكن حاسما ٠‏ مع ذلك استطاع رئيس باشا ان بعسكر 
برجاله ف ( عری ) التي كانت تحت نفوذ آل الاطرش(۴۴) . 


كما كانت تفعل عادة بل بقيت موالية لفيصل › الشخص الجديد المفضل لدى 
المثمانيين . وقامت هذه القوات ء باحتجاز بعض فرببات الدوخي لتستشیره 
لهاجمتها “ ولكنه لم يغعل كي يقدم دليلا على حسن نيته نحو الحكومة المركزية . 
بعد ذلك وثب فيصل على الدوخي واجبره على التراجع الى اللجاه(۳۲) . وكان الامر 
التالي هو هجوم الدرك الناجح غل الدروز(٥)‏ ۰ 


ونظرا لندء انهيار تحالف الدروز مع حماعات حوران تحت ضغط هزانسم 
عديدة »> وافق الاطرش على المفاوضات مع الحكومة المركزية . وكانت الاتفاقية 
التي تم التو صل اليها في ۱۸٦۲‏ حدا فاصلا في تاريخ حوران . ففد وافع الدروز 
التارعين لالاطرش ان بجمعوا من‌أهل حوران کل الخرائب المتأخرة والفرامات المستحفة 
للحكومة منذ احداث ۱۸٦.‏ ني دمشق وما جاورها > كما وافقوا على ان بدفعواالبدل 
عوضا عن الخدمة الالزامية(۳) ٠‏ وعرف حينئذ المبلغ الذي وعدوا به “٤‏ فقد 
وصل دمشق بعد ذلك بوقت قصير متا الف قرش تركي وكمية كبيرة من القمح 
والشعير » مع التعهد دان باقي البلغ المتفق عليه سيرسل خلال شهرين . وعندما 
اشتکی سکان حوران في شهر آب من التواجد المستمر للقوات النظامية وغيسر 
النظامية رتب محمد آغا اليوسف انسحابها شربطة ان برسل آل الاطرش بعض 
اقربائهم الى دمشق کرهائن حتى تسدد كل الضرائب(۲۷) . فضلا عن ذلك » وأثناء 
هذه الترتيبات ؛› هاجم الدرك بنجاح فة من الدروز بقودها ( خطار بك العماد ) 


E E 


O O .  ناروح نزاعات‎ 


المعارض البارز لآل الاطرش في تجمعات حوران الدرزية . وقثل خطار بك في هذه 
الحملة ٠‏ التي كائت خسارة سهلت صعود آل الاطر ش » 


باللسبة للىدو فقد عادوا الى الصحراء مع فدوم امطار الخر بف ء وحطمت 
العداوات كلا من فيصل الذي قتل ولده والدوخي الذي كان مختبنًا في اللحاه ٠‏ وبقي 
الزعيمان في منطقة حوران بينما تحركت القبيلتان باتجاه الشرق والجنوب نحو 
االصحراء لرعي موا شيهم وبما ان دمشق اغلقت بو حهيها فقد بقيا في حوران الى ان 
تقرر الحكومة وضعهماا۳۸) . وفي الاسبوع الأول من تشرين الاول کان آل الاطرش 
قد نجحوا في جباية ما يقدر بربع الضرائب التي وعدوا بها ؛ ومع ذلك اعلن رسميا 
ان حليفهم الدوخي متمرد(۲۹) > وبقي فيصل الشظص المغضل لدى العشمانيين . 
وقد استلكر الدوخي هذا وارسل ابن عمه ( صال الطبار ) ليلتمس تدخل القنصل 
الفر سي لدى السلطات المثمانية في دمشق ؛ وتأحل تنفيذ الاعلان حتى الربيع 
على ان يسمح له بدخول دمشق خلال هذه المدة › ولكن الحكومة لم يكن لديها نية 
نالتراجع عن قرارها(.) . وسخر أحمد آغا اليوسف من الدوخي امام المجلس 
الاداري في دمشق وکشف ان علاقته بالفرنسيين هي التي افقدته تأبيد الحكومة 
له(1)) . وطلب الدوخي »> حین فقد کل امل » من القنصل الفرنسي‌ان‌کان بامکانه ان 
يرسل هدية من خيوله الى الامبراطورة الفرنسية(١))‏ . 


ان التسوبات التي تحققت في حوران مع نهابة ۱۸١۲‏ وخلال هذا الدور الاول 
من النزاع كانت علامة بارزة في تاربخ المنطقة فالتفاهم المتبادل الذي توصل اليه 
احمد آغا اليو سف واسماعيل الاطرش كان مؤشرا لعدد من التغييرات > فللمرة الاولى 
ومنذ زمن طويل نجح العثمانيون في انتزاع كمية كبيرة من الضرائب ليس فقط من 
اهااي حوران ولكن أبضا من الدروز وحتى من بعض البدو . وطبقا لقائمة الضرائب 
التي أفاد بها القنصل الفرنسي عام ۱۸٦۳‏ فان المناطق الو حدة جلوب دمشق ( وهي 
تشمل سهل حوران ؛ جيدور “ عجلون ؛ جبل الدروز > واللجاه ) قد قدمت ثلاثة 
ملابین قرش(۳)) . 


حالة حوران القرببة من الحكم الذداتي » فعشيرة الاطرش التي وافقت على مناصة 
واأبدت الحكومة المركز دة الأطرش ومنحت زعماء العشيرة الالقاب ومهام الموظفين 
الرسميين وعندما كانت الحكو مة المر كز بة ترغبا ہین حین واخر القيام نخطر ات 
اکبر ې حوران كانت تلجأ الى عشيرة الاطرش > متحدية اياها احيانا »> وخاطة 
ودها في اكثر الاحيان . 

0 ت 


د . لل . شسیلشر 


الدور الثاني : محاولات الحكومة المركزية للتخلص من الاغوات : 


على الرغم من ان أحمد آغا اليوسف قد اعطي لقب باشا وعين حاكما لنطقة 
حوران فان العثمانيين لم برضوا تماما عن دبائسه بين البدو ؛ وعن القوات غير 
النظامية الموجودة باستمرار تحت امرته وامرة اغوات اخرين . ففي كانون الثاني 
۴ اعلن رشدي شيرواني باشا الحاكم الجديد في دمشق ان قوة بشكلها حسن 
بك ( اوربلي ) ستحل محل الفوات غير النظامية(٤])‏ . وكانت قوات ( حسن بك ) 
فعالة ووقفت عادة ‏ ولكن ليس دائما ‏ الى جانب الحكومة في احداث ۱۸١١,‏ “> 
الا انها كانت تعاني صعوبات مالية قي ذلك الوقت . كان على ( اوريلي ) ان 
بشكل قوة كاملة من الشرطة الحدثة والدرك معا » وان بغري رجال الاغوات 
بالانضمام اليها » وحتى الاغوات انفهم كان عليهم ان بعملوا كقواد في هذه 
القوة(٥))‏ ء 


استعال أحمد اغا اليو سف مباشرة من منصبه كحاكم لقاطعة حوران ٠‏ لاعتقأده 
انه لا بستطيع ان بحقلق السيطرة بدون أن تكون القوات غير النظامية تحت أمرته . 
كذلك رفض اليوسف فكرة امكان محافظة قوات الدرك الجديدة على اتغاقيات 
الرعي مع البدو دون أن تكلف نفقات كبيرة غير ضرورية للخزينة(١))‏ . وكما لو كان 
الامر بيانا لوجهة نظره ء٤‏ ظهر فجاة بدو ( الروله ) قي حوران ٠‏ على الرغم ان وقت 
الصيف أو الحج لم يكن حان بعد > وتبع ذلك قدوم منافسيهم( اولاد علي )(۷)) . 


االطات الد وخى الى دمشق ولکنه رقض الحضور دون منحه تعهدا للمرور بامان ٤‏ 
۾ فام الفمنصل از سی تي ذلك , وصل لدو خي ومعه عدد کیر من المرافقين 
فعام اليو سف باعتقاله ف حین وقفت السلطة موقف المتفر ج(۸)) ۰ واطلق سراح 
الدوخي بعد ذلك بو قت قصير ٠‏ وتلقى امرا بثرحيل قبيلته في الحال من حوران . 
واثار هذا سخط الدوخي الشديد فأخذ رجاله بميدا نحو الجنوب الى البلقاء “حيث 
قرروا أن سْلقوا طرق قافلة الحج(۹)) واحطت محاولات الحكومة للتصالح 

مع الدوخي عندما قثلت قوات الاغوات رسولا من افربائه کان نحمل له اذنا بالمرور 
e‏ ۰ ولم تمد ې مژزبردب حمال أو حر س للحج > وتضاءل عدد الحجاج الى 
ما دون المستين ۰ وهاجم الىدو قافلة مو نهم عرد المودة(١٥)‏ ۰ وبغي المدو وعدد 
من رعماء الرنف في نزاع مكشوف طيلة شتاء ۱۸١٤ 1۸٦۳‏ 


ان محاولات الحكومة لخلی فوة شرطة ودرك حددة محلية ود أعاقشها کذلك 
صعوبات عدة » جميعها من نسج اليوسف . ولم يتلق حسن بك ( اوريلي ) ابة 


س 00ے 


eem gm نز اعات‎ 


أجور من الخرينة المحلية لجنوده ؛ وترتب عليه ان يدفع لهم من جيبه الخاص 
ولشهور عدة وهو بنتظر الال(۲ه) ٠‏ ثم حولت فرقتان من احسن قواته الى أمرة 
( علي بك ) الذي بعتبره حسن بك ( تركيا لا بنافس ٠ )٥۳()‏ واخيرا استدعي حسن 
بك الى استانبول ليجيب على تهمة اشتراكه في مؤامرة تهدف لاحلاله محل 
العثمانيين(٤ه٥)‏ . وبهذا اختفى حسن بك والدرك الحدىث عن الاحداث لعدد من 
السنين ء وعنلدما عاد اورنلي ا سو رة ف 1A۸‏ على راس محموعة من الرجال 
الملسلحين كان قد استأجرهم لامر يتعلق بمؤامرة مصطفى فاضل باشا الطالببعر ش 
مصر(هه) › لم يكن خصمه احمد باشا اليوسف على قيد الحياة ليرفع دعوى 
الخيائه ضده . 


وھکدا فغي الو قت الذي استمرت فيه اتفافقات ۱۸٩۲‏ مع الدروز فان الاغوات 
والىدو فيا مشكلة للحكومة المركزدة خلال عام 1۸٦٤‏ مما اضطر العشمانيين الى 
مو قف مسالم نظرا لنقص الاموال وفغدان قوتهم . ومع أن احمد باشا اليوسف 
الطاعن فى السن قد توفي في 1۸٦٤‏ فقد استمر أولاده واغوات اخرون باظهار المعارضة 
لاضمحلال نفوذهم السياسي . 


وبالنسبة للحج عام ۱۸٦۲‏ فقد تم بفضل جهود عبد القادر الجزائري الذي 
قدم فرقة مسلحة من رجاله . ولم تعان الحكومة من غارات محرجة لها("ه) . 


وقد اعاف وباء الكو ليرا و يلاء الحراد ومر ض القطعان اي نڅ امل ف سورنة 
عام ٠+ ٥‏ ولكن النزاعات القديمة برزت ثانية عام 1۸١١‏ . 


الدور الثالت : الواجهة الصريحة بين المصالعح المحلية والاوربية : 


في کانون الاول ۱۸٦١‏ حل اسعد باشا مخلص محل رشید شبرواني باشا 
كحاكم في دمشق »› وقد وجد القنصل البربطاني السيد ( روجرز ) اسعد مخلص 
وسياساته بشكل خاص امرا بغيضا > وكمادة القناصل في الازدراء كتب : « من 
الصعب للباب المالي ان بختار حتى من ادنى المرؤوسين الذين هم تحت تصرفه 
شخصا غير ملاسب و ٠...‏ اكثر خطرا لنصب حاكم عام )0٥۷()»‏ . واكثر ما ازعج 
روجرز ان الحاكم الجديد قد اعاد امر فرض الضرائب في دمشق وما حولها الى ماکان 
عليه سابقا » بو ضمها بابد « فاسدة » > ( اي من خلال المجلس الاداري المحلي ) > 
کما اعاد ( تدبیر أمور حوران ) ثانية الى اندي الاغو ات ٠‏ ومع ان التغارير القتنصلية 
لم قشر بوضوحالى صراع المصالحبين التجار الآوربيين وبين جباة الضراثب الرسميين 


۵ س 


والاعيان » لان كلا الطرفين كان يهمه السيطرة على انتاج حوران الفائض ٠‏ الا اننا 
یمکن ان نری فې ملاحظات روجرز دلیلا على ذلك 


ومع ان این احمد اشا اليو سف وهو محمد آغا لم بعین حاکما لفاطعة حوران 
کما کان متوقعا » الا ان والد زوجته محمد سعید شمدین وهو آغا آخر من دمشق 
نال هذا المنصب(۸ه) ٠‏ فنهج نهج اليوسف وكان له نفوذ سياسي يري دمشق 
وخاصة في المجلس الاداري . وبذدلك نالت قبيلة ر الروله ) ثانية مباراكة الحكومة > 
وطرد ) اولادعلي ) من مناطی ارعیهم ٠ )٥۹٩(‏ وارسلت فوات الاغوآت الى حوران 
لجمع الضرائب عن الماشية »> وطللب الى زعماء الدروز أن ساعدوا فقط في المحافظة 
على توطيد الامن حين اأحرأء هذه الممليات(.1) . 


وې هذا الو قت كان الو فاء بالعقود التجارنةه مع حوران قد حان » تلك العقود 
التي ترجع الى الخريف الماضي ٠‏ والتي ابرمت ايام رشدي شيرواني . وقد ضمنت 
القوأت الموحودة ف حوران مشکلۀ انتقال التحار الاورييين وأاسحاب‌العقود ار تمطين 
بهم ٠‏ وكانت هذه العقود قد ابرمت في وقت كان سكان حوران فيه بحاجة ماسة الى 
التموبل نظرا لتردي محصو لهم الصيفي وانتشار الاويئة وفقدان الكثير مسن 
حيو اناتهم وحاءت بنودها وفقا لصلحة الدانين(1٦)‏ . يضاف السى ذلك ان 
الحصول لم نكن مهددا بسبب امطار الشتاء أو وجود كوارث طبيعية . وسر مصدرو 
الحبوب من ارتغاع سعار القمح ف الاسواف العالمية ٠‏ ففي الو قت الذي کان فسه 
الطن من القمح بباع في حوران بجنيهين ونصف ( استرليني )(1۲) ارتفع في لندن 
الى اكثر من عشرة جنيهات الطن (1۳) . 


ولكن ما سبب الذعر لامصدرنن ان اسعد باشا اتخذ خطوة مهمة ٠‏ فقد اعلن 
ان الاتفاقات المىرمة سارقا ۇل الفيت رسما وآن محصول حوران ج ان بد خل 
محازن الحكومة المخصصة لذلك(16) . واخبر القنصل الفرنسي أن نحو الف مسن 
الدمشقيين المنشغلين بتجارة الحبوب سيقضى عليهم نتيجة لهذا الاجراء . واجتمع 
القناصل الاوربيون وقدموا احتجاجا الى الوالي : « لن نسمح بفرض أي امر بصدد 
تجارة الحبوب يؤثر على البضائع المقررة لبلادنا ٤‏ والتي تكون مستحيلة في مشل 
هذه الشروط )1٥(٠‏ وقد نقل هذا الاعتراض عبر القنوات الدبلوماسية الىاستانبول 
واتخذ قرار في الحال باستدعاء والي دمشق اسعد مخلص باشا » وارسل مكانه 
رشيد باشا(17). مما يدل على مدى تأثير الاوربيين‌علىالدولة المثمانية في الستينات 
من القرن الاضي . 


— ۷ 


کان محمد رشہد داشا أحد أعمد د الاصلاح ۰ وطیلة بقائه في دمشق كانت حوران 
تحت سبطرة الحكومة المر كزية ؛وجرى الحج دون حادث بذكر . اعلن رشيد باشا 
لدى وصوله الى دمشق انه سيعيد السيطرة العشمانية المباشرة » لذلك لم تكن مفاجأة 
انه بدأ بالقاء القبض على محمد سميد آغا شمدين ٠ )۷(١‏ وأخذ على عاتقه شخصيا 
التو سط لتحقیق توازن القو ی ف حورآن فامستدعی عدداأ من زعماء بدو حوران وزعماء 
الدروز وتفاوض معهم على تقسيم مقبول للامتيازات والوظائف(1۸). ومنذ ذلك 
الحبن كان لاولاد علي والروله اراض مناسبة للرعي › وبالنسبة لآل الاطرش فقد 
اختارهم اناصب اداربة في نواح رنيسية في حوران. . وارسل رشید باشا موظفا عشمانيا 
ترکیا یدمی کامل باشا لم بسبق آن کان له روابط في دمشق لیکون حاکما لنطفة حوران 
مؤبدا بعدد كبير من القوات النظامية )1١(‏ . ولانهاء الحظر الذي كان أهل حوران 
قد بداوا بفرضه ابام اسعد باشا مخلص احتجاجا على الاحتكارات الحكومية > 
واستمروا به خلال شهر شرن الثاني + للاحتجاج على وجود القوات الحكومبة + عرفن 
رشيد باشا تخفيضات ضريبية .ولكن القوات بقيت(.) . 


بالنسبة للموضوع الشاك الخاص بالمصالح التجارية الاوروبية في سورية › 
فقد كانت الحكومةا لر كزية مجبرة على تجنب مواجهةشاملة مع الاوربيين سسب ديو نها 
امالہبة القلة . لهذا بقي الاوربيون ضالعون في التجارة مع سوربة طالا كانت هناك 
ارباح' كبيرة يجنونها ء ولم بكن هناك ما تفعله الحكومة الركربة أو الدمشتيون او اهل 
حوان في هذا المحال . 


الدور الرايع : زرع سياسة وطنية مننورة بين الفئات المحلية ٠‏ 


كان رشيد باشا بدرك ان سيطرة الحكومة الركزية في حوران لن تستمر لحظة 
أنسحابه هو وقواته ٤‏ وهو أمر لا بمكن تجنبه وتمليه مشاكل الامبراطورية في أماكن 
أخرى . كما كان بتوقع ابضا ان الفثات المحلية سستستمر بالافتتال وتؤخر اندماج 
هذه المنطقة في الامة المتجددة . لذلك تركزت سياسته على الفوز بدعم الفثات 
امحلية »> وذلك بطرحه الفكرة التالية : هل من حاجة للتشاحن بشأن المناطق الداخلية 
ِي سورية في الوقت الذي تتو فر فيه مصادر كثيرة للاستشمار ؟ لنبدا بالسيادة على 
هذه الارض معا ؛ واذا كنتم مستاءين من تدخل الاوربيين > فمن الم كد أنه دمكننا 
صدهم ونحن مجتمعون خيرا منا منقسمين . وكما عبر عن ذلك السيد ربتشارد 
| ,,5د Richard Wood‏ ( القنصل البردطاني ابان ذلك : 


_ oA — 


° 2 ډ ۾ ل ۾ يشر 


« کان وشيد باشا بعلم بأن سكان سوربة بنظرون الى حكومته على انها احنبية 
وحاول جذبيم الى جانب السلطة بازالة الانطباع انهم محكومون بقصد زيادة الدخل 
الحكومي وتفدم الحنود فقط . ودون أن تشاور معهم بشأن الكاسب التي بتو قعو نها 
من الحكومة ققد قام سعادنه بالكثير لكبح الفساد والظلم » ولا بزال هناك مجال واسع 
للسحسين ... وأذا ثارت السلطات المحلية بطاقة متزاندة للنحسين فانها لن تفشل 
ف اقناع الناس!سجنمع لله مصالحه المادنة والسياسيةوالاجتماعية - أيروح قومية س 
وعلاها تعر الدولة أسمى تعبير عن هذه الروح ١‏ (¥1() ۰ 


افتتح رشید باشا مجلسا اداربا جديدا وكذلك‌مجلسا بلدیا (۷۲) . ولکن‌یبرهن 
وضسمن نقاء هذا امنصب لدمشقي . 


وكتعوبض للاغوات وفر لهم رشيد باشا مجالا جديدا للعمل > وذلك باستعمال 
الاقوباء متهم في مد سلطة الحكومة جنوبا نحو البلقاء + حبث فرضت الضرالب لاول 
رة صيف 1۸۹۷ : والتي من امحتمل انها لم تحب ء وفد أذن رشيد باشا محمد 
سعد آغا شمدين بالاشراف على هذا العمل ()۷) ء بينما عين أغوات اخربن مثل 
محمد غا احليقین واحمد اغا بوظو ې وظائف اخری کأمراء للحج(٥۷)‏ . بعد ذلك 
عپد رشید باشا الى آغا دمشقي آخر هو هولو آغا العابد )۷١(‏ بادارة حوران . وعلى 
أرغم من استعمال رشيد باشا لهولاء الاغوات الا أنه بقي يدير الامور باحكام وبلفذ 
معطم المملىات شخصہا ٤‏ فيقود رجاله في حو لات ف حوران والبلقاء وف مناطقی 
حول حمص وحماه . وشجع رشيدباشا راس الال امحلي على‌الاستثمار في الاراضي 
منمشبا مع نفب قانون الاراضي العثماني لعام ٠ ۱۸١۸‏ فعرض مساحات شاسعة 
من أراضي الروله قي البقاع وحوران للبيع بالمزاد العلني*واتخذت خطوات متقدمة 
لتسجيل االكيات الواسعة وخلق بعض النظام في فوضى ملكية اراضي الريف )۷۷١‏ . 
دفي حالاث كثيرة قدم رشيد باشا مصالح اصحاب رووس الاموال في المدن على 
مص ا ل الفلاحين ١‏ الى حد الاضرار بهم (۷۸) وهذا الامر تطالب تقصيا اکثر کې نتمکن 
من النعميم فيما تعلق بملكية الاراضي الكبيرة عامة في هذا الوقت . 


من الطبيعي انه لم يكن كل دمشقي في وضع يمكنه من الافادة من الفرص التي 
قدمها رشيد باشا ٠‏ كان هناك مسألة الاعتمادات المالية المناسبة »› لذلك تسارع هذا 


# لم يكن للبدو ملكية في حوران » ولكن هناك مناطق لهم افضلية الرعي فيها ( المجلة ) 
e E‏ 


saleassanasseas IIIIII TTT J sunsasseeannensscesénease n»AnenaGbeasutenedésvefIsOahasel naqcAQGNRIROSHSHQanSOIAROEASEDSAATOFORIDSDSEANOISRENOSOSPTIBPHRESAHaRamtpePpPI“RFHHGesasanw = aon ۰ تزا عات حوران‎ 


الاتحاه وتحول كثير من الال بعد ركود التحارة في سبعينات القرن الماضي من رأسمال 
تجاري الى استثمار الاراضي . اذ ان الصعوبات التي عاناها الفلاحون في السبعينات 
من الفرن الماضي سسسب الحفاف والاويئة والطاعون أضعفت جميمعها من قدرتهم على 
المساومة . وكانتث هذه الصعوبات عاملا حاسما في ظهور عدد من 'صحاب اللكيات 
الخاصة )۷١(‏ . وقامت الحكومة من جانبها بالمحافظة على النظام والقانون في المناطق 
الداخلة لضمان الاستثمارات هنال , 


من أعيان المدينة “ ومنهم الامير عبد القادر الجرائري وبعض الشخصيات البارزةمن 
زعماء المسلمين والملسحيين (.۸) من القنصل البريطاني باقتراح “ وكما أفاد القنصل: 
» طلبوا مني بجد أن لفت انتہاه الرآاي العام البربطاني الى انٹاء شر كةلبناء سكة 
حدندة عر سور نه حیث آن هذا هور الو سياه الو حيده التي تىنسىي حضار ةه 
تلادهم (۸۱) ) ۰ 


للانتعاش الاقتصادي والتقدم والدفاع ضف تد خل اوروني |كىر ف سور به ۾ هته 
السياسة كان لها تأثير على اندماج بمض الفئات السياسية في دمشق في صفوة عشمانية 
العشمانية تأييدا اوسع لاضافتها اصلاحات في التعليم ووضعها اؤ سسات الدينية من 
جدبد ضمن برامح الحكومة المركزية . 


كان دفاع الحكومة المركزبة المشمانية ضد التدخل الاقتصادي الاوربي ضعيفا 
بشكل واضح . وقد أعلن عن فلاس الامبراطورية أمام دائنيها الاوربيين عام ۱٩۷٠١‏ » 
ووقعت المقاطعات العثمانية في شمال افريقية في آبدي فرنسة وانكلترة في الثمانينات . 
وقد بدا من الصعوبة سكان وقف العملية التي أخذ فيها الاقتصاد السوري بندفع 
نحو مزيد من الاعتماد على راس الال الاوربي وعلى أوضاع السوف العالمي . فعندما 
تدنت الاسعار العالمية للحبوب في الثمانينات والتسعينات وتضاءل الاهتمام بالحبوب 
في سوردة لم يكن المتنفذون والمتسلطون في كل من دمشق وحوران مستمعدين لاغاثة 
مزارعي حوران الان كانوا بعانون منذ أآمد بعبد ٠‏ وعلى النقيض من ذلك »> ورغم ان 
امزارعين فف حوران قد غفاوموا بشجاعة فقدان استقلالهم الريفي >٠‏ الا انهم سرعان 
ما انهاروا حين استغلت الحكومة المركزبة الانقسام الذي اوجده التغيير الاقتصادي 


E a 


د . ل . شیلشمر 


بين عامة الشعب وبين بعض زعاماتهم ٠.‏ وقد قللت الكوارث الطبيعية ومصائب 
الصحة العامة في حوران في السبعينات ٠‏ قللت الى حد بعيد قدرة المزارعين علسى 
مقاومة الخضوع الإاقتصادي والسياسي . انه لمن السذاجة ان نتخيل الامور تحدث 
عك ذلك اذا ما تأملنا حجم الضغوط الخارجية وانعدام السيادة أو حتى الاستقلال 
الحلي . وبجب أن نتذكر احوال المزارعين في مناطق ربفية عديدة من الامبراطورية 
المثمانية أو حتى في احزاء من اوربة وامربكة في ذلك الوقت ٠‏ والتي لم تكن أحسن 
مما کانت عليه ې حوان ۰ 


لا نمكننا ان نصل بكل ما سبق الى تقييم صحيح لتارىخ حوران ٠‏ فالتطورات ام 
تتو قف في السبعينات من القرن الااضي بل بقي أهل حوران خلال اواخر القشرن 
التاسع عشر ومطالع القرن العشرين يضابقون وحتي بديرون الهجمات ضد المصالح 
المشتركة للحكومة المركزية > والمصالح التجارية الاوبية ومصالح بعض الزعماء 
ف دمشقی او ي الفرى “ آو بين الدروز والىدو وزعماء القعرىي ٠‏ فالحمعية الغلا حبة 
التي تشكلت في السويداء عام ۱۸۸١‏ هي مثال مثير على هذه الاعمال المنظمة (۸۲) . 
ويمكن أن نفسر معالم الثورة السوربة ضد الحكومة الانتدابية الفرنسية في حوران 
عام ۱۹۲۰ ضمن هذا الاطار . 


— ۱۷ — دراسات تاريخية م س ١١‏ 


تزاعات حوران 1 


(1 


(( 


(f 


الحواشي : 


تضم هقه المنطقة › بالاضافة الى سهل حوران › المناطق التاخمة له مثل : جيل المرب ( جسل 
حوران آو جبل الدروز كما يدعى ايضا ) والصفا »› واللجاه »> وجيدور > والجولان » والس 
حد ما البلقاء ف شرقي الاردن . وهذه الناطق جميعها كانت موضع النطورات في القرن التاسع عشر. 


على الرغم من ان حورآن لاتزال (( تطعم )) دمشق > الا ان مناطق اخرى قد فاقتها اهمية في 
الاقتصاد الوطني . وهي ملاطق نمت حديثا > في حماه وحمص وحلب »› وف الاراضي الشاسعة 
في الشمال الشرقي من سورية . ان امكانية حوران في الإاسهام قي النطور الاقتصادي لسورية 
محدودة ؛ لاأعنمادها اساسا على الأمطار والياه الجوفية . كما ان حوران قد عانت › اقتصاديا › 
بسبب مرور الحدود الدولية عبر اراضيها » التي يرتبط بمضها مع البعض الاخر ويعتمد عليه › 
كما ءانث من خسارة فلسطين كسوق بديل لامشق › ومن خسارة حيفا كمنفذ اقتصادي 
على المتوسط . 


جذبت حوران اهتمام الكتثيرين عن الرحالة والعلقين » ومؤرخي الغذرة العثمائية المتاخرة * الإ 
انهم لم يبحثوا بتعمق احداث الستينات من القرن الماضي »› زلم يعالجوا الدور الذي اعبته 
امصالح الاقتصادية الإوربية »› ومصالح الد مشقيين ق ذلك الوقت . وبمكن إن نشير الى 
ما يلي : 

شبلي العيسمي ٠‏ داود نمر وحمود الشوف »› محافظة السویداء »> دمشق 1۱۹٩۲‏ . 

ب عبد الله حنا > القضبة الزراعية والحركات الغلاحية في سورية ولبنان بين ,۱۸۲| > 1١۲١‏ > 

. ۱۹٩۸ :مروت‎ 

عمر رضا كحالة » معجم قائل المرب القد بمة والحدبثة » ببروت 1۹٩۸‏ , 

صفوح خير ؛ اقليم الجولان › دمشسق 1۹۷٦‏ . 

- احسان التمر » اربج جيل اباس والاقاء ٤‏ نابلس ۱۹٩۱‏ . 

Gertrude Bell, Syria : The Desert and the Sown ( London, 1907 ); Lady 
Ann Blunt, the Bedouin Tribes of the Euphrates ( New york, 1879 ) ; 
R.E. Brunnow and A. Von Domaszewski, Die Provincia Arabia, Bd. 3, Der 
Westiitche Hauran, (Strassburg, 1909); Richrad F. Burton and F. Trywitt 
Drake, Unexptored Syria ( London, 1872 ); E. M. Delbet, « paysans en 
communauté et en polygamie de Bousrah », in Le play, Les Ouvriers de 
L"Ortent (Tours, 1877), pp. 304-397; G.R.Lees «Across Southern Bashan, 
Geographical Journal, 5 (1895) 1-27; David Mc Dowell, The Druze Revolt 
of 1925 and its Background in the Late Ottoman Period, « unpublished B. 
Litt. Thesis ( Oxford, 1972); Joyce Laverty Miller, «the suyrtan Revolt of 
1925, « in frternational Joumal of Middle East Studies, 8 (1977) 545-563; 


— ٢ 


(€) 


(6) 


CY 


4 


Jean-paul pascual,«Environnement et alimentation dans la Hawran au XIX 
eme siecle », unpublished French version now available in Arabic trans!a- 
tion in a-Mu'’'tamar ad-Dauli ath-Thani li Tarikh Bitad ash-Sham, vol. 
1 ( Damascus, 1980 ) 415-428; J. L. porter, The Giant Cities of Bashan 
{ London, 1867 }; Max von Oppenheim, Die beduinnen ( Leipzig, 1943) 
and his vom Miittelmeer zumm persischen Golf ( Berlin, 1893 ); Anon., 
rambles in the Deserts of Syria (London, 1864); Emanuel Guillaume Rey, 
voyage dans le Hauran et aux Bords de la Mer Morte, (paris, 1860 ); 
G. Schumacher, the Joulan (London, 18388); J.G. Wetzstein, Reisebericht 
uber den Hauran und die Trachonen ( Berlin, 1960 ). 


ازيد عن السياسة العثمانية وخاصة فيما يتعلق بسورية > انظقر : 
عبد التعزيز عوض ٠‏ الادارة العثمانية في ولا باته سورية ؛ القاهرة ٠۹٦۲‏ . 
- بعض ملامح الحكسم المثماني في سورية في اللنصف الثاني من القرن التاسع عشر : الاصلاح > 
الاسام > الخلافة » بطرس ابو ملة » ( و سالة ډکتورآه غير منشورة »› آوکسغورد ۱۹۷1 ) , 
Moshe Ma'‘'oz, Ottoman reform in Syria and Palestine , 1840 - 1861.‏ 
oxford, 1968 ).‏ ( 


أنظر : دور التجارة الخارجية ٤‏ التنهسة الاقتصادية ق سور ية » محمد سعيف الفلا إ رسالة 

دكتوراه غير منشورة › الجامعة الامريكية › وا شنطن 1١۹0۹‏ ) * 

Schatkowski - Schilcher, « Ein Modellfall indirekter wirtschaftlicher Dur- 

chdringung: Das Beispiel Syrien, » Geschichte und Geselschaft, 1 (1975) 
482 - 5O5. 


للرجوع ألى العديد من تقارير الرحالة انظر رقم ۲ الاه . 


رنتش (۲) ٠١‏ کانون‌الثاني 1۸1 195/677 ۳٥‏ › (م) ۲۲ کانون الثاني ۹۸1 195/677 ۴٥‏ 
۲١ )۷(‏ شسباط ۹٦١‏ 195/077 ۳0 ر إن اواد الواردة هنا من الارشيف الاوروبي ماخوذة 
من مراسلات القناصل في دمشق والتوفرة الان في الكتب البريطاني للسجلات المامة سلسللة 
F. 0. 19%5‏ » وترد هن 195 F O‏ ) ومآخوذة من ارشيغات وزارة الشؤون الخارجية : مراسلات 
سياسية وتجارية لقنصلية دمشق وترد la‏ ڊ AEPoIl, AECO0"‏ > وماخوذة ايضا من الارشيف 
الوحد اللقسطنطينية « A۴۸۴8٣‏ » أن الاشارة إلى هذه الاراشيف يعطي اسم القنصل 
امرسل > رقم وتاريخ رسالته > والارشيف ار جع فرنسيا ١م‏ بريطانيا . 


رنتش (.1) ) نیسان ۸۷1 195/677 ۴0 


ت ٣‏ س 


O e اعات حوران‎ ۳ 


)١‏ الرجع نغسه 


)٠١(‏ عسكرت الفوات المثمانية في : عين الطيبه »> جديدة » الإشرفية › هيجانة » حرجلة »› عرعلوز » دير 
مبية » بيت صادر »› الكسوة › قطنا » اوتری )۲٩(‏ ۲۰ کانون ثاني عام ۱۸٩1‏ . 


(۱۱) نتش ۲١ )٩(‏ اذار 1ب۹ 195/677 ۳0 يشير القناصل الاوروبيون الى قوات الاغوات باسم 
(( باش بزق ) وهم اناس مزدرين اخذهم الاتراك الثاء حرب الفرم , كتنب روجرز : ( أن الضبساط 
قادة هذه القوات هم عادة من اصحاب السمعة السيئة » مغامرون عسكربون آو زعماء لقاامسات 
مولمون بالحرب . وهم اما بالورائة آو عن طربق تهديد واخفافة الاس نالوا سمعة في الشجاعة 
في منطقتهم . كان لضابط الباش بزق انصاره بين قيائل العرب بعلن الحرب عليهم او يسالهم 
حسب مايرى ذلك بيخدم مصالحه آد عظمثه الشخصية . وهو ظاهربا خاضع للسلطة المحلية ) . 
( روجرز (۲۷ ) .۲ اپ ۹۸٩1‏ 195/677 ۴0 


(۲) رنتشی ۷۲6۸٥۸‏ ( ۹) .۲ اڈار 1۸۷1 677 / 195 ۳0ر (۱۲) ٩‏ نیسان 1۸٦۱‏ 677 / 195 ۴0 
(1۴) اوتري 01۲8¥ ( 1۲٩4‏ ) .۲ انون الثاني 11 4 / 93 / AEARC‏ 
(۱) رنتش ( ۱۲ ) 1۹ نیسان ٩۷‏ 677 / 195 ۴0 


ا) لاتوس ( ۴ ) ¥ اذار 1 93/5 / A4۴۸٥‏ روجرز 809615 ( + ) ۲١‏ تەوز 
FO 195 / 677‏ 


)1١(‏ للمزيد من حياة احمد آغا اليوسف وعائلته اناظر : « الكواكب الدرية في تاريخ عبد الرحمن باشا 
اليوسف )» لعبد القادر بدرآن ( دمشق ,)۱۹) »› ( منتخبات تاريخية » قسطنطين الباشا ( حريصا 
بلا تاریخ ) ص ۱۷۷ و ۲۴١‏ د ۲۴١‏ و .)) (٤)‏ كتاب متنخبات التواريخ لدمشق )» محمد تقي 
الدین ( دمشق 1۹۲۷ ) دں ۸٥۱‏ د ٣ه۸‏ وکنا ب محمد جمیل الشطي ( تراجم اعیان دمشق في 
نصف القرن الرابع عشر الهجري ۱۲١۰ ۱۳.١‏ ) ( دمشق ۱۹٤۸‏ ) ص ٦1 = ٥۹‏ , 

R. Tresse, Le Pêlerinage Syrian, Paris 1937, PP. 85 - 86 


%) هیکارد ۲1۴٥۹4۷3۲4‏ را) > کانون الثاني ۹۸۳ 7 / |oثAEP‏ 

1۸%0) انظر السابق ص ١)٤‏ ؛ ۱٤۷‏ 

AEARC / 93 / 5 1A1 تسان‎ ۱۷ )۴( gy AEARC / 93 / 5 Wr نیسان‎ ٠١, )1( هیکارد‎ )1۷ 
AEPoI/ 6 1۸¥ وھ (0 1 نيسا‎ 


(۲۰) هیکارد () ٠١‏ حربران )7۸ / 4٣٥1‏ إزا عنى المقياس هنا « كيلة القسطنطينية » وهو 
المقياس المتاد في ذلك الوقت فهذا يساوي عشرة الاف طن متري وهي كمية كبيرة اذأ تاملا معدل 
التصدير الكل الساحلالسوري في الستينات مسن القرن الماضي والدذي كان عشرة الاف طن . 


(۲۰) هکرد راجع ) .۲ حزیران ۸۴٣٥1 / 7 ٨1۲‏ (۾ ١.‏ تموڌ 1۸1 7 / AEPol|‏ 
(11) 1 حریران 51 / 93 / ^EARC‏ را( > انون اني 1۸ 7 AEPoI/‏ 


— 4 


AEPOoI / 7 1۸۷۴ آذار‎ ۱٩ ٩۷( راجع‎ )۲۱( 

۲ راجع (۷) ٠١‏ حوبران 1۸ 7 AEPo! / 7 1/1 i 1 () AEP0Î/‏ 
(۲)) راجح نض الصدر 

9) راڄجع () ۲1 نیسان 1411 7 AEPo|/‏ 

AEPol/ 7 1,11 ڃاî‎ + qy AEPol / 7 1۸1۲ راجع () ۲1 نیسان‎ )٥( 
راجع نغس امصدر,‎ )۷ 

(۲۷) راجع ۵) ۲۱ ايار ۱۸۲۲ 7 / AEPO!‏ 

۸١‏ الرجع نفسه 

(0۹ الرجع نفسه 

AEPo|/ 1 )NY۲ حزبران‎ ۱١ )۷( راجع‎ )۴.( 

AEARC /93/5 AMY تموڌ‎ ٣ )۱٤( راجع‎ )۴1( 


AEPOoI/ 7 4A تموژ‎ ١١ )۸( هیکارد‎ F O 195/727 1A1 تموز‎ ٠١ )۷( داجع‎ ۲۳ 
AEPoOl/ 7 1A تموز‎ ۲۷ )1۱( ALPCT/7 ATW تموز‎ ۲٤ )1۰( 


(۴۳) هیکارد (.۱) ۲۲ تموز AEFP0|/ 7 14٦۲‏ 
0) الرجع نفسه () 1١‏ حۈيران 1۸1۲ (11) ۲¥ تموز 1۸1۲ 7 AEP0|/‏ 


زە) سانىوژۋ S310 W1‏ (۲) ۱۲ حریران 1۲ 195/727 0 ۳ روجرز (۱۹) ۲۸ تمو ۱۸۷۲ 
F O 195/727‏ 


(۳) ساندوز (1۲) ۲۹ ايار ۱۳(۰۱۸۷۲) ۱۲ حریران 1۸٩۲‏ 195/727 0 ۴ هیکارد (۱) ۲۵ ۲ب ۱۸۷۲ 
AEPOol / 7‏ 
(۳۷) هیکارد ۱۷) ۲١‏ آب ۹۸1۲ AEP0/7‏ 


۵) روجرز ۲۷) ٦‏ قشرین اول 195/7271۸۷۲ 0 ٣هیکارد‏ (۲۱) .۲ تشرین اول ۸۴۴01/74۸1۲ 
ردجرز (۲۲) ٤‏ تشرين اني 10 195/727 Fo‏ 


۳ هیکارد (۲۱) ۲۰ تشرین اول ۱۸۷۲ )۴٤(‏ ۲۲ تشرین اني ۹۸۷۲ ۸۴۲0/7 
(.) المرجع نغسه (۲۲) ٠١‏ تشرین اني ۹۸۷۲ ۸۴۴01/7 
)٤1(‏ المرجع نغفسه )۲٤(‏ ۲۲ تشرین اني AE€۴01/7 ٣۲‏ 


کک 


(۲) المرجع ففسه . 

(۳) الرجع نغسه (۲۲) ۲۷ تشرین اول ۱۸۷۳ ۲ / ۳٥ا۸‏ وفيما بخص جباية الاطرش للفرائب 
«نفقرووجرز 1)۲۵ تشرین اول ۱۸۷۲ 195/727 0 ۴ میکارد (۲۱) .۲ تشرین اول A۸۴۶۵۱/7 ۹۸٦۲‏ 
0 هیکارد (1) > کانون ثاني ۸٩۳‏ ۸۴۴1/7 

AEPol/ 4 AY کانون ثاني‎ ٤ )۱( هیکارد‎ Fo 195/760 1y کانون ثاني‎ ٠٥ روجرز‎ ))٥( 
۸۴۴0۱/4 ٩۸۲ کانون ثاني‎ ٤ )۱( هیکارد‎ (۷ 

(۷) الرجع نغسه ۱١ ٩)۷‏ تشرین ثاني ۹۸۳ ۴۴01/7 ۸ 

)٤۸(‏ امرجم تفسه 

)٩(‏ امرجع لغسه 

(۰«) المرجع نفسه () ۲۷ نیسان AEPol/7 1w‏ 

AEComM/#4 Af qT r1 (mq) AEPoI / 8 1۸1Y المرجع نغسة )1¥( 6 أ‎ )01( 

() روجرز ٠‏ کانون ئانسي 1۸1 > (؟) ۲٤‏ حزیران ۸¥ 195/760 ۴0 

AEPOI/7 AY ار‎ e (10 هبکارد‎ )۵۴( 

0) الرجع نفسة (.؟( € AEPoI/ 8 1۸¥ Jı‏ 

)٠٠(‏ بالنسبة لدسالس مصطفى غففيل باشا والتي تور فيها د اوريلي د باعثرافه . انر اقوال!وريالي 
AEpol/10 1A Jglıış„. Gay de Tunis jgF O 195/806‏ 

AEP / 810٦٤ حريران‎ ۲٤ )۱٤( هیکارد‎ )( 

(۷) روجرز (۱۱) ۲۱ آذار ۹۸۷ 195/806 0 ۴ 

0 يكار .۲ تمو 1⁄01 AEP0|/9‏ 

() روجرف (۲۲) ۲۲ حزیران ۸۲۳ 195/760 ۴٥‏ 

AEP0۱/9 ۱۸۷1 حزیران‎ ۱۲ )۱١( هیکارد‎ )۲۰( 

۲۳0 195/787 ۸۲ یلول‎ ۲۸ )٥۲( ایلدردج‎ ۸٤۲٥1/8۸۳ تشرین اول‎ ٥ )۲۲( الرجع نفسه‎ )۷( 
AECom/4 1.1. lq TY (ri) Fousse3U gma) (1) 

كانت التقارير القنصاية تفي بانتظام مسن اسعار الحبوب السورية > وبالنسبة اللاسعارالاوروبية 


Die Getreidepreise in Deuschland seit dem ausgang des 18, Jahrunderts 
( Berlin 1935 ) 


۱٦٣1 


2 ل ٠‏ نىيار 


(۲) هیکارد ۱۱ حزیران ۱۸۷۲ ۵۴٤0٥۳٣/4‏ و (۱۹) ۱1 حریران AEP01/9 ۱۸٩7‏ 

. الرجع لفسه‎ )٠( 

۷ الرجع نفسه (۱۷) ۱۷ تشرین اول ۹۸۷ ۸E٥0۳/4‏ 

(۷ المرجع فنفسسه ۱۷) .۲ تموز ۱۸۷١‏ و (۱۹) ۱ ایلول ۹۸٩۹‏ ۸۴۴۵۱/9 

۲۸ الرجع نفسه (.۲) ۱ ایلول AE€P۴0۵۱/9 ۹۸٦۷٦‏ 

(1) برتراند (1) ۲۱ تشرین ثاني ۸۷ ۸۴۶01/9 

(.۷) المرجع نغسه (۲) انون اول AE€۴0۵۱/9 ٢۸۷‏ 

۴0 195/927 ۹۸٩۹ تعرین اول‎ ۲٢ ۷٥04 وود‎ )۷( 

ھیکارد (1۹) ۱ الول ۱۸1 AEP0I/9‏ 

(۷۲ رنتش کانون اني ۸٩٤‏ 195/805 ۴0 

AEPo|I/ 10 14 ڌر‎ ( Foust@¬ tag (9 

(۷) دوسو )1٥(‏ ۲۸ ایلول 1۷ 4۴01/9 وود (ه) ۲4 یلول ۸4 195/927 ۴0 

(۷) برتراند (ه) ۲۱ کانون اني ۳٥1/9 ۸٩۷‏ 4۳ روستان «) ۲۰ آذار ٩۸٩4‏ 195/927 ۴0 

(۷۷) ھیکارد ۱۷) ۲١‏ تموق ۴٥1/9 ۸٦۹‏ ۸۴ روجرز )۲۷W‏ ۷ ایار W۷‏ 195/806 ۴0 
ایلدردج )۲٤(‏ ( هن بیروت ) .۲ ایلول ۸۸ 195/903 ۴0 


۷۸ ایلدردج )٥(‏ .۴ ایلول ۸ا 195/903 ۴0 ر وتفاریره من بیروت ) ( ۲۹ ) ۲ آب ۱۸٩۹‏ 
(.۳) ۲ اب 1۸۹ 927 / 195 FO‏ وود («) ۱۰ نیسان ۱۸ 195/927 FO‏ 

وتقاریر ایلدردج (۷) (من بیروت) م نیسان ۱۸۷۰ (۷) ۲۱ آیاں ۱۸۷۰ ٤‏ ۲۷) ۱۱ آب ۱۷۰ (.۳) ٣۷‏ 
آب .۱۸۷ › (۱]) ٥‏ نشرین اني .1۸۷ ۰ ١ )٤٩(‏ کانون اول .۸۷ 195/965 ۴۵ ۔« جرین » 
(۵) ۱۲ گانون اول ¥ 195/1027 ۴0 ردج ۸( ٤‏ یار ۴O 195/1047 ۱۸٦٤‏ 
3 () .۲ حریران ۸4 195/1047 ۴0 و (روین» (ا) 1۸ نیساڻ 1۱14¥۲ AEC0”/5Š‏ 


(۷۹) انظر المصادر الواردة في : ۷٤ > ۷٣‏ . 


(۰ وید (.۲) ۲٣‏ تشرین اول ٣ 0 195/9271۸٩4‏ وقد ذكر القنصل بين هو لاء الزائرين مهفتي دمشق 
وبعض الاعيان الذين كانوا قد نغوا نتيجةلاحداث ۱۸١.‏ لالكنهم عادوا الىدمشقمرة ااتية . 

( انظر شبلي العميسمي واخرين (« محافقسة السوبداء ) ص ۷٤)٥٠‏ عبد الله حلا («( القضية 
الزراعية ») ص٣٥1۸۴-۱۷‏ › دافيد ماكدويل ( ثورةالدروز ») ص :1سةا. 


ت 11۷ ت 


وبوعں دارا التارک الفر ف ابرس۸رى 


وكيل جامعة دمشق للشؤون الملمية 


المستشرقون › كما هو معروف › هم الفئة من الباحين والؤلفين الاورييين 
الذين تناولوا بعض قضايا التاربخ واللفة والادب العربي والدين الاسلامي بالدراسة 
والىحت وابداء الرآي »> كما آن بعضهم ساهم مساهمة طيبة ق نشر كتب الترات 
وطباعتها بعد تحقيقها » تحقيقا كان بعضه أمينا ودقيقا » وبعضه الاخر جانبته الدقة 
والامانة » وطيعي آنا تعتر المستشرقين فة واحدة من فثات اخرى غير مسلمة 
بحشت فى الاريخ العربي الاسلامي وطرقت العديد من ابوابه منذ قرون طوبلة >ولكن 
هذه الفنات الاخرى لم تشكل تيارا متصلا وحركة لها سماتها الميزة › كما هو 
الحال مع حر كه الاستشراق التي ستكون موضع اهتمامنا في هذه الدراساة ٠‏ 


وقبل الدخول في هذا الحديت الذي آردناه عن المستشرقين وبعض قضابا 
التاربخ العربي الاسلامي › وحتى نضع حركة الاستشراق في موضعها الصحيح من 
حركة الكتابة التاريخية عموما »> وضمن امسار العام لهذه الحركة › لابد لنا مسن 
التذكير بان موضوع نظرة اؤرخين غير المسلمين الى الاسلام واتحضارة الاسلامية 
يشمل كتابات هؤلاء ا)ؤرخين فى القديم والحديث عن الاسلام وحضارته ٠‏ وضمن 
فنه المۆرخين غير المسلمين الذين كشوا ف القديم عن الاأسلام يمكنتا ان نميز نوعين 
من المۇرخين : مۇرخون غير مسلمین عاشوا وکتبوا علیارض‌الاسلاموف‌ظلدولته › 
ومژرخون آحانب آم بعيشوا على اررض الاسلام ولكنهم کتوا عنه > آما لاهتمامهم 
بالتاريخ العام آو لبحت العلاقات التي قامت بين درلهم والدولة العربية الاسلامية 
العاصرة لهم ء. 

وللتعريف بما قصدنا بافراد الفثة الاولى يمكننا أن نذكر اسما واحدا من بين 
كثرة لا بتسع المجال لتعدادها ٭ هو اسم أبي الفرج غربغوربوس بن أهرون الملطي >٠‏ 
الذي يتسب الى (١‏ ملاطية ) ي الاناضول ٠‏ وعو من رجال الكتيسة البعقوفية 


س ۱۸ س 


.د . نبیه عاقل 


المشهورين ء كان أبوه طبيبا بهوديا ء أما هو فقد تنصر ولقب بابن المبرىي 
65 ہ8 وعرف بهذا اللقب بين العرب . وقد عاش ابن العبري في الغرن 
السابع الهجري ( 1۸١ 1۲٤‏ ه ) ٠‏ وبداً حياته بدرآاسة الطب كاأبيه » ولكنه 
ما لبث أن انصرف لدراسة العلوم العقلية في الكتب العربية . واستقر مع ابيه في 
مدينة انطاكية » حيث تنصر واعتنق الرهبنة وتقلب في مناصب اكنسية عديدة حتى 
وافته المنية في مدينة مراغة في اقليم اذربيجان . وقد الف ابن العبري كتبا كثيرة 
في علوم شتى كاللاهىت والفلسفة وقواعد اللغة السربانية . كما الف كتابا في التاريخ 
هو « مختصر تاريخ الدول » ٠‏ الذي كتبه باللغة السربانية » وبحث قي جزئه الاول 
التاريخ العام السياسي للعالم منذ الخليقة حتى أبامه . وقد استقى ابن المبرى 
معلوماته عن تارىنخ العرب والاسلام من مصادر عربية وفارسية ٠‏ اما معلوماته عن 
فترة حكم التتر للبلاد الاسلامية فقد اخذها عن مؤلف فارسي . واعد ابن العبري 
ترجمة عربية لذلك الجزء من تاريخه العام »> مضيفا الى الترجمة العربية زبادات 
في التاريخ السرياني . ومعلوم أن ابن العبري عاش في عهد الغارات الصليبية والمغولية 
واتصل بزعيم المغول ( هولاكو ) الذي عينه رئيسا لاساقفة السربان اليعاقبة في 
الولابات اللشرقية . فعمل على تشر المذهب اليعقوبي » وساهم في تأسيس العديد 
من الکنائس › كما بذكر في كتاب له عنوانه « تاربخ الكنائس السربانية » . وبعتمد 
ابن العبري في كتابه « مختصر تاريخ الدول » على النقل والتلخيص المشوه عمن 
سبفه من مؤرخين عرب وغير عرب . وليس لكتابه قيمة تاربخية حقيقية > وفيه 
دس متعمد من بينه فريته المشهورة بأن عمر بن الخطاب آمر بحرقمكتبةالاسكندرية. 
وسنعود للحديث عن ابن العبري هذا في فقرة لاحقة . وليس ابن العبري مشالا 
قرندا على هذه الفئة من الؤرخين > فهناك العديد من أضرابه الذين كتبوا عن 
الاسلام يي ظل دولته وکرعایا له وهم من غير المؤمنین به . 


اما الفئة الثانية » فة المؤٌرخين الاجانب الذين كتبوا عن الاسلام من على 
أرض غير اسلامية » فهي أبضا تضم اسماء اكثيرة ؛ ولعل هيرودوت الذي لقب 
بابي التارىخ کان اول من کتب عن امم ودول غير امته ودولته » وکان للعرب من 
كتاباته نصيب » كما هو معلوم . ومن أشهر المؤلفين البيزنطيين الذين تناولوا 
العرب في تواريخهم هو امرخ ثيو فانس الذي عاش بين سنتي ۷٥۸‏ ۸۱۸ م ٤‏ وعمل 
في السلك الكهنوتي واهتم بالاخبار منذ شبابه . وتعتبر حوليته التي دونها بيسن 
سنتي ۸٠١‏ د ۸۱۸ م من أشهر حوليات المؤرخين البيزنطبين وتغطي الفترة الواقعة 
بین ۲۸۲ ۸1۲ م . ورغم ما بآخذه البعض على حولية ثيوفانس هذه من افتقار 


۱۹ 


WIRTH Shiimiroen! PHikihesehhy usenet tevoeensaesebespenttsemesahenosp ena Ovens ase atan o a i ov , . اتشر قون‎ 


الى الدقة العلمية وبعد النظر وحياد ا مۇرخ النزبه » فانها ذات قيمة كبيرة ولا سيما 
بالنسبة لاخبار القرنين السابع والثامن الميلادبين لان مؤلفها اعتمد على مصادر 
قدنمة ٠‏ فقدت ولم بصلا منپا الإ ما نقله عنها هو . وأهم ما بميز حولية ثيو فانس 
النظام الزمني الدقيق > فالاخبار عنده مرتبة حسب السنين » وحين بتحدث عن 
امبراطور من أباطر ° بيز نطة یتناول بالىحث من کان نعاصر د من حکام دولة الاسلام 
وفارس من فلها ٠‏ وعله لسة نستطيع أستغاء ضار مهم تتعلق بالعصر الاموى خاصة: 
)ا کان ہین بلاد الشام وبيزنطة من صاات (۱) . وهذه الإاخار نعتبرها بمضالۇ ر خين 
المحدثين أقرب الى وجهة نظر أهل الشام من أحدأث هذه الفترة ء لان ما جاء في 
امصادر العربية عن خلافة بني امية كتب زمن العباسيين الذين كانوا لا بكنون 
ودا كبيرا للببت الاموي . في حين أن نيوفانس استفى معلوماته » على أغلب 
الظن من مصادر آو رواباتشامه باعتہار آنه کان نعيش على رض بيز نطة التي 
لا تہعد عن بلاد الشام کثیرا ؛ ولیس غربہا آن بکون تأثره بهم آکبر من تأثره بأهل 
العراق والخلافة العباسية . واذا اضغنا الى ذلك الفترة الزمنية التي عاش خلالها 
هذا المؤرخ وآلف منها حوليته لوحدنا ما ببرر اعتقادنا هذا . وكما كان ابن العبري 
مثلا واحدا على أقراد الفلة الاولى من المؤرخين غير المسلمين الذىن كتسواعن تاریخ 
العرب والاسلام » كذلك ثيوفانس > ليس الا مثلا واحدا على أفراد الفئة الثانية . 
وذکرنا لاسمه وحده لا يعني انه الوحيد بين المؤرخين الاحالب الذبنن كتوا 
عن دولة الاسلام فيناك العد بد من آضراره ممن سبعفوه أو جاو وا نعده ٤‏ بيز نطيين 
وغير بيزنطيين . فهل يعقل مثلا ان تمر العلاقات البيزنطية الفارسية غير ملحوظة 
ي کتابات من کتبوا قبل ثيوفانس > كما انه هل يمكن أن يمر موضوع الملاقات 
العربية البيزنطية دون أن بحظى باهتمام من تلوا يو فانس من مؤرخين بيزنطيين . 
واذا صح هذا على الؤرخين البيزنطيين فانه بصح بنفس القدر على الؤرخين . 
الفرنجه الذين كانت تربط دولتهم روابط من حرب وسلم وسغارات لا تكاد تنقطع 
وما مع دولة الاسلام ی المشرف والمعرب م ف دمشی وبغداد والاندلس على ح د 
سواًء ٠‏ وحين نصل ألى الحروب اللصليسية » هذا الحادث الذي کان بال الاعمية 
ی حاة الغرب المسيحي ٤‏ والذي فتح أمام الحماهير الأورسة عوالم حدیدة تلف 
عن عالهم اختلافا جذربا في أكثر مناحي الحياة ٤‏ فانا نعف امام آاکداس من الکتارات 
التاريخية لؤرخين غير مسلمين كتبوا عن احداث وثيقة الصلة بالتاريخ العربي 
الاسلامي . وذلك لان الحملات الصليبية لم تک صداما عسكر با بين العقرب والشرفق 
لشحعيق اهداف دينية وسياسية واقتصادية لصالح الغرب فحسب ١‏ بل كانت 


وانطلقت لتخط الصفحة الهامة في سفر حضارتها الحديثة التي تدين بالشسيء 


چ ا 


د . نېبه عاقل 


الكثير لا نقلته عن الشرف العربي المسلم حين احتكت به ابان الحروب الصليبية 
وبعدها . وقد ظهرت آثار دهشة اوربة من الرقي والتفدم الذي اكان بحياه مشر فنا 
العربي المسلم في تلك الفترة > في العدد الضخم من الرسائل والتقارير التي ارسلها 
الصليبيون الأول الى أهلهم وذوبهم وحكوماتهم في الغرب ٠.‏ وببدو أن الرساسل 
والتقارير لم تشبع نهم الغرب الى معرفة المزيد عن حضارة الشرق وتاريخه » فأخذ 
الكثيرون منذ الايام الاولى للحملات الصليبية ٠‏ بتدوبن الكتب التي تبحث في 
تاربخ وجغرافية وحضارة اشرق آنذاك . ولعسل كتاباتث ريمون ايغيل 
Fulbert alg y1 Foucher de Chartres رiرlش aa gi, Raymond dٌAiguilhe‏ 
وایکھارد اورا ۸۲a‏ ه ۴۸۸8۸3۲٩‏ وغيرهم من مؤرخي الحروب الصليبية خير 
شاهد على أهتمام مؤرخين غربيين بتاربخ العرب والاسلام في هذه الفترة وعلى 
الاسلوب وال نهج الذي اتبعوه في معالجة احداث هذا التاريخ ونظرتهم الى معطيات 
الحضارة العربية الاسلامية . وأود في هذه المجالة أن أقف وقفة قصيرة عندكتارات 
واحد من مشاهير مؤرخي الحروب الصليبية ٠‏ ألا وهو وليام الصوري 
Wam of ye‏ الذي بحتل مكانة فريدة بين مؤرخي هذه الحروب >٠‏ لان كثاباته 
تعتبر اول تاريخ شامل لها . ولد وليام هذا حوالي سنة ۱۱۳۰ م في بيت المقدس > 
طهر الله ثراها من رجس الصهاينة الطغاة > من أبوين نزحا من الغرب الى القدس 
حيث استقرأ وولد لهما أولاد من بينهم وليام . ورغم صموية امكان الادلاء براي 
قاطع حوله اصله »> فعد يکون من أصل ابطالي » وکان عرف الى حانب اللاتينية 
الفرنسية واليونانية والعربية والعبرية والفارسية ٠.‏ وليس بهمنا أن ندخل في 
تفاصيل حياة هذا ا)ؤرخ » وبكفي أن نذكر انه في حوالي العام ٠٠١۴۳‏ م اضحى 
قساً ومن اعضاء الكاتدرائية المسؤولين في مدينة صور ٠‏ وقد عينه أموري الاول 
ملك القدس ( حكم بين سنتي ۱۱۷٤ 1١١١۳‏ م ) رئيسا للشمامسة ومؤرخا 
خاأصا له ٠‏ ويجمع المؤرخون على أن موري هو الذى اقترح على وليام الصوري 
كتابة تاريخ شامل لملكة بيت المقدس منذ قيامها . وقرر وليام أن تكون نقاطة البداية 
في تاربخه مجمع كليرمون الذي عقد سنة ٠.٠١‏ م ١‏ أو سنة ۱.۹6 ١‏ وهي السنة 
التي يقال ان بطرس الناسك حج فيها الى بيت القدس . وسار وليام قدما قي 
تحفيق مشروعه وأخذ يجمع كل ما وقع اليه من مصادر مكتوبة أو روابات شفهية 
وآاخذت فصول كتابه تظهر تباعا . وزار أموري في هذه الاثناء مصر وشاهد مظاهر 
الحضارة الاسلامية الرائعة فيها > فشعر انه بحاجة الى كتاب في التاريخ بشرح 
له ماضي العالم العربي الاسلامي . لذا زود وليام الصوري بالمصادر العربية التي 
كان قد استلبها من مكتبة اسامة بن منقد » وطلب اليه ان بكتب له تارىخا عن 
أمراء الشرق . وهكذا غدت مهمة وليام مزدوجة واوكل اليه اموري كتابة تاريخين 


د ۱۷۱ ہے 


المستشرفون 


احدهما : « تاريخ مملكة بيت المقدس » صنںمومR‏ مایم 4 وثانيهما ٠‏ 
« تاریخ أمراء اشرق » Geta orientalium princiمu ٢"‏ . وتشاء الاقدار ان 
بتو فی آموري ي هذه الفترة وأن شع الاختيار على رىمون الثالث اميرطرابلس 
ليغدو وصيا على العمرش وذلك سنة ۱۱۷۲ م . وقي سنة ۱٠۷١‏ عين ريمون الثالث 
وليام الصورىي و لسا لاساقفة حسو ر وسلمه ملصب مستشار المملكة ¿ فعداً سحمع 
فى شخصه منصبين رفيعين احدهما سياسي والاخر ديني . رقد شغلده السياسة 
وا لمناصب الكنسية الرفيعة ردحا من الزمن ؛ عاد بعده لانجاز كتابيه في التاريخ . 
واستطاع ولیام آن بنجز کتابه « تار یح امرI«ء‏ رڌ “ Gesta orientalium principum‏ 
الذی کتبه بناء علي طلب أموري ء> كما ذكرنا نفا » ولكن ٠‏ وللاسف الشدبد “› 
ضاع هذا الكتاب ولم بصلنا منه الا ننف واشارات نقلها عنه مؤرخون اخرون : 

على أننا نستطيع القول من خلال معرفتنا بكتابه Historia rerumin‏ 

Partibus Tran smarinis Gestarum‏ وهو الذى ترجمه بابکولك )ع0طه8 الى الانکليزية 
بعنو ان A History of Deeds Done byond the Sea‏ « تار ىح الاعمالالتي انجزت وراء 
السحر » ( طبع جامعة كولومبيا سنة ۱۹٤٩۳‏ ي حرئين ) آنه أفاد من المصادر العربية 
التي قدمها له اموري . ويقول الدكتور السيد الباز العريني عن وليام هذا ما بلي : 
« ويىدو من الفقرات التي أوردها وليام عن التاريح الاسلامي أنه لايد أنه استمد 
معلوماته في هذه الناحية من روايات شفوية » ومن نقوش مدونة على العمائر ٠‏ على 
أن ما أورده عن بعض الامور في التارىخ الاسلامي ٠‏ تختلف قي صورتها عما ورد ې 
المصادر التي اعتمد عليها ؛ أو انها تتطلب مزبدا من البحث ... والراجح أن وليام 
لم بحد عناء ف ان بلتمس من علماء العرب أو المصادر العربية ما نحل مشاکله )()) . 

ولكن الواقع انه لم بفد افادة كاملة من كل المصادر المربية التي وقعت له أو أنه 
اكتفى في أغلب ما كتب بالنقل عن سعيد بن البطريق فقط . وهناه فارق كبير 
بين المعلومات التي بوردها ف تاربخه عن الفترات التي سبقت عصره والعلومات 
المتعلقة دعصر * . فهو حن نکثب عن عصره نتناول الإ-حداث باسهاب وتفصيل ه 
ولاسيما حين بتحدث عن فتره حكم اموري نراه سهب في وصغ احوال مصر 
والخلفاء الفاطميين واصلهم وأخبارهم › كما يولي أمر جغرافية مصر والنيل وبرزخ 
السويس عنابة خاصة » وبرجع باأبحاثه الى المصور القديمة . 


Kk XK Kk 


بعد هذه الإمثلة التي لا ادعي لها الكمال والتي قصدت منها فقط آن أقدم 
شواهد على بعض مما کتبه مؤرخون غير مسلمين عاشوا في القديم عن الاسلام 
وحضارته › اود ان اقول ان هذا الشق من الكتابة التاريخية التي خطتها آيد غير 


~~ ۷۲ 


eioer™  NOOLS OENDAPH? HIPFIRYT? PASATAM 2 TINSNTUONODGNAGDISNSGAD 4  AODOONHIDUOPOCNIOSHEIGAVENOREDAASERAASBaANOkARAHGnISARIOSKABSSASAGANaSANNADDUAARQOSESYErdS wanan sash sass em sakona kk 


عربية أو مسلمة عن العروبة والاسلام والحضارة العربية الاسلامية ليس ما أنوي 
عرضه قي بحشثي هذا ٠‏ واني انما اريد أن أسلط بعضا من ضوء على الاستشراف 
كح ركة في التأليف التارىخي وجهتا عنايتها الى تاربخنا وتناولت احداثه بالدراسة 
والىحث وكان لها أهدافها وغاباتها وأساليبها في عرض هذه الاحداث ؛ كما كان لها 
مواقف لا تخلو من شبهات من رجالات هذا التاربخ ومنجزاتنا الحضارية . 
فالمستشرقون مؤرخون أوربيون خصوا العرب والاسلام وسواهما من شعوب 
الشرق وحضاراتھا بکل جھدھم ٠‏ وکانت لھم ادوار لھا سلبیاتھا وابجابیاتها ٠‏ 
تستحق وقفة نحاول من خلالها أن نستذكر معا تاريخ هذه الحركة وتطورهاواهدافها 
ونضرب بعض الامثلة على مواقف رحالاتها . واني أقر سلغا بأن هذه الدراسة بعيدة 
کل افد عن لجات ,الول واه لمكا آل ازل للد كن تال جا 
هو معروف عن هذا اموضوع . 

واذا اردنا لقصة الاستشراق من بدابة فلابد من أن نذكر أن رسالة محمد بن 
عبد الله ( صلعم ) لم تقف عند حدود تبليغ الوحي والتبشير بدن الله › بل اكانت 
نقطة الانطلاق لامة العرب قي مسيرتها الرائعة لبناء دولة وحضارة خلدات خلود 
الايد وأبنعت ثمارا أمدت الانسانية بما لا فيه وصف أو تقدير . وطيعي أن بقلب 
هذا الدين وما تىعه من !نطلا ق العرب الغاتحين ي ارحاء المعمورة موازىن الفوی ٤‏ 
عالم القرون الوسطى وآن يغدو التحدي الرهيب للوجود السياسي والعقائدي 
لدول ذلك العالم من غير العرب . وقف عالم الغرس والروم ومن جاء بعدهسم 
من دول وامبراطوربات وقفة المدهوش الذى أذهله تهاوي عروش وتيجان ؛ وزحف 
أمم وشعوب للانضواء تحت لواء دين بشر به رحجل لفحته شمس الحجاز بهجيرها »> 
وبات على الطوى اياما وليالي - وقيل عنه انه آمي لم يمسك بقلم او قرطاس وانه 
ملاذ المستضعقين وموئلالذين لذعت ظبورهم سياط الظلم والعبودية . وكانت 
خلافة الراشدين من بعده فانساح العرب في الارض فاتحين ء وقامت دولة بشي آمية 
بعدهم لتحمل الرسالة عربية صافية الى البند والصين والى افربقية واورية ٠‏ 
وبكلمات قليلة استيقظ الارد العربي ١ء‏ ليحتوي بيده القوبتين عالم القرون الو سطى 
وليوحده في دولة كبرى تمازجت بها العروبة بالاسلام وتحققت على يديها حضارة 
ماتزال مبعث فخارنا نحن عرب اليوم وموضع اعجاب العالم . ولم تكن دولة بنى 
العمباس في المشرق > أو خلافة بني امية في الاندلس لترضيا بدور اقل من دور 
سالفتيهما > فحملتاالامانة واديتا الرسالة خير ما بكون الاداء . وكانت ردة فمل 
القوى المضادة عنيفة بقدر ما كان التحدي العربي الاسلامي عنيفا وجبارا ٠‏ "واذا كان 
الاسلام هو الحافز والمحرك لنهضة العرب وانطلا قتهم واذا کان محمد ین عد ازله 
هو صاحب الرسالة التي اقامت للعرب امبراطوريتهم وحضارتهم » فقد كان من 


۷۳ 


wegPtrmennepPFABIKADQS temanepelH?Fasat amaca DsapppDestpg FORSEA ap OVanurovSROGeogpromanaryornnees 4 enn 2 of eases o oe opm aa oo oe REE . المستشرقون‎ 


الطبيعي أن بكون محمد والاسلام محور الهجوم المضاد وموضع نقمة الذين ارهبهم 
التتحدي وأخذ بمفاتلهم ا التحدىي المربي القادم من صحراء الجزيرة العربية 
والذي انتقل ليستقر في قلب اوربة ٠‏ والذي اخضع شبه الحزيرة الاببرىة لسلطانه 
وسيادته » ودق بيديه القوبتين ابواب فرانسا والمملكة الفرنجية أكثر من مرة > 
کان لاد وأن بغرع نواقيس الخطر بي أوربة والعالم الغربي جميعا ۰ وان کان لي آن 
آذ کر بشيء “ فليس اجدی من آن نستغاکر الحر كة المعادية للانقونات ”8ءھaاcon0¢|‏ 
التي قامت في الامبراطورية البيزنطية زمن الأمبراطور ليون الثالث ( ۷1۷ ۷٤١‏ م ) 
والتي دامت ما بزيد على القرن من الزمن والتي بعتبرها الكثيرون أهم حصيلة 
للتحدي الفكري العربي الاسلامني الذي انسرب الى داخل العقيدة المسيحية(۳) . 
ان معارضة تقديس الاقونات مرتبطة الى حد بميد بالاتصال الذي تم بين العالم 
المرئي الاسلامي وبيزنطة »› والاثر الذي تركه هذا الإاتصال ف تغيير نظرة مسيحيي 
بيزنطة نحو هذه الايقونات . وقد نسب اكثر من مورخ مو قف الامبراطور ليون الثالث 
الذي كان اول امبراطور بيزنطي بقود حركة المعارضة لعبادة الايقونات الى تأثره 
بالافكار الاسلامية . فقد جعلته صلاته بالعالم العرني الاسلامي واحتكاكه الفكري 
بمن اعتنقوا الاسلام يتأثر بالثقافة والفكر الجديدين وبالتالي ساعدت على وقوفه 
مو قفا عدائيا من قضية تقديس الانقونات والصور ٠‏ ومن الطريف أن ندذكر أن 
معاصري ليون الثالث كانوا بلقبونه بالامبراطور « ذي العقنل العربي » ٠‏ وطبيعي آن 
المرب الذين هاحجموا آسية الصغرى خلال سنوات طويلة واحتلوا اجزاء منها لم 
بحملوا معهم الى هذه البلاد السيف قحسب > بل حملوا معهم افكارهم وحضارتهم 
وکرههم لتمشثیل الجسد البشري بصور وتمائيل وما شابه . وهكذا قامت أزمة 
الاو نات التي اكانت من أهم الامثلة على الحقيقة القائلة بأن التتحدي العربي لميز نملة 
لم یکن تحدیا عسکریا فحسب » بل کان تحديا فكريا برزت آثاره واضحة في‌العقيدة 
امسيحية نغسها حين ثارت الازمة العاصفة حول استعمال الايقونات في الكنيسة > 
و قداسية هذه الاأيقونات . ويؤكد المؤرح البيزنطي ثيو فاننس ٣65‏ ۸۵م 0٣آ‏ هته 
الحقيقة ويذكر أن اول قرار حفظه لنا التاريخ ضد عبادة الايقونات لم يبصدر قي 
الفسطنطينية »> بل في دمشق حاضرة الخلافة الاسلامية . ففي سنة ۷۲١۴‏ م > على حد 
زعم هذا المؤرخ > اصدر الخليفة الاموى يزيد بن عبد اللك آمرا بقنضي برضعع 
الايقونات من جميع الكنائس الوجودة في أراضي امبراطوربته ٠‏ وفي نفس الوقت 
كان في بيزنطة حزب قوي يادي الايقونات مركزه الرئيس في آسية الصغرى » كانت 
فر جیا من مدن آسية الصغرى اقوى مراكز معاداة الايقونات . وكان 
على راس الحزب المعادي للايقونات اشخاص كنسيون من ذوي الراكز العالية من 
امثال توماس رئيس اساقفة لود وبولیس 5 iP‏ > وقسطنطین اسقف 
نا کو لے] Nacolea‏ وغيرهما من الاباء الكنسيين . 
۱۷ — 


د . بيه عاقل 


واذا تركنا قضية عباده الإيقونات والحركة العارضة لها كمظهر من مظاهصر 
التحدى العربي الاسلامي لغرب آنذاك > وانتقلنا الى حركة الاستخفاف التي فامت 
ئې الاندلس لوجدنا في هذه الحركة مظهرا اخر من مظاهر الخطر الذي کان بمثله 
العرب > المسلمون في مجالات العقبدة والفكر والحضارة بالنسبة للغرب ي القرون 
الو سطی . فقد حاول بعض دارسي هذه الحركة أن بظهر وها بمظهر رد الفغعل 
الذي اکان لارد منه آزاء الاضطهاد الذى لاقاه المستعربون ( سکان الاندلس 
امحليين الذين لم نعتنقو ا الاسلام ) من العرب السلمين . کما حاول آخرون أن 
بجدوا ق النظام الضرببي الذي كان بخضع له المستعربون سببا لهذه الحركة . 
ولعل سط ما برد به على الإدعاء الاول القائل بأن سسب حر که الاستخغفاف هو 
الاضطهاد الديني ء هو إن ما لدينا من وثالق ومعلومات لا برقى البها شك تثبت 
أن المستعربين كانوا بتمتعون في ظل الدولة العربية ف الاندلس باستغلال ذاتي › اذ . 
كانوا من الناحية الادارية بخضعون لرئيس عام لهم تعينه الحكومة المركزية يدعى 
« قمص » ٥0۳5‏ وهو منهم ٠‏ وله وكلاء قي المناطق الاخرى بطلق على الواحد 
منهم اسم المستخرج . واما من الناحية القضائية فقد كان لهم قاض خاص يدعى 
بقاضي النصارى أو قاضي العجم بحل ما يقوم بينهم من نزاعات حسب شريعتهم 
الخاصة > ولا بخضعون لحكم قاض مسلم أو لاحكام الشريعة الأسلامية الا عندما 
بقوم نزاع بينهم وبين المسلمين . ولعل المنشور التالي الذي أصدره الوالي العربي 
لدينة قلمربة ١۲"اه٤‏ خير دليل على ما نقول . فقد جاء في هذا المنشور 
ما بلي : « بكون على مسيحي قلمربة قمص بلي امورهم ويحكم فيهم بالسداد وكما 
كانت عادة المسيحيين في الاحكام وله أن فصل في الخصومات الثي تفع بينهم “ولكنه 
لا بقدر أن بحكم على أحد بالقتل الا بعد موافقة قاضي المسلمين ٠.‏ ويكون لكل 
مدينة من المدن الصغيرة قاض خاص بها بحكم فيها بالعدل ويكف المنازعات . وان 
أهان مسيحي مسلما عومل بشرع المسلمين )()) . 


ما عن الادعاء الثاني الذى نجعل النظام ألضر دبي الذي کان لحضع له 
امستعردون سا لفيام حر که الاستخفاف ١:‏ فيمكن القلول ضا آن هذا السبب 
لا بستقيم على محك النقد ؛ ولعل ابسط ما برد به عليه هو أن زعماء هذه الحركة 
وقادتها الكار کانو ا من رحال الدين وهم معفون من دفع الضراتب ء٤‏ كما أن غالىية 
المشا ر كين فیھا کانوا من الرهان ورحال الادىرة آي أبعدهم‌عن‌الاهتمامات الدنيو به ٠‏ 
ومن ناحبة اخری ققد کالت لہ الضرالب مفرو ضة منذ آوائل عصر الامارة فى 
الاندلس » فلماذا لم تفم الحركة الا اعتبارأ من عام ١٠؟‏ ھ/۸6۹ = .0 م ف عد 
عبد الرحمن الثاني . ثم أن الضرائب كانت واحدة على عامة المستعربين في جميع 
أنحاء الاندلس فلماذا تمر كزت الحركة في قرطبة الذات ؟۶ 

۱۷٥0 


tı 10‏ ھ 
المستشرقون arpa“ a «r + das ora‏ + .۾ ©“ Fuwadannkepapneereessanasetmanaresenaaantttensnatanapivenesoreanenaanetooetdornevneddtrhpherti Esat giaoced‏ 


أن السبب الحقيقي ليام حركة الاستخغفاف یکمن يي رأينا في الانهيار الذي 
أصاب الحضارة اللاتينية في شبه الجزيرية الايبرية ؛ هذا الانهيار الذي تجلى 
في جميع النواحي : الفكرية والاجتماعية ؛ واللفورة والدينية ٠‏ وأنهزام هذه الحضارة 
وذوبانها التدريجي في الثقافة العربية الاسلامية في الاندلس وانصراف الناس عنها 
الى الحضارة والثقافة واللفة العربية . والامثلة على هذا الانهيار كثيرة وتحفل بها 
المصادر والمؤلفات الاسبانية الحديثة . فهذا اهل¡" R۰ Menendez‏ بنقل لنا فې اکتابه 
Espanol‏ ھdio¬aا‏ ا٤‏ ( ص 32 ) ) قول احد زعماء حر كة الاستخفاف : « لا نكاد 
نجد في جماعة المسيحيين كافة رجلا من الف رجل بستطيع ان يستفسر عن صحة 
صدىق مارات واضحة جليه > وانت واحد بين جمهرة السوقة والعامة أشخاصا 
١‏ بحصی عددهم ۰ بحیطون احاطة تامة بالمىارات الفصيحة التي خلفتها اللغةالعربية 
رها الذهبية » حتى لقد استطاعوا ان بنظموا القبصائد المقفاة .. بل لقد 
کان بعضهم آمهر من ألعرب انفسهم في فرض الشعر » . واذا انتقلنا الى الناحية 
الدينية فانا ترى أن الاسلام لا بكتفي بضم اعداد مثزايده من غير المسلمين الى 
حظير ته يوما بعد يوم > وانما غدا الفكر الاسلامي يشكل خطرا على سلامة العقدة 
الدىنية عند من بعوا على دينهم » وقي صفوف رجال الدين بالذات . فقد ظهرت 
هرطقات جديدة داخل الكنيسة متأثرة بنظرة الاسلام الى الله . وقد رفض مستعريو 
اشبيلية الاحتفال بعيد ميلاد السيد المسيح على الشكل الذي اوصى به مجمعع 
١‏ تيقيه 8 » ٠‏ وعد أسقفها من الهراطقة > وفام 0ل "ھماع إسقف طلرطلة 
بعول أن المسيح مادام انسانا فلا يمكن أن يكون بابن طبيعي لله » وانماهو آبن متسنی . 
وانخرط رجال الدين السيحي في شبه الجزيرة الايبرية عامة » وبتأثير اسلامي » في 
نقاش حاد حول حرية الارادة .والقدر وغير ذلك من أمور . 


الرسول الکریم على شکل ساحر او دعي > والتي كانت تباهي بشتم الرسول والدين 
الاسلامي الى حد ال طمل والفجور » ما هي الا مظهر من مظاهر الشعور بالخطر 
الكبير الذي كان يمثله الاسلام ورسوله العظيم بالنسبة لن كانوا يناصبون الاسلام 
المدأء ٠‏ وتمثل هي وحركة معاداة الإنقونات التي اسلفنا ذكرها الحد الذى روصل 
اليه النوف من الدين الجديد وما حمله من أفكار > وضرورة العمل لابقاف انتشاره 
و کسر شو کته ومهاجتمه في صلب عقيدته وتراثه ومعطیات حضارته ٤‏ ومن هنا 
كانت بدابة الاستشراق . 


ولسمت أريد لهذه الدراسة ان تدخل في متاهة تاريخ العلاقات بين الشرق 


۱/۷ 


التاريخ القديم . ولا جاء الاسلام ء وغدا العرب سادة الشرق وبناة مجده » شعصر 
الفربيون بخطر عقائدي وفكري الى جانب الخطر العسكري والسياسي بتهدد 
وجودهم وأسس حضارتهم ؛ ولم بعترف الغربيون ٠‏ كما يقول الدكتور كامسل 
عياد(ه) « بأن الاسلام انما اراد أتمام ما بدأته الديانات السماوبة السابقة ؛ونسوا 
أن المسيحية نفسها كانت قد جاءت اليهم من الشرق ٠‏ فاعثبروا الدين الجديد مظهرا 
للثورة الكبرى تقوم بها آسيا ضد سيطرة اليونان بوالرومان » وصاروا منذ ذلك 
الو قت تصورون الاحختلاف نين الشرف والغرب کصراع لين الأسلام والمسيحة € ٠‏ 
وغدا عندهم حصار العرب للقسطنطينية زمن معاوبة والوليد وسليمان بن عبد اللك 
وحملات عبد الرحمن الفافقي .وعملياته العمسكربة الناجحة داخل حدود فرانسة > 
تحدبات بربربة قوبلت من الفرب بردود قاطعة لانقاذ الحضارة الغربية . كذلك كانت 
الحملات الصليبية التي قادها رجال من الغرب تحت ستار العقيدة الدينية »> ولكنها 
کانت في الحقيفقة وسيلة لتحقيق مطامع استعمارية واقتصادية . واذا كان للحملات 
الصليبية من نتائج في ميدان الفكر والثقافة » فقد كان من اهم هذه النتائج شعور 
رجالات الغرب الصليبي الذين قدموا الى المشرق العربي بأن حضارة الشرق تفوق 
حضارة الغرب ؛ وامتزج خوفهم من هذه الحضارة وبغضهم لها » بشيء كثير مسن 
اعجاب بها ورغبة في الأقتباس منها . كما لاحظ رجال الكنيسة الغربيون الذيسن 
رافقوا هذه الحملات الصليبية او اطلعوا على نتائجها أن معر فتهم بالعقيدة الاسلامية 
معرفة سطحية وغير واضحة » وانه لابد لهم من ترجمة القرآن والاحاديث النبوبة 
ودراسات الفتهاء والعلماء المسلمين ليستطيعوا الرد عليها ومحاربتها ومنعها من 
الانتشار بين صفوف اتباعهم وبالتالي تهديد ايمان اتباعهم ٠‏ ولعل خير دليل على 
صحة دعوانا هذه أن المجمع الدشي الذي عفد يي فيینا عام ۱۳١١‏ د ۱۳١۲‏ م حث 
رحال اللاهوت المسيحي على الرد على آراء الفقهاء المسلمين . واذا كانت الحملات 
الصليبية على المشرق هي من أهم حوافز نشأة الاستشراق > فانه كانت هشاك 
مراکز اخری من الغرب لعبت دورا هاما في تنشيط الدراسات الاستشراقية لانها 
كانت الجسور التي عبرت عليها الثقافة العربية الاسلامية الى الغرب المسيحي > 
وآهم هذه المراكز : الاندلسس وصقلية . فقد كانت طليطلة › كما هو معلوم > مسن 
أكىر حواضر العلم عند العرب المسلمين ي الاندلس »> ولا سقطت ف بد الاسسان 
عام ٠.۸١‏ سارع اليها طلاب العلم من جميع انحاء اوربا > وقام رئيس اساقفتها 
ديموند ( ٠٠١١ ٠٠۴١‏ ) فأسس فيها مدرسة للترجمة عملت على نقل تراث 
العرب في العلوم من العربية الى اللاتينية و كانت المنهل الذي عب منه جمع غفير ممن 
تىوأوا المراكز العلمية العالية ف الغرب في القرون التاليه ٠‏ ولن ننس في هذه المجالة 
ان نذكر الدور الذي لعبه ال موك النورمانديون في صقلية منذ زمن اللك روجر في 


= ۱۷۷ — دراسات تاربخية م )0 


1 ر + 


حمع العلماء العرب المسلمين في بلاطاتهم وتر حمة اؤ لفات العربية ف مخت اف العلو م 
والفنون لتدريسها في الحامعات التي احتذوا في تأسيسها النمط المتبع في المدارس 
العربيية ا 


منذ بادىء الامر خاضمعة لفكرة الحدل الديني »(0) . 


وحين داهم الاتراك عالم الغرب بعد قيام السلطنة العثمانية وقاموا بالاطاحة 
بالامبراطو رة البيزنطية واحتلال القسطنطبنية » كان طبيعيا أن برافق الخوف من 
الاتراك حفد على الدين الذي رفع الاتراك الى منزلة رفيعة وامدهم بقوة خارقة 
مکنتهم من تحقیقی منز ات ساسبة وعسكر به رانعة ؛ فعام الكتاب الاورسون : 
العر نين السادس عشر والسابع عشر سمون الر سول ألكر نم لهي الاترا له وأخذوا 
في مهاجمة صاحب الرسالة ظنا منهم أنهم بذلك انما تهحمون على الاتراك الذسن 
أو قعوا ر بهم الذل ٠‏ ٿم كانت بعد ذلك المحارلات المختلفة التي قام بها الغربلاستعمار 
E‏ العرني الامر الذي زاد ې اهتمام الغرب بالشرف - وغدت سررات هذا 
الاهتمام سياسية واقتصادية الى جانب المبررات العقائدية . ونستطيع القول 
بكل تاكيد انه خلال جميع مراحل العمليات الاستعمارية ٠‏ لعب المستشرقون دورا 
اساسيا في التمهيد التو سع الاستعماري ولتوطيد سيطرة الغرب على الشرق . 


وكما كان الفاتيكان اكبر المراكز الدنية .واكثرها اهتماما بالاستشراق ونشره > 
فقد كان هذا الركز المعين الذي أمد طلائع الاستشراق بأوائل رجالاته . فقد كان 
رجال الدين يؤلفون الطبقة الاكثر تنورا في اوربة » وكانت مهمتهم الدينية تقتضي 
عدة امور منها ارساء نهضة الكنيسة على أساس من التراث الانساني الذي تمثل 
الثقافة العربية الاسلامية جزءا أساسيا منه ء“ كما كان من واجباث الكنيسة اعداد 
جماعة من المفكرين بستطيعون مقارعة فقهاء المسلمين ومجادلتهم ببراهين من 
كتبهم وتعاليمهم . هذا فضلا عن اهتمامهم بتدريب أدلاء تعرفون العردية ليفُومواً 
بخدمة الحجاج المسيحيين القادمين من مختلف الاصقاع الى الاراضي المقدسة . 
لذا نرى البابوات بكلفون جماعة الفرنسيسكانيين بالاهتمام بمن بغدون الى فلسطين 
من المسيحيين ٠‏ والدومينيكانيين بمن يقصدون سوربة ومصر . وكان من الوسائل 
التي اعتمدها الفاتيكان في سبيل ذلك تعليم العربية واللغات الشرقية بعض المدارس 
والاديرة من اسبانيا والجامعات يي فرانسا وابطاليا منذ القرن الحادي عشر الميلادي. 
وقد ساعد وجود الطابع على تحقيق هذا الهدف واخذ الاستشراق سير في طربق 
صاعدة تحفق تقدما مستمرا لتحقيق الاهداف التي قام من أجل خدمتها . 


— ۱۷۸ 


د . بيه عافل 


ويعتبر البعض أن جربر دى اورالياك ع ناج0 مل ٣#طامل‏ الذي تبواً منسب 
البابوية باسم سلفستر الثاني ( ٠٠.١ - ۹۹٩‏ ) والذي هو من اصل فرنسي من 
طلائع المستشرقين ٠ء‏ فقد امر بعد أن اعتلى السدة البابوية بانشاء مدرستين عربيتين 
ي روما ورانس ۴6٣5‏ . كما نشر الارقام العربية في اورية وترجم بعض كتب 
الرباضيات والفلك وغير ذلك . وتبعه عدد آخر من المستشرقين كان من بينهسم 
قطنطيین الافر يقي Constantinus Africanus‏ ( توي عام ۱۰٨۸۷‏ ) واوغو دي 
Ugo Di Santaila Yl il‏ ) حوالي ) . واخذت الإسماء بعد ذلك تتوالى(۷) 
ولم بعد الاستشراق حكرا على بلد ٤‏ بل غدا له رجاله في الانيا وهولاندة وبريطانيا 
واطاليا وفرانسا وروسيا وغير ذلك من دول الغرب انذالك > وآخذت اكتابات 
المستشرقين ومؤلغفاتهم تتزايد وتتسع حتى شملت آفافا عديدة من عوالم العرب 
والاسلام في المشرق والمغرب على حد سواء . 


*k Xk XX 


ولاإبد لنا ونحن في هذه المرحلة من حديشنا ان نتوقف لنستعرض العوامل التي 
دفعت بالاستشراق في معارج التطور . وكنا قد ذكرنا أن اهتمام الاوربيين بالتراث 
واللغات الشرقية كان مبعثه ونقطة انطلاقه الفرض الديني بشكل رئيس . فالرد 
على المسلمين ومجادلتهم › والدعوة الى المسيحية والتبشير بها بين المسلمين 
وغير المسلمين من شعوب آسية وافريقية الذين دخلوا او خطط لدخولهم في تبعية 
الدول الغربية المستعمرة » اكانت كلها من بين العوامل التي دفعت عجلة الاستشراق 
اثى الامام . والذى يؤيد زعمنا هذا هو أن الكشيرين من الذين احتر فوا الاستشراق 
وبرزوا في ميادينه بداوا حياتهم الملمية بدراسة _اللإهوت. قبل التفرغ لدان 
الدراسات الاستشراقية › وكأنهم أرادوا أن بتسلحوا بمعر فة كافية بالعقيدةالمسيحية 
قبل الخوض في غمار الحرب المبطنة التي أرادوا شنها على خصومهم‌الدينيين “ وظل 
الكثير منهم بتولى وظائف دينية وتبشيرية وله مكانة كنسيةمرمو فة ٠‏ ورغم محاولإات 
بعضهم نغي هذه التهم والاعلان عن حيادهم وانهم انما شصدون من دراساتهم 
وجه العلم والحقيقة › فقد لازم التعصب الديني اكثرهم وبدا بين سطور ما يكتبون 
ان لم تعلنوا عله صراحة وحهارا . 


ولسنا نرد القول بان الهدف الوحيد للاستشراف كان الدافع الديني ؛ ولن 
نستطيع ابدا أن نبعد اإطامع الاستعمارية عن هذه الصورة التي نرسمها لاهداف 
الاستشراق » لان الاستعمار في رابناكان من بين العوامل الهامة التي ساعدت 
على تطور الاستشراق . فقد رآت الدول الاستعمارية آنه لابد لها من اجل تحقيق 


۱۷۹ ب 


الاستشراق لتحقيق هذه الاغراض . 


ونخلص من كل ذلك الى القول بأنه بعد فيام الحركة الاستعمارية الاوربية ف 
القرون الحدثة وشعور المستعمرنن بأن الدراسات الاستشراقية التي قامت في 
الاساس لخدمة أغراض دينية بمكن الافادة منها ف ميدان التغلغل وتشيت النفوذ 
الاستعماري ؛ فعد قامت هذه الدول بدعم حركة الاستشراف ومدها بالعون المادي 
والمعنوي ورعت مؤسساتها وساهمت في انشاء جمعياتها ومولثها بما تحتاج . وهكذا 
وبعد أن كانت الكنيسة راعية الاستشراف والوحهة لتحركات وأعمال رحاله ٠‏ 
أنضمت الدولة الى الكنيسة في هذه الرعابة وقدمت له ما بحتاج من دعم مادي 
ومعنوي . وليس ادل على ذلك من حهود وارj Waren Hastings jiana‏ 
الحاكم الانكليزي العام للبنغال الذي امر بعض موظفي شركة الهند الشرقية في اواخر 
القرن الثامن عشر بالاهتمام بدراسة لفات الهند وتاريبخها وحضارتها > ثم ما لبث 
أن عمد الى تأسيس « الجمعية الاسيوبة للبنغال » سنة ٠ ۱۷۸٤‏ وهي أول جمعية 
علمية للمستشر قين › وذلك لان الحاكم العام كان يريد اقامة السيطرة البريطانية 
في الهند على أساس متين من معر فة البلاد وامكانيات استثمارها ٤ء‏ وعندما تآاسست 
( الجمعية الاسيوية ) في فرانسا سنة ۱۸۲١‏ كتب القائمون عليها في نشرة الاعلان 
عنها أن غابتها هي قبل كل شيء « جمع الوثائق الثمينة اللازمة للاعمالالدبلوماسية 
في الشرق الادنى وللمشاريع التجاربة في آسية كلها ٠‏ ثم جمع المعلومات عن‌الصناعات 
الهامة مثل النسيج والخزف التي بسهل الاطلاع عليها في مؤّلفات الشرقيين »(۸) . 
وواضح من هذا الاعلان ان أهداف الاستعمار السياسية والاقتصادية كانت وراء 
الامر بتأسيس هذه الجمعية . ووليقة تأسيس هذه الجمعية تفضح الثرابط بيسن 
الهدفين الاستعماري والديني ايضا اذ انه جاء فيها أبضا بأن الدراسات الشرقية 
التي سوف تعنى بها هذه الجمعية « من شانها ان تمهد السبيل للميشرين وتفيدهم 
في نشر الدبانة المسيحية »() .ء وشدم الاستعمار الفرنسي للجزائر مثلا خر على 
هذه الصلة الوثيفة بين الاأستعمار وتطور الدراسات الاستشراقية » فقد اتسعت 
الدراسات العرببة في فرانسا وتطورت ونمت بعد استيلائها على الجزائر » وغدت 
فرانسا حربصة على اقامة الو سسات التتخصصة في ميادين اللغة العربيةوالدراسات 
الشرقية وزودت هذه الو سسات بما تحتاج وأولتها عنابة تتناسب وما تعلق عليها 
من آمال ٠‏ 


وحرص الأاستعمار على أشاعة أدبو لو حية تهد ف الى أقامة التفرنق الوأاضح 
لين الشرف والفرب ¢ والنص على أن هنال من حيتت المىدا والاساس فرق جو هري 


— ۱۸۰ 


بين الغرب والشرق لا في اسلوب الحياة الادية اليومية والعادات » بل في طريقة 
التفكير ونوعية العقلية والتكوين الفكري . فكانت نظربات غوبينو uةع"‏ طم 

۱۸۸١ - ۸1١ (‏ ) العرقية التي ضمنها كتابه « بحث حول عدم التساوي بيسن 
العمروزژ ıilnillة‏ « Essa sur ا'negaاité des ices Humaines‏ › وارنسىت رىنان 
Renan‏ ۴ ( ۱۸۲۲ ۱۸۹۲ ) في كتابه « اديان الساميين » الذي بذكر فيه 
أن الساميين منحدرون من أصل واحد یتمیز افراده بتشابه لغاتهم وعفليتهم ونظر تهم 
الجزئية غير المجملة الى الاشياء وتأثرهم بالغيبيات وميلهم الى السذاحة في التفكير. 

ويؤكد رينان أن الصفات التي تتميز بها العقلية السامية تر جع الى عوامل بيو لو حية 
موروثة من الجنس الذي ښنحدرون مله ٤‏ لذلك فهو نعتبرهم مختلفين أساسا عن 
الاريين . وطبيعي أن بكون من جملة البواعث التي حدث برينان الى اطلاق مشل 
هذه الافتراضات العغنة عقلية استعمارية » ارادت أن تفرض نظربة العرق السيد 
الذي بحق له ان بستعمر »> هذه النظرية التي طورها هتلر والثازبة فيما بعد . 
فکان ما هو معروف من آمرها ٤‏ مما لا آری ضرورة لتكراره . وهکذا نریى أن 
العلافة وشيحة بين الاستعمار والاستشراف ٠‏ وقد أدت هذه الصلة الوشيحة الى 
انصراف الاستشراف للاهتمام بنوعية معينة من الو ضوعات تتناسب والمرحلة التي 
قطعها الاستعمار في علاقاته مع البلد المستعمر ٤‏ فالدراسات في دور الغزو تختلف 
عنهافي دور توطيد النفوذ ٠‏ كما تأخذ شكلا اخر في دور مقاومة الثورات التحرربة . 


ويثبغي ان ننبه الى ان الكثير ممن نسميهم بالمستشرقين لم بكونوا علماء او 
أساتذة جامعات أو رجال بعثات آثرية ء بل كان بينهم العديد من الجواسيس 
والوظفين ي وزارات الخارحية ووزارات المستعمرات ودوائر الاستخبارات وغير 
ذلك . كما بنبغي أن نلاحظ ان دراسات المستشرقين انصرفت انصرافا تاما عسن 
نهضة الشعوب الشرقية والاسلامية في العصر الحاضر وركزت جهدها بشكل خاص 
على تاريخها القديم ومعالم حضارتها وفكرها في الماضي البعيد . وهم حين يبحثون 
ف تاريخ وحضارات وطننا العربي في القدم بعتصرون على بحث الامور التي لإ تمس 
نواحي عزة هذه الامة ومساهمتها في حضارة العالم وتراثه ء وما كان لها من دور 
انساني اكير لايد من بعثه والقاء الاضواء عليه حتى تستنير الاحيال اللاحفة بأنو ار 
اماضي فتلحق بال ركب وتستعيد ما كان لها من مجد وسيادة . ويوصلنا هذا الى 
القول بأن أبحاث المستشر قين حول موضوع النهضة العربية الحديثة قليلة جحدا ›> 
وأقل منها آيبحاثهم حول الجوانب الانجابية في تاريخ العرب والاسلام ٤‏ وأن جل 
اهتمامهم ترکز حول الفتن والحروب الاإهلية_ وال ق ألد دنية ومظاهر الفرقة 
والانفستام ا تظهر سلبيات هذا التاربخ i‏ اهتموا الامو" اللغوبة وبا لۇثرات 
الخارحية التي كان لها في زعمهم تأثير في نشأة الاسلام وحضارته . فهم بحاولون 


—- ۱٩1 


الستشرفون 


التشكيك ف صغاء الأسلام وببرزون الدور الذي لعبته المسيحية واليهودبة تكو بن 
الفكر والعقيده الاسلامية > وبردون القلسغة العربية الاسلامية الى اصول بونانية 
أو غبرها . وكل ذلك بدعوی استعمال العلمي في البحث واتباع الطربقة 
النقدية في استقراء النصو ص وتطيق قو اعد منهج السحث a‏ ولايد من 
الاعتراف أنه مهما كانت نوابا المستشرقين غير اة فان اسلو بهم ف الحث 
واللفد التارنخي ظل الاسلوبٍ الذي بحدر بنا احتذاوؤه £ دراساتنا التارىخية 
والحضاربة ۰ کما لايد من الاعتراف بان جهو دهم ٤‏ ميادىن دشر ترانا کانت جهو دا 
جبارة وتستحق کل تقددر > فحتى اليوم ورغم الخطى الحشيثة التي قطعتها عملية 
دشر التراث العربي بأد عربية ؛ فان الكثير من الاصول ماترال أفضل طعاتها 
ملعات ينق ١٨لا‏ وبارسس وسواهما من مراكز الاستشراف القديمة . كما 
ان الکثیر مما نشروه مابزال دون اعادة نظر رغم ظهور مخطوطات جديدة لم بت 
للناشر ن الاول الاطلاع علبها ه وما قلناه عن مدان التراث لصح نشکل اوی 
بکثیر على میدان الاثار ففي هذا الميدان مازالت حهود البعثات الاثرية الاحنىيّة 
هي الجهود الحفيفية التي اخرجت اثارنا من ظلام القرون الى نور الحقيقة . ولن 
أسرد أمثلة على هذه الحهود ونکفي أن أذكر بعض الاسماء التي تتضمنها القائمة 
الطو نلة للمستكشفين والاثارىين الاإحانب الذين د فع الكثير منهم حیاته ثمنا لارتباد 
ارض الجزيرة العربية بقصد الكشف عن آثارها والتعر ف على حضارتها وتاريخها . 
واقدم من نعرفه من هو لاء رخال هو دی فارتما ۸۴۳aااva‏ مل .ا الذي وصل الى 
مکه قادما من دمشق ف في اوائل القرن السادس عشر > وتلاه اخرون اكثر » ولكن اكثر 
الرحالة الذين تر کواً لاوفةا سا لر حلاتهم ومخاطراتهم کانوا المستكشغفين الذين 
قاموا برحلاتهم في أوائل القرن التاسع عشر “٠‏ وف مفدمتهم الغامسر الاسباني 
باد ا ي لبلح Badia Y Leblich‏ الذي وصل الى حدة عام ( ۱۸۰۷ ) تحت اسم 
علي بك العباسي مدعيا انه اخر امراء البيت العباسي . وفد زار لبلخ مكة وكتب 
وصفا د قيقا للكعبة وطقوس الحج » وكان اول من عين مكان مكة على خربطة العالم . 
وتتالى بعد ذلك الرحالة والملستكشفون من أمشاJل‏ q.nıiر Carsten Niebuhr‏ 
۱۷۹٤ - ۱۷11 (‏ ) وھاليفي 6ا ( ۱۸1۹ ( وغزlHآازر (1A1—1AAY ) Glaser‏ 
الذين زاروا آثار اليمن وقدموا للعالم الكثير من المعلومات حول تارنخها وحضارتها 
وقام رحالة آخرون من أمثال ولستد لەtءاامW‏ ( ۱۸۲٩‏ ) وفون فر ىدە Von Wrede‏ 
»ھيرش Hirch'‏ وبنت ا5811 الذي زار شواطىء بلاد العرب ومابلز كءەاMi‏ 
الذي زار شواطىء بلاد العرب عام )۱۸٠۷(‏ مو فدا من قبل شركة الهند البرىطانية . هذا 
فضلا عن ہو رکھارت ۵۲٤‏ )عا ں8 .ا .ل )۱۸١١(‏ الرائد الاول للححجاز ؛ء وبرتون 8U ۲۲0١‏ 
و سنوك هیر خرو نیه 6رہ oوا‏ ں۴ )عه ؟۱لهو لندی ۰ وبالغر ف ۲8۷۵ ۱۸71۲-۱۸71۲(۴818) 


۸۲ا - 


وداوتي 0091۷ مژلف کتاب Blunt Gilıg ( 1۸۷0 ) Arabia Deserta‏ 
( ۱۸۸۷ ) وغيرهم ممن كان لهم فضل في اكتشاف بلاد العرب . ولا اشرق القرن 
العشرون ازدادت الابحاث العلمية واخذت شكلا اكثر جدية وظهرت مؤلغات عن 
باد العرب تتصف بالجدية في البحث والغنى في المعلومات مشل كتاب موزل 
Alois Musil‏ الذي أصدره ي اسسعسة اجزاء وکاب حو سن وسافنباك 
Savignac‏ - aussenل ‏ بعت وان ( بعشة اثربسة في الحزبرة العربيية » 
Mission Archéologique en Arabie‏ الذي يشمل حديشثا مسهبا عن آثار الححاز 
وبخاصة مدائن صالح والعلا . وفي الفترة السابقة للحرب العالمية الاولى كان دسو 
0 فقوم بأبحاثه الاثرنة في سوربة وبنعل النقوش وجري دراسات اثرسة 
وتمكن ديسو هذا ٤‏ ودينان ۵١3ا‏ من نقل كثير من النقوش الصغوية والشمودية 
واللحيانية بحيث أصبح من الميسور عمل سجل جامع لها . أما في أواسط الحزدرة 
العربية فسيظل البحث العلمي مدينا لبر ترام توماس ٠۸0٣45‏ .8 الذي اخترق الريع 
اأخالي في شباط من عام ۱۹۳١‏ فوجد بقايا بحيرة عند منخفض ابو بحر وآثار 
نباتات وحیوانات عند جبل العترا > وكان اكتشافه هذا المنطلق الذى استند عليه 
وينكلر وكايتاني في بناء نظربتهما القائلة بأن الجزيرة العربية كانت ارضا خصبة في 
تارنخها القديم وانها بالتاني مهد العرق السامي ٠‏ ولن ننس اخيرا ان نذكر اسم 
هنري سان جون فيلني طً۴ الذي فام بکثیر من الرحلات کانت آخرها رحلته 
التي فام نها تصحة العالم البلجيكي رکمانز شتاء عام ۱۹٥۱‏ س ٤ ۱۹٥١۲‏ وعادا 

ومعهما ( ٠۲١٠١‏ ) نقش اكثرها ثمودية وبينها نقوش لحيانية سبئية . 


وكان من أهم النتائج التي ترتبت على تطور الاستشراق واتساع ميادينه 
ومواضيعه أن شعر المستشرقون بضرورة التخصص > فلنشأت فروع استشراقية 
عديدة من أهمها فرع الدراسات الالارة eاوهامصهاء|‏ الذي انقسم بدوره السى 
فروع عدة بينها ميدان اللغة والتاريخ والعقيدة وسواها من الميادين . وظلت حياة 
الرسول الكريم ودعوته وتعاليمه اهم الميادين التي طرقها المستشرقون واحتلت 
المغام الاول بين الو ضوعات التي عالحوها ٠‏ وظل الاأوربيون في القرون الو سطي وحتى ' 
القرن السابع عشر الميلادي بتحدثون عن الرسول الكريم حديثا تملؤه الاسطورة 
وتحف به ابشع صور الدجل والشعوذة . ولا بدات الحركة الاستشراقية تشخذ 
لنفسها طابع العلمية والحياد » اخذ المستشرقون بتظاهرون بالتحرر من التعصب 
الديني وندعرون أن هد فهم من دراسة حياة الرسول هو معرفة سير ° حياته معر فة 
صحيحة بعيدة عن كل تصور مسىق أو هدف غير علمي » ورغم ما ف هذا الادعاء 
من بعد عن الصحة »› فانانلاحظ ان بعض الكتاب الغربيين اخذوا منذ القرن القامن 


A۳ ¬‏ س 


استشرقون 


والدقة في الحكم عليه > ولكن هذا الظاهر الخادع لم يمنعهم في أغلب الاحيان منطمس 
المستشر قين الاوائل ې ميدان دراسة سيره حراة الرسول الكر نم ۰ 


فالمستشرق الفرنسي غلیوم بوستل اeایہ۴‏ eمصہںھاانںاB‏ مثلا ( ٠٥۰۰‏ 
٠١۸|‏ ) الذي كان يعد من اكبر علماء عصره ويدرس العربية والعبربة واليونانية 
اي جامعة بارس ؛ واكانت لدبه مجموعة ضخمة من المخطوطات الشرقية ء الف 
كتايا أسماه « عن جمهوربة الاتراك « De la Republique des Turques‏ وقد ضەن 
القسم الاول منه وصفا لحياة الرسول مدعيا أنه استقاه من القرآن والحديث ومما 
جاء في كتب المسلمین لاعتقاده ؛ كما بقول ٠‏ بأن احسن وسيلة لمحاربة المسلمين هي 
محاربتهم بأسلحتهم نفسها ء ثم قام في القسم الثاني من الكتاب بعرض حياة الرسول 
من وجهة نظره الدنية ولخص ف القسم الثالث تعاليم الدين الاسلامي محاولا 
بشکل خاص ان شیر الى الامور التي اقتسسها الاسلام عن المسيحية واليهودة 
والعحيب ف آمر و ستل أنه نعل هذا ألعداء الصارح للاسلام آاتیحت ڏه فر صة زبارة 
مصر وسوربة ولىنان والاستانة فازدادت معر فته بالاسلام حلی أعحب به »> ورآی 
انه من الممكن التو فيق بين الاسلام والمسيحية واليهودية . وقد اثارت آراژه هذه 
الكنيسة فأمرت بسجنه في أحد الاديرة حيث ظل حتى مات . 


ويعتبر بوستل رائدا في ميدان الرجوع الى المصادر العربية لدراسة حياة 
الرسول وغيرها من القضايا المتعلقة بالتارىخ واللغة العربية » وكان من اأشهر 
من سار على هذه السنة المستشرق الانكليزي ادوارد بو كوك الاب )ه۴ .ع 
۱٣۹١ - ۱٦۰۲ (‏ ) الذي بدا حياته قسيسا > ثم ماألبث أن اظهر اهتماما واضحا 
بالدراسات العربية » فقصد مدينة حلبه سنة ٠٣۴٠١‏ حيث أمضى مدة خمس سنوات 
اتقن خلالها اللغة العربية كتابة وخطابة على يد شيخ حلبي اسمه الشيخ فتح الله > 
واقتنى مجموعة نفيسة من المخطوطات العربية من بينها « الامشال » للميداني . وعاد 
الى اكسغفورد يحمل هذه الذخيرة من المخطوطات »+ كما بحمل شجرة تين ظل بتفيا 
ظلالها . وي سنة ١۳١‏ مين استاذا لكر سي اللغة العربية في جامعة اكسقورد > 
واخذ بحاضر في الاداب العربية والنحو العربي » وكانت الحلقة الاولى من محاضراته 
عن اقوال الامام علي بن ابي طالب ٠‏ وكانت يې اكسفورد مطبعة عربية » فاستغلها 
لطباعة المخطوطات العربية التي حملها معه . ثم ما لبث ان عاوده الحنين الىالشرق 
بعد سنة من قدومه الى اكسغورد فعاد للاستزادة من العلم والمخطوطات ولقي 
استاذه وصديقه الشيخ فتح الله > وعاد سنة ٠٠۲١‏ الى بريطانيا ليعاود التدرس 
ي الجامعة ونشاطه الكنسي ٠‏ وبلغ من شهزته في ميدان الدراسات الشرقية ان 


- IA 


توافدت عليه اعداد اكبيرة من طلاب البلدان الاوربية ليفيدوا من خبرته وعلمه . 
وقد خلف بعد وفاته مجموعة بلغت ( .] ) مخطوطا اقتنتها مكتبة جامعة اكسفورد 
( بودليان ) . والمهم أن بوكوك اشرف على نشر عدد كبير من امخطوطات العربية من 
ينها « نظم الجواهر لابن البطريق » ٠‏ وقد ترجمه الى اللاتينية وسماه « التاريخ 
امحموع على التحفيق والتصدبق » . وله « المختار من تاريخ العرب » ٤‏ وهو مجتزء 
من تار بح أن العمبري ( بارھىراسں ) الNمسمى‏ تار بح مختصر الدول الذي أشرنا 
اليه نفا » كما ترحمه الى ا وذیله بدراسات في ر والدىن 
هذا فیما كتوه عن الرسول والاسلام ۰ وکان بوكوك کیره e‏ 
بهدف الى التبشير بالمسيحية والدفاع عنها . 


وقد اعتمد مستشر قو هذه الفترة على ما وصلهم من ترجمات للفرآن الكريم > 
الى جانب اعتمادهم على المصادر المربية في دراساتهم لحياة الرسول الكريم والدين 
الاسلامي . و كانت الحروب الصليبية وما نجم عنها من احتكاك وتحد من جهة > 
والرد الحاسم على هذا التحدي من جهة اخرى ٠‏ هي نقطة البدء قي حركة واسعة 
هدفت الى ترجمة القرآن الكريم ونشره بقصد استخدام الوسائل الفكربةالمعتمدة 
على تعاليم الاسلام ونصوصه الاصلية في محاربة الاسلام . وكان الرائد الاول لحركة 
تر جمة القرآن هو بطر س المحتر م sااb ٤ ) ۱٠١١ - ۱.۹۲ ( Petrus ۷e۲‏ الذي 
كان بعتقد آنه « لاسبيل الى مكافحة العقيدة المحمدبة الا بالحجج العقلية وقوه المنطق 
ومظاهر الحب )٠١.(»‏ ومن أجل تحقيق هذا الهدف قرر العمل على ترجمة القرآن 
ألى اللغة اللاتينية ›» وساعده في عمله رجلان من رجال الدين المسيحي كانا بعرفان 
العربية ء ولكن لم يتح لهذه الترجمة ان تنشر الا بعد ( ..) ) سنة اذ قام أحد علماء 
اللاهوت فى مدنة بال يسوسرا بطبعها سنة ٠١٤١۴‏ . ولكن سياسة الكليسة كانت 
لاتهدف الى ترحمة القرآن فحسب »› بل كان راي البابا انوسنت الحادي عشر انه 
من الافضل نشر ترجمة للقرآن مع رد عليه في وقت واحد . وعهد بهته العملية الى 
راهب بر جع اصله الى سوربة اسمه « المرعشي » ؛ء ولكنه عاش قي المقر البابوي 
بانطاليا حيث عرف باسم ابطالي محرف عن العربية هو لودوفيكو ماراتشي 
Ludovico Marracci‏ ( ۱۲ ۱۷.۰ ) ۰ الذي نشر ف روما سنه ۱1۹۱ کتابه 
« دراسة عن الاسلام » الذي جعله مقدمة لطبعته من القرآن الكريم متنا وترجمة 
لاتينية وتعليقات على المتن . وقد قدم لكتابه بترجمة لحياة الرسول الكريم » يقول 
في تبہریره لکتابتها ما بلي : 


« لو أردت وصف حياة ( محمد ) حسب روابة كتابنا لتعرضت لسخرية 


ب ھا 


ا ستشرقون 


المسلمين . فان هناك اختلافا کیرا بین ما نتناقله نحن عن ( محمد ) وبين ما 
روه الۇرخون الملسلمون ٠‏ حتى أن القاریء لا کاد تصدق أن الكلام ف الحالتين 
ندور حول الشخص ذاته . لذلك سوف أتبع المؤرخين المسلمين ٠‏ ليس لانلي اأعتقد 
بصدق کل ما قو لونه » بل لاننا أذا أردنا مكافحة أعداء الدين لابد لنا من أن نحاربهم 
بأسلحتهم . اضف الى ذلك ان الكثيرن من كتابنا بذاكرون أمورا عن ( محمد ) 
لانمکن أن تثير لدى المسلمين الا السخر دة ¿٤‏ ولا تز ند هم الا تمسکكا بعقائدهم 
الباطلة )١١(»‏ . وواضح من هذه المغدمة أن المرعشي لم نكن شصد ف عمله أن يصدر 
حكما عادلا على الرسول صلوات الله عليه . 


وقد ظهر بعد ذلك اتجاه اكثر اعتدالا وعلمية في دراسة الاسلام والسيرة 

النبوبة > ومثله المستشرق الهولندى ھادريان رlائد Hadrian Reland‏ 
۷١ (‏ - ۱۷1۸ ) الذى ألف كتابا منوانه : « في الديانة المحمدية » 
e Religione Mohammedica‏ نتشر لاول مرة سنة 1۷.١‏ والكتاب عبارة عن 
تعريف بالعقائد الاسلامية باللغتين العربية واللاتينية ٠‏ وحاول فيه الولف ان : 
بعض الآراء الشائعة عن الاسلام ٠‏ والتي هي في مجملها آراء مغلوطة . وقد أثار هذا 
الكتاب ضحة كيرة واة تهم الولف بأنه قصد من وراء كتابه الدعابة للاسلام . وغني 

عن القول 'ان ڌا الات غير صحيیح ۰ ولکن التعصب الد ني عند رحال الكنيسة 
الكاثو ليكية جعلهم يضعون الكتاب في قائمة الكتب المحرمة . وتتضح المسحة العقلانية 
عند ربلاند في المقدمة التي بضعها لكتابه والتي بقول فيها : 


« هل عقل ان عتنق اللابين من البشر الدبانة الاسلامية لو كانت منافية 
للمقل وسخيفة كما بدعي الؤلفون المسيحيون ؟ ! » ثم بضيف قوله : « لندع 
المسلمين انفسهم يصفون لنا ديانتهم . ألا نرى ان التعاليم اليهودية والمسيحية 
قد شوهت من قبل الوثنيين › والتعاليم البروتستانتية من قبل الكاثوليك › انه لا 
بمكن معر فة حقَيقَة آي دبانة بالاستناد الى أقوال خصومها . اننا حميعا بشر ٠‏ آى 
كائنات معرضة للخطاً ... ثم كيف يجوز ان نحاول مجادلة المسلمين دون أن نعرف 
عقاندهم معرفة حيدة ؟. » ورغم ما وجه اليه من تهم نراه لابتراجع عن رآنه 
وقول : « فالحقييقة بيجب البحث عنها مهما كانت المصاعب > لذلك أريد ف كتابي 
هذا وصف الدبانة المحمدية ٠‏ ليس كما تبدو لنا من خلال ضباب الحهل وخسث 
البشر ٠‏ بل اكما تدرس حقا في مدارس المسلمين ومعابدهم ... واذا اراد الناس ٠‏ 
رغم كل ماقلته ٠‏ أن بتمسكوا بالخرافات السخيفة فذلك شأنهم . ان تجارب الحياة 
تبرهن لنا كل يوم على أن الناس بنقادون بسهولة الى الاحكام السابقة المتوارثة > 
وانهم بفضلون الخداع والغفش على معر فة الحقيقة )1١()١‏ . 


- A1 


د تبيەغاقل 


ورغم ما في هذا الصوت من مسحة عقلانية كانت نغما نشازا في زحمة التعصب 
الديني الرهيب الذي كانت تحياه أوربا في تلك الفترة ء فان عقلانية ربلاند لم بتسح 
لها أن تعمر طوبلا أو أن تحتذب الانصار الكثر ء وما لشت ا التعصب 
والحهالة أن عادت لتحتل امقام الإهم في ميداآن الدراسات الاستشراقية . فيبعد أن 
شهد العرن الثامن عشر نشوء 'النزعة العغلانية ي أورية و امت حر كة » التنو نر ( 
التي كانت تسعى الى التحرر من سيطرة الكنيسة » الامر الذي ادى في ميدان 
الدراسات الاستشراقية الى ظهور أصوات اخرى › کالمستشرق الانكليزي 
جورج سيل اه8 .6 ( ۱۹۹۷ ۱۷۳١‏ ) والمستشرق الفرنسي كلود ابتين 
سافغاري CE Savary‏ ي كتانيهما عن القرîن ‏ ) The Koran, le Coran‏ ( 
عادت موجة الكره والعداء لتطغى »› ولتظهر على شكل مؤلفات لا تختلف في هدفها 
ومضمونها بشيء كثير عن مؤلفات القرنين السسادس عشر والسابع عشر ٠‏ ومسن 
الاصوات المنصفة التي لايد من الاشارة اليها والتي ظهرت في القرن التاسع عشر › 
صوت توماس کارلابل ماراrوC‏ ۰٣آ‏ ( ۱۷۹٩‏ ۱۸۸۱ ) صاحب کتاب « عن الارطال 
وعبادة الإبطال+ والبطو لي لتر On Heroes, Hero-Worship and the Heroic i « tı‏ 
sty > London.‏ ۱۸64 والذي جمع فيه بعض محاضراته ٤‏ ومنها محاضرته 
عن « الرسول محمد » والتي بقول فيها ما معناه آنه من العار على الأنسان المتمدن 
ان بصغي الى ألا قوال التي تدعي آن الاسلام کذب وأن محمدا خادع ومزور ۰ 
ونقرر أن الرسالة التي حملها ذلك الرسول مازالت الذور المأضيء لاني عشر ورا 
وبؤمن بها مائتا مليون من الناس خلقهم الله الذي خلقنا . ويخاطب بني فومه فالا ٠‏ 
« اكان احدكم بظن أن هذه الرسالة التي عاش بها ومات عليها هذه اللابين الفائقة 
الحصر اكذوبة وخدعة ؟ اما انا فلا استطيع ان آرى هذا الراي آبدا . » ويطل 
كارلايل بعد ذلك شخصية الرسول ونكشف عن نواحي عبقريته ؛ وبنتهي الى القول 
بأنه صلوات الله عليه کان مخلصا اشد الاخلاص ق دعوته » صادقا في عفيدته 
لا يرقى الى صدقه شك أو رببة . وقد ترلكه كلام كارلابل أثرا عميقا في الرأي 
العام الاورني فى القرن التاسع عشر . وكانت بعد كارلايل عشرات الاسماء من الذين 
احتر فوا الاستشراق وعملوا قي ميادنه المتعددة »> مما لا أراني بحاجة للتذكير بها . 
وسأتو قف » وقد اطلت »› عند مثل واحد من المستشرقين المحدثين وهو املستشرق 
هثري لامنس ۳۳٠١5‏ ها ا٣٣‏ الذي بستحق في نظري وقفة غير قصيرة نحلل 
فيها أعماله ومواقفه ونضرب من خلالها ا ثل على نوعية من المستشرقين جاءث الى 
المروبة والاسلام والتاريخ المربي الاسلامي وفي يدها خنجر مسموم تحاولثسديده 
الى صدر هذه الامة لتطعنا في اعز مقدساتها > ولتشوه أروع فترة من فترات 
تاريخها وهي فثرة خلافة بني أمية . وعندي أن أعمال لامنس وكتاباته وآراءه تمثل 


~ AY — 


الاعماق الحقيقية والاهداف البعيدة المدى لحركة الاستشراق › كما تمثل التطورات 
المرحلية التي كانت تدخل على هذه الحركة لتساير أهداف الاستعمار الغربي في 
مرحلة معينة وفي ظرف تقتضي طبيعة التحرك الاستعماري فيه بث مفاهيم من 
نوعية محددة لتسابر الاهداف المرحلية للحراكة الاستعمارية . وني هذا ابضاح مهم 
للفكر ة التي حاو لت أن اشرح من خلالها الترابط العضوي بين حر که الاستشراف 
من جهة والاستعمار الذي ورث أهداف الحر كة الصليبية الى جانب اطماع الدول 
المسستعمرة في الميادين السياسية والاقتصادىة والستراتيحية من حهة اخريى . 


ولد هنري لامنس ې اول تموز من عام ۱۸٨۲‏ يې مدينة 6۲٩۸۲‏ ف بلجیکا من 
أسرة فلمنكية كا۳ ها۴ تدين بالنصرانية على المذهب الكاثوليكي . وفي الخامسة 
عشرة من عمره غادر بلجيكا لينضم الى الرهبنة اليسوعية في بيروت > وأقام في 
تلك المدينة التي غدت موطنه الثاني ما تبقى له من عمر . وقد امضى السنة الاولى 
من اقامته في لبنان في الكلية اليسوعية في بيروت > ثم انتقل بعد ذلك الى دير غفير 
في جبل لبنان حيث بدأ حياة الرهبنة « كمبتدىء » ءعiام۸‏ »> وذلك في تموز من 
عام ۱۸۷۸ . وقد مکنته اقامته في لبئان من تعلم اللغة المربية حتى أحادها احادة 
تامة > كما تعلم اللغة السربانية »> هذا فضلا عن معرفته باليونانية واللاتينية . 


ولا كانتا سنة ۱۸۸١‏ كلف بتدريس اللغة العربية في كلية بيروث اليسوعية 
وما لبث آن الف كتابا في تعليم العربية . اما اول مؤلفاته التي بمکن آن تدخل ف 
ميدان الاستشراق فكان كتابه « كتاب الفرائد في الفروق » الذي الفه سنة ۱۸۸۹ > 
وكا عيارة عن قاموس بحتوي على 1٦۳١‏ مادة انتقاها مما جاء عند اللغويين 
وأصحاب المعاجم من مصطلحات . ثم مالبث في عام ۱۸١١‏ أن ترك مهنة التعليسم 
وكرس السنوات الست التالية من حياته للدراسة والسفر . وقد زار خلال هذه 
الفترة بريطانيا وبلجيكا والنمسا ومصر > واكتسب خلالها معرفة جيدة باللغتير 
الانكليزية والامانية » فضلا عن الفرنسية والايطالية اللتين كان بتقنهما من قبل . 


وفي الغترة نفسها ٤‏ ظل لدة عام بحرر جريدة « البشير » > وهي جريدة 
بسوعية كانت تصدر في بيروت . وبعد أن آنھی اسفاره سنة ۱۸۹۷ أو كلت البمه 
ادارة الكلية اليسوعية › فظل في هذا المنصب ثلاثة أعوام »> ثم ما لبث أن عاد ليرآاس 
نحرار جر دد ة « المشير )») هته » وذلكت سنة ۱١۹.٠.‏ . وي سنة ۱۹.۳ عاد 
نزاول عمله الاكاديمي ف الكلىة المسوعة فکان درس ماد تي التار يح والحفرافية 
في تلك الكلية . 5 


AA‏ س 


وحين اسست مدرسة الدراسات الشرقية في كلية بيروت اليسوعية عام 
٢: ۷‏ بدا لامنس حياته كمسنشرفق محترف + اذ انه عين استاذا في تلك المدرسة»؛ 
فتفرغ كلية للدراسة والبحث . وقد لهرت ابحانه في موضوع « السيرة النبوية » 
خلال فترة السنوات السبع التي أعقبت تسلمه منصب الاستاذية ٠‏ وكان بعد 
ذلك أن وقع لىنان وسورية في ظل الانتداب الفرنسي بعد الحرب العالمية الاولى ٠‏ 
فاتخذ من لامنس راسا من رؤوس صنائعه ٠‏ وداعية لسياسته الاستعمارية فضي 
الشرق قاطبة . حتى انه كتب بناء على طلب المغوض السامي الفرنسي الجنسرال 
غورو كتابا بعنوان « سورية م١ا٣ر؟‏ ها» ضمن دعابة سافرة لاهداأف وآراء 
الاستعمار الفرنسي ٠‏ من خلال عرضه )اده علمية المظهر والاسلوب . وقد محضته 
السلطة الفرنسية ثقة مطلقة : فغدا من ذوي النفوذ القوي فى لبنان › وتدخل 
بشكل سافر قي السياسة اللبنانية عن طربق الثقة المطلقة التي كانت توليه اياها 
السلطة الغرنسية من جهة ¿ وعن طريق طلابه القدامى الذين كانوا يعتبرون من 
الإوجه اللبنانية الهامة التي تحتل مركز الصدارة في الأدارةد والسياسة من جههة 
اخری » وحين توفي الاب لويس شيخو عام 1۹۲۷ غدا لامنس رئيس تحرير مجلة 
« المشرق » التي كانت تعتبر من المجلات العلمية المتخصصة آنذاك > وشي هذه 
المحلة نشر لامنس العديد من مقالاته وابحاثه بعد ان ترحمت الى اللغة العربية “٠‏ 
وتابع النشر في هذه المجلة بقية سنوات حياته . وقي ۲۲ نیسان عام ۱۹۳۷ توفي 
لامنس مد آن اصيب دشلل اقعده أول الامر ثم مالىث أن اودی تحياته . 


هذه خلاصة سربعة للمعالم البارزة في حياة هنري لامنس E‏ 
بعتبر انتاجه › اكما اسلفنا ٠‏ مثلا حيا على أهدآاف ومسار حركة الاستشہم شراق ف 
مطلع هذا القرن . كما أن اسلوبه في العرض وطرىقثه فې استعمال المصادر الاولية 
تمثل المنطلقات المتحيزة الىعيدة عن كل حياد ودفة وآمانة التي هي الاساس في كل 
بحث علمي . فقد کان لامنس کاثوليكيا متعصا لکاثو لیکيته . وبحاول الىعض أن 
بضيف الى هذا أنه كان بحب « سوربة » حبا شديدا وأن الكثير من آرائه‌العادرة 
للاسلام » كانت صدى لهذا الحب ٠‏ لانه كان بعتقد أن اسلام سورية كان سببا في 
تخلفها وتخليها عن الرسالة الحضارية والانسانية التي كان من الممكن أن تؤديها 
لو أنها لم تقع تحت قبضة العرب المسلمين : أو لو ان الاسلام لم يعرف طريقه‌اليها. 
وبدللون على هذه الفكرة بالقول أن لامنس درس تاريخ وجغرافية سورية > 
البلا الذى واه صبيا ومنحه شبابا وكهولة وشيخوخة حافلة بالامجاد العلميية 
والمكانة الاجتماعية والسياسية المرموقة . ويقولون أبضا أن حبه لسورية > کان 
لا بعدله الا بغضه للاسلام . وآود أن اتوقف عند اعترأفهم ببفضه للاسلام هذا ٤‏ 
لاقول أن حبه المزعوم لسورية ء لم يكن في الحقيقة الا انعكاسا لا كان يحمله من حقد 


- ۱۸۹ 


hs 1‏ ن 


واكراهية للعرب والاسلام وانه انما اختباً وراء « الحب » الذي بشرت به النصرانية 
لينعس عن سموم أالحعد الذي کان ناکل قلىه وسىد دون بصيرته أبو أب العقلانية 
والنزاهة اللتين بقتضيهما كل عمل علمي . وأول ما بظهر هذا الحقد › في كتاإبه 
١‏ سوردة » الذى حاول أن سرر فيه الانتداب الغرنسي على سوربة وأن بشت أن 
هذا الانتداب ما هو الا امتداد لرسالة التمدين التي تحملها فرنسا الى هذا الجزء 
من وطننا العريي . بتناول لامنس في هذا الكتاب تاريخ سورية منذ الفتح العربي 
لها وحتى وقوعها في ظل الانتداب الفرنسي ؛ وبقدم له بمقدمة سربعة جدا تتناول 
تاريخ هذا القطر في العصور القديمة . ويذكر الدكتور زكي محمد حسن أن لامنس 
کتب کتابا عن سيرة حياة الرسول الكريم » ولكن هذا الكتاب لم ينشر_. وفي راي 
الذكتور حسن أن البابا هو الذي اوقف نشر هذا الكتاب(۴١)‏ . وغير خاف أن 
ما ورد في الكتاب من تجريح في شخص الرسول الامين هو الذي دما البابا الى الامر 
بايقاف نشره لتخو فه مما قد بترتب على ظهور كتاب من, هذا النوع من نتائجوخيمة» 
اقل ما توصف بها هو انها لن تكون في صالح الاستعمار الغربي او الكرسي البابوي . 
وقد كان المنطلق الذي انطلقت منه كتابات لامنس » والفكرة التي سادت جميع أعماله 
هو انمانه بأن الاسلام اكان حادثا تاربخيا بائسا > وكارثة اصيبت بها سوربة 
فشلتها وآأخرت تقدمها . وفي كتابه « سورية » شرح واف لايمانه بالامة السوربة 
ومحاولة لاثيات فكرة الكيان السورىي ؛ ورغم ان لامنس لم بكن أول من دعا الى 
هذه الفكرة > الا أنه هو الذي حاول أن بطور هذا المفهوم وان يعدم له البراهين 
والادلة التي تصطبع بصباغ من العلمية الزائفة ليقيم أوده وبعطيه النفس امصطنع 
الذي لن ساعده على البقاء . 


وكان من رأي لامنس أن سورية بعد أن حلت بها « كارثة » الاسلام كان 
عليها أن تتقبلها على « مرارتها » وأن تحاول التقليل. من ثقل وطأتها وان تحافظ على 
شخصيتها السابقة بالابقاء على لبنان كموطن مسيحي وكملجأً للمسيحية السورية 
التي نكبت بالتسلط الاسلامي »› وهذا ما سميه لامنس L’Asile du Liban‏ 
وكان ٠حليف‏ سوربة في « محنتها » القاسية هذه اوربة اللاتينية التي فحجرتالحروب 
الصليبية » فكانت هذه الحروب ؛ في رأي لامنس »› متلفسا مو قشالسورية مما 
أصابها بعد أن وقعت فريسة حكم المسلمين ٠‏ وينتهي به هذا المنطق المشوه الى 
القول بان الانتداب الفرنسي على سورية هو الوسيلة الرئيسية لاعادة الوحدة 
والسيادة الى « الامة السوربة » التي بصغها : 
«Nation Melkite, nation Maronite .... Cette terminologie captieuse ne‏ 
devrait pas survivre au souvenir de la domination turque.»‏ 


- ۱۹۰ 


حفيقة علمية ٠‏ وانه لم نكن سوى وسيلة فيها كل الاإصطناع والزنف والكذب 
الفرنسي على هذا القطر من جهة اخرى . 


واذا تركنا قضية ابمانه « بالامة السورية » المزعومة جانبا + وانتقلنا الى 
القضابا التاربخية التي بوليها اهتمامه ويصرف لها جهده :+ لوجدنا آن لامنس 
ا مرح قد شغعله أمران أساسيان هما : شخصية محمد » ونبوته ٠‏ اللذان كان 
تعتمرهما المشكلة الرليسية في التاريخ العربي . وهناك قضابا لايد في رأبه من 
البدء بها : كيف وجد الاسلام ؟ وما هي الظروف التي جعلت محمد بعتقد بأنه نبي ؟ 
ومن أبن حاء بالافكار والمعتقدات التي بشر بها ودعاها الاسلام ؟ واذا تفحصنا هذه 
القضابا والتساؤلات لوجدنا أنها كانت دوما القضابا والتساؤلات التي شغلت بال 
المستشرقين منذ أن ولد الاستشراق وغدا حركة لها آهدافها وطرائقها في العمل 
والتفكير » لاسيما اذا تذكرنا الرابطة الوثيقة التي تربط الاستشراف بحركة 
الاستعمار عامة . ولامنس كما نعلم ٠‏ هو مستشرفق وممثل للاستعمار الغربي في 
آن واحد » وكان محمد بالنسبة اليه مشكلة تاردخيه تعنيه كمؤرخ ٠‏ ومشكلة 
قومية تعنيه كمستعمر . ولن بنسينا كل ذلك القول بآن لامنس ال)ؤرخ كان يتمتع 
بكفاءة نادرة ومهارة واسعة ف معالحة الامور التاريخية > ولكن الاثر الاستعماري 
قي شخصيته أعماه في أغلب الاحيان فانقلب الى انسان لا بهمه افتراس الحفيفة 
العلمية والافتراء على المصادر ليصل الى ما كان في رأآبه › كمستعمر ؛ سبيلا لتحقيق 
أهدافه واثبات آرائه . 


ونظهر هذا الذى ندعيه هنا اذا ما تفحصنا كتابات لامنس في موضوع السيرة 
واسلوبه ني نقد ماجاء في كثتب سيره الرسول الكريم . وبحاول الدکتور كمال 
صليبي(٥‏ ۱) أن يوجد رابطة بين اسلوب لامنس في دراسة السيرة واسلوب 
الستشرق حولدزبهر لام6 في دراسة الحديث الذي يشكك في صحة الكثير 
من الاحادىث ف کتاسه « دراسات دة « Muhammedanische Studien‏ 
وبحاول البرهنة على وضعها مبررا ذلك بظروف حكم الخلافتين الاموية والعباسية. 
واهتمام العباسيين بوضع الاحاديث التي تؤيد احقيتهم في الحكم وقيام الفثات 
السياسية والدينية المختلفة بتزوير الاحاديث لتستمد السند لرائها وأهدافها . 
وعندنا أن هذه الرابطة موحوده بین لاملنس وحولدز هر سب اتہہاف الهد ف بين 
الائنين » وحرص كليهما على تهديم العمد الاساسية التي قوم عليما التراث 


- ۱۹1 


¢ hh + 
Ill I II LILI LY ODI DOT ST VITIT TLI TPO LLTITTTITTILTTD TIPTI LILI TITIILLILLLLTLLTITTITITLILIT I wae VONVANSIRGe  pPinAinGGQeernAnén Hanon Arn passive wrdieiiau 0 0 المستشرقون‎ 


جولدزبهر اسلوبه في تجربح الحديث والتشكيك به » اقتہس من سنوك هیرخرونيه 
أسفه لعدم تو فر طبعة نقدية عuون†اا)‏ ٥اك‏ للقرآن‌الكريم تعينه في دراسة حياة 
الرسول » ونراه يقول ٠ )۱١(‏ 

« Dans L'état actuel de nos Connaissances, les innombrables allusions 
historiques du Qoran nous échappent en grande partie. Nous attendons toeu- 


jours une édition critique, et la chronologie du texte demeure une question 
ouverte .» 


وبؤکد لامنس تي کتابه « القرآن والحدیث » Q0 e adit ٥٢‏ ان کتب 
السيرة النبوية »> وكتب من سبقه من المستشرقين عن حياة الرسول تعتمد في 
الغالب على الحدىث » في حين انه برى أن القرآن الكريم وحده هو المصدر الوحيد 
الذي يمكن أن يعتمد عليه لعرفة حياة الرسول ونبوته » وذلك 0ا دخل الحديث من 
وضع ودس وتحريف . ويبدو زعم لامنس هذا وكأنه دفاع عن الحقيقة العلمية التي 
بتو خاها باحث نزبه رائده الحقيقة العلمية الصافية › ولكن اذا تجاوزنا هذه‌القشرة 
الزائفة »> وغصنا في أعماق كتابات لامنس في موضوع السيرة لوجدنا أن النتائجالتي 
نتو صل اليها لا تتفق وهذا الحياد والعلمية التي يزعم . فقد كان لكوناته الاستعماردة 
الاثر الحاسم في استعمال الاسلوب النقدي الزائف : فهو يصول ويجول فيميادين 
النقد وبسلط كل سهام التشكيك والتجريح حين يكون ما بين يديه من ماده في 
جانب الرسول الكريم وصدق رسالته > وينسى كل ذلك وبجافيه كل التزام‌بالطريقة 
وبنطبق هذا الو قف على ما في المصادر من اخبار تتعلق بعلي والعباس وسواهما 
من آل الرسول . فهو نقاد عنیف لکل مایرد حولها من اخبار ترفع من مکانتهما › 
ولكنه يقبل اي شيء يرفع من مكانة بني أمية › مهما كان الخبر مضعفا ومهما 
کان رواته مشکو کا فې عدالتهم وضبطهم . وحجته فې ذلك انه لا بستطیع قبول 
فكرة ان كتاب السيرة من المسلمين قد كتبوا عن الرسول شيئًا يشينه » ولدلك فكل 
ما كتيوه لا بد صحيح . وغير خاف ما في هذه الحجة من مجافاة للمنطق والواقع 
التاريخي الذي بثبت بما لا يقبل الشك ما دخل على اخبار السيرة من دسوتشويه 
بتأثير المناصر الشعوبية والفرق الدينية الهدامة التي دخلت الاسلام لتعمل 
فيه يد التخريب والتشويه . وحتى في الأمور المتعارف عليها والتي أجمع راي كل 
كتاب السيرة والتاريخ على صدقها » نجد لامنس بحاول الغمز منها والنيل مسن 
أهميتها ٠‏ اذا كان فيها ما برفع من مكانة الرسول بين قومه وحتى قبل اسلامه . 
ان صغفة « الأمين » التي تعارف الناس على وصف محمد بن عبد الله بها قبل نزول 
الاسلام على قلبه هي من الامور التي تسوء لامنس وتجعله يعلق عليها بقوله ٠۷(‏ ) : 


۱۹۲ 


ees eee cen Cee ee <‏ ...3 اھ ييه عاقل 


« A nous, hommes du vinghtitme siècle, un amin quoraisite paraitrait 
peut-etre un coquin, dans notre civilisation, deux milles ans de christianisme 
et de philosophie ont précisé, offiné jusqu’a I'extrême, le concept de la loyauté 
humaine.... La loyauté existe ou n'existe pas, mais elle ne peut se combiner 
avec une dose, meme infinitessimale, de duplicité, de vues intéressées, Jamais 
les Arabes ne haussèrent jusque-lè. 


وکان لامنسں نصدر عن فكرة مسبفة في مو ضوع « السيرة » ٠‏ تتلخصيالشك 
بصدق رسالة محمد بن عبد الله ٤‏ فهو لهذا يشوه النصوص وبحملها ما لا تطيق 
ويقتنص منها نتفا بستفلها استغلالا لا بتطبق مع منطق علمي أو أمانة في النقل (على 
طربقة « لا تقربوا الصلاة » .. دون « وانتم سكارى » ) ء. وبتجلى هذا الموقف 
ف کتاره Mahomet, fut-i sincere‏ الذي حشاه بالدس والافتراء على الرسول 
الكريم > وحاول من خلاله ان يشكك في كل المرتكزات الاساسية والمعالم الرئيسية 
لحباته صلوات الله عليه . فقضية تحنثه وانقطاعه للتأمل في غار حراء قبل أن 
بتنزل الوحي على قلبه قضية كاذبة في رآي لامنس . والعجيب في الامر أن رفضه 
لهذه الواقعة التي لا برقى اليها شك أو ريبة مبني على المناقشة التافهة التالية : 


« Rien ne garantit I‘authenticité de cette retraite. Elle Cadre mal avec 
'‘horreur de Mahomet pour la solitude, avec sa repugnance notoire pour I'as- 
cétisme. Nous la croyons plutêt calquée sur celles de Moise au Sinai, du 
Christ ou désert avant sa vie publique. Les montagnes sacrées abondaient 
aux alen-tours de la Mecque. En y plaçant la retraite du Maitre, la tradition 
a essayé de leur confére un caractêre de sainteté istamique... Nous nous cro- 
yons donc autorisés ã rayer le Mont Hira de I‘histoire de la première 
vocation.» ( 1 A) 


çı Fatima et les filles de Mahomet « hezn وفي اكتابه « فاطمة ؛ وبنات‎ 

لنا لامنس مثلا آخر على هذه الطرىقة في استعمال المادة اموجودة بي المصادر › وعلى 
الإاحكام امسىقة التي تناها وبحاول أن سخر النصوص للىبرهنة عليها “ ؤلو 
اأضطره ذلك الى تشوده النصوص الاصلية أو الافتراء عليها . ففي هذا الكتشاب 
تحاول لامنس ان بظهر أن فاطمة الزهراء لم تكن ابنة الرسول المفضلة »> وأنه 
صلوات الله عليه »> لم يكن يرغب أن بخلغه في حكم امة الاسلام أحد من اعقابها : 
لذا نراه ي كتابه هذا بخضع الاحاديث النبوبة التي تتعلق بعلي وفاطمة والحسن 


ت دراسات تاريخية م - ۱۳ 


المستشرقون 


والحسين الى اشد انواع النقد والتجريح والتشكيك . وبخرج بعد هذه العملية 
التي تتسم بالمبالغة الشدبدة بنتيجة واحدة هي أن ناطمة » رضوان الله عليها كانت 
لا تتمتع بحب ابيها وانه كان لايهتم برفاهها أو تجنيبها المشاف . وأن زوجها عليا 
رضي الله عنه لم نکن عای مستوى رفيع من الذكاء والفطنة › وان الرسول الكرم 
كان نشك بكفاءته ومقدرته . ومن العحيب أن لامنس الذي تراه تصوب سهاما 
جارجه من النقد والتجريح الى كل حديث أو خبر يرفع من مكانة علي وآله + يقبل 
أكثر الاحادىث والاخبار ضعفا من حيث المتن والسند لمحرد أنها تطعن في فاطمة 
وزوحها وأولادها . وغير خاف أن هدقف لامنس من كل ذلك اسقاط حق لآل 
البيت في الحكم ودعم شرعية الحكم الاموي وحق آل أمية في رئاسة المسلمين . 
وبتضح هذا الموقف بشكل ادق في كتابه « دراسات عن حكم الخليفة الاموي “٠‏ 
معاو الاوJ‏ « "*1 Etudes sur اe rêgne du caاife onaiyade, Moٌ’awia‏ الذیبضقىی 
فيه كل الفضائل والامجاد على البيت الاموي بشكل عام » ومعاوية بوجه خاص 
الذى هو بالنسبة اليه خير حاكم وافضل رجل دولة عرفه العرب . 


ورسالة محمد بن ءبد الله بالنسبه للامنس هى محاولة اصلاحية . ليس 
فيها ابة بذرة من بذور النبوة ء وهذه المحاولة كانت جزءأ من صيحات الاصلاح 
التي كانت تتردد في الاحواء المكية ندال استغلها محمد ليدعي نو۶ ليس له فيها 
اي نصیب ( ۱۹ ) : 


«La mission, d’abors entrevue par Mahomet, se borne ã une réforme 
mi-sociale, mi-religieuse des institutions mecquoises; ou, pour parier plus 
exactement, Mahomet ne separa jamais le sacré du profane: dogme, stipula- 
tions relatives aux hertages, aux testaments, tout sera par lui placé sur le 
meme pied .» 


ولا بقبل لامنس ماندعيه نولدكە(.؟) مke)ەلاەەل۸‏ من ان الرسول کان مصابا 
بالصرع .ءاام وان المظاهر الخارجية للوحي كانت نوبات صرع واضحة ؛› 
بل نعتقد آن محمدا کان بری مایدعوه ‹ وحيا ) في نومه حتی انه کان سىميه بال 
Le grand dormeur:‏ وîÎن‏ وحیه نابع من داخله ولیس تنزبلا من عند الله ٠‏ ويتابع 
هذه النظربة التي بحاول فيها اظهار الرسول الكريم بمظهر المصلح الاجتماعي ورجل 
السياسة فيقول ان العتنصر الروحي الذي تستر به محمد بن عبد الله ابان القترة 
امكية من حياته أخذ يزول بالتدريج مذ غدا الاسلام قوة سياسية بعد الهجرة الى 
المدبلة ۲ حث صار محمد رحل دو له و سسياسة . وآنتیی الحانب الر وحي من 


۱۹ 


حياته أو تضاءل الى حد كبير بعد النجاحات السياسية والعسكرية التي حققها 
في المدينة(٠۲)‏ . 


واذا تركنا هذا الجانب المتعلق بسيرة الرسول الكريم من دراسات لامنس 
وانتقلنا الى الميدان الاخر من الدراسات الاسلامية التى أولاها عنانته » الا وهو 
خلافة بني آمية › لوجدنا آن هناك ترابطا وثيقا بين اهتمام هذا المستشرق ببنسي 
امية ومحاولته رفع شأنهم ٤ء‏ وبين عدائه للرسول الكريم والاسلام عامة . فالاموبون 
عنده هم آحفاد ابي سفبان (لذي حمل لوآء المعارضة في وجه الاسلام ٤‏ وغادالحيو ش 
لحربه > وني هذا مايكفي لامنس لتمجيدهم ولربط حكمهم الذي قام في الشام وعلى 
أرض سورية بما يكنه من حب مزعوم لسورية ¿ كما أشرنا نفا . فخلافة معاوية 
عنده نصر معنوي ١‏ للامة السورية » على الاسلام كفو قرت سورية وأخرت 
تقدمها ومنعتها من أن تلعب الدور الحضاري الكبير الذي كان مقدرا لها ان تلعبه 
لو لم تصب « بكارثة » الفتح الاسلامي لها ٠‏ وأآهم الخدمات التي قدمها عمر بن 
الخطاب الى سورية هو آنه ولى معاوبة بن أبي سغيان أميرا عليها بعد وفاة أخيه 
يزيد بن أبي سفيان > وان معاوبة الذي اعتمد القبائل السوربة في حكمه كان بعيد 
صرح السيادة السوربة السابقة : لان هذه القبائل هي بقابا الغساسئة التصارى 
وحلفائهم . وزواج معاوية من ميسون التي ولدت له ولي عهده زيند » هو مظهر آخر 
من فضائل معاو نه ٠‏ قميسون سوردة رىت انها وزو دته دزاد ثقاې سوړري حعل 
منه انسانا بمتلك صفات لا تتو فر الا فيمن اتيح له هذه الخؤولة والثقافة السورية 
التي تو قرت له . 


وهذا الالحاح على الانتماء السورى ¢ فوح عند لامنس على آساسين میم 
هما : وحدة الإرض > ووحدة الحلس ء فوربة عنده أرض واضحة الحدود 
تحيط بها معالم طبيعية مميزة هي : البحر وجبال طلوروس وءuاںةآ‏ والصحراء 
العربية . آما السوريون فهم شعب يجمعه تجانس رائع وحيوية جديرة بكل تقدير . 
وقد آراد لامنس حين ألف كتابه عن « سوربة » ١أ٣ل5‏ قا لآ ان بقدم لنا وصةا 
لتاريخ وجغرافية هذا البلد : بل ان بظهر من خلال سرده لاحداث هذا التاريخ ان 
هناك جنسية سوربة متميزة ليس لها ما بربطها بالعرب والعروبة . وقي هذا ٤‏ 
كما هو واضح ٤‏ اتساف تام مع هدفه الإصلي › الا وهو اعمال معول الهدم والتخر بب 
ي حجسد الامة العربية ككيان موحد متماسك من جهة > وقي الاسلام كدين ومادة 
حضارة وموضع فخار لهذه الامة من جهة اخرى ٠.‏ والاستشراق اساسا لم بخرج 
في أكثر الاحيان عن هذفن الهدفين كما بينا خلال هذا الحدبث . 


0 


المستشرقون 


ويعد فلست اربيد أن أنهي هذا الحديث دون كلمة انصاف شفتضيها واجحب 
الامائة الملمية » وتحقيق ميد اعطاء كل صاحب حق حقه . قد بتراءی مما قدمته 
من ملاحظات عن الاستشثہ راق و سیر بعض من رحالاته آن إلا اق کان حركة 
شربرة لم تقدم لتاريخنا ومقدساتنا آية خدمة أو نفع ٤‏ وهذا ما لست أريد قوله . 
فالاستشراق عندى » حراكة كان لها من الاهداف المعادية للمروبة والاسلام ما حاولت 
شرحه في الصفحات السابقة ء ولكنه بظل مساهمة لايمكن تجاهل أهميتها أوالتغفاضي 
عما کان لها من مردود وأاضح الاثر ي اغناء الدراسات العربية والاسلامية يي مختلف 
حفولهاوآفاقها . 


واذا كان المستشرقون قد نظروا في مناسبات كثيرة الى الاسلام ونبيه 
دمنظار الشك والرة › ورفعوا ي وحهيهما اصابع الاتهام والتحيز “ فانهم اعطوا 
هذه الدراسات اسلوبا ومنهجا كان ينفص الكثيربن من دارسينا . وكان لبعضهم 
فضل المساهمة الجادة في نشر تراثنا وتقديم الدراسات الحادة حول الكثير من 
فضادا تارىخنا ولعتنا وبعض حوانب حضار تا ۰ ان الكثير نن ممن بتصدون أليوم 
E A RR SELES GT‏ 
لا تعني اني اجهل اهمية الدراسات الاستش ستشراقبة » ولا تقتضى رفش ں کل ما حاء به 
المستشرقون من أبحاث ودراسات فسينها الكشير مما ستحق اکل ثنأء وتقددر » 
نحن الذين نتشر ف بالانتماء الى صانعيه عنابة فيها علمية الاسلوب الذي انتهحه بعض 
الستشرقين » واخلاص الؤمن بهذه الامة الذي لم بتو فر لفالبية المستشر قين 


واذا كان النقاش اليوم حادا بين ادوارد سعيد صاحب كتاب «الاستشراق». 
وبين معارضيه ؛ وعلى رأسهم الملستشرف المعروف برنارد لويس > فاي لم ارد لهذا 
البحث أن يدخل في متاهة هذا النقاش »› ولكني مؤمن ان زمن الاستشراق بالمعنى 
الذي شرحته قي مقدمة البحث قد ولى > وأن الؤتمر الاخير للمستشر قين الذي 
عد في باریس صیفت عام e Bire RC ۱۹۷٩‏ شلك 
دفن حركة الاستشراق الى الايد > واستماض عن مؤتمرات الاستشراق المعروفة 
بمؤتمرأات أسماها رسميا باسم : « المؤتمر الدولي للعلوم الانسانية في آسية وشمال 
افرىقية » »> وسيعقد الؤتمر الحادي والثلاثون منها صيف العام القادم في اليابان . 


وبعد ٤‏ فان كل هذا يدعونا الى القول بأن الكثير من المكتوب من تاريخنا بحاجة 
الى عودة جادة نتخلص فيها من نهج السلفيين الذين نظروا الى احداث هذا 


1۹1 س 


التارىخ نظرة تعتمد على سرد وقائعه سردا وصقيا تتالى فيه السنوات وتتشابسك 
الحوادث وتبرز فيه أسماء العظماء من رجال الحكم والحرب دون تفحص لابقبل 
وما لا نعبل ء ودون الالتغات للتيارات الكبرى التي سيرت هذا التارىخ وصنعت 
أحداثه على الشكل الذي ظهرت فيه + ودون اعارة ابة التفاتة لجماهير هذه الامة 
في مساهماتها السياسية وي حياتها اليومية وف اقتصادها و فكرها وموانغها هين 
أمور دنها ودنیاها . أن اسالیب النقد العلمي و البحث التاربخي التي تنقص 
الكثير مما نكتب لابد وأن تحتل مكان الصدارة في انتاحنا التاربخي الجديد ؛ وف 
نظرتنا الى احداث تاريخ أمتنا . وهنا نجد في الاسلوب الذي تتبعه كثرة من 
المستشرقين المحدثين مثلا بحتذى لا غنى لنا عنه في نهضتنا الأمولة في ميدان 
الكتابة التاريخية . ولستة أريد أن أنكر على جميع مؤرخينا المحدثين فضلهم في 
هاا ن و کر ا انی 2 واي ار و ا ا 
صنلا الكئير ولايد أن تلحاً حامعاتنا التي م طللانها تكتابة ابحاٿ لنيل شهادات 
جامعي عليا ف مواضيع تاريخنا الى التشدد في استعمال هذا الاسلوب كي نخر ج 
حجيلا من الؤرخين کونون عدتنا لتحفيق هذا الهدف . 


1۹۷ س 


امستشرقون TERS‏ 2 
الحو اسي 


)١(‏ يمكششا ان نذكر كمثال على المعاومات التي بوردها نيوفانس عما كان يجري في دولة الاسلام في الفترة 
التي يؤّرخ لها » ٠١‏ بنقله فنا عن موفدة صفين‌التي جرت بين علي ومعاوية كما هو معلوم ٠‏ يقول 
تيوفانس : ( ان من كان مع معاوية تفلي واواستولوا على الماء » ومن كان مع علي تركوا القتال 
وقردا بسبب العطش ء على ان معاوية لم يكن بريد آن بغاتل » لكنه احرز النصر بدون مشقة . ). 
رهلا »> كما هو معلوم > بخالف العلومات المتعارف عليها والتي تقرر أن الذي كان بسيطر 
عاى شريمة الاء اول الامر هو معاوية »> ولكن عليا وجيشه قاتلوا اهل الش'م واستولوا على الاء 
وسمحوا لاهل الشام بان يستقوا . غير خاف آن مصدر معاومات تيفانس هذه هو اهل الشام › 
كما انه الف موسوعته قبل الطبري بقرن من الزمن ( توفي الطبري سنة .٠ه‏ / ۳۹۲١‏ ) › وبعد 
مالابزيد باكثر من ستين سثة على قيام دولة بني العباس › فهو اذن اقرب الى زمن الحادث من 
الطبري . من اجل التوسع في هذا الموضوع ؛ "لظر تابثا »> خلافة بني آءية ٤ط‏ . دمشق 1۹۷۲ 
ص ۳۹ وما بعدها . 


(۲) السيد الباز العريني » مؤرخو الحروب‌الصليبية › القاهرة 1١۹٦۲‏ ›» ص ۴١‏ . 


(۴) من أجل ازعة الايقوذات »› انفظر كتابتا » الامبر أطوربة آلبيزنطية › ط . دمشق ,1۹۷ » ص ٤)۷‏ 
وم بفدها ۰٠‏ 


() انظر تعس هذا الملشور في ترجمة ثسكيب ارسلان لكتاب رو عن غزوآات العرب في فاليا دايطالبا ٤‏ 7ں 
٠١‏ وقد وجد نص هذا المنشور قي دير لوريان وطبع في لشبونة عام 1,۹ ء 


(ه) كامل عياد » صفحات من تاريخ الاستشراق » مجلة المجمع العلمي العربي > المجلد الاريمون » 
الجزء الاورل ؛ بابر ۱۹٩۲‏ ؛» ص ٦١‏ . 


() کامل عیاد »› ص ۱۹۷ . 


(۷) من أجل اسماء المساتشرقين الاوائل › افظر » نجيب المقيقي › المستشرقون › الائة أجزاء > اطع 
الة'هرة 1١۹٦۲‏ ؛ ج! » ص ٠١١‏ وما بعدها . 


(۸) کامل عياد » امصدر الذگور › ص ۸ه . 
(۹) امصدر السابق » نفس الصغحة , 


> انظر » كامل عياد » صفحات من تاريخ الأاسنشر اف »› مجلة مجمع اللغة العربية بدهشق »> ج؟‎ )٠.( 
+ الجلد ۴) »> ص إالإاد‎ 


)1١(‏ امصدر السانق ؛ ص ٥۷۸‏ 0۷ ء 
)1١(‏ كامل عياد ؛ صفحات من تاريخ الإاستشراق › مجلة مجمع اللفة العربية »> ج٣‏ › امجلد ٤٣‏ »> ص 
e oA. — ¥۹‏ 


۱۹۸ س 


د . نبیه عافل 


(1۲) انة مغال الدكنور زكي محمد جسن في » مجلة المغنطف »› دسمر ۱۹۲۷ ص ٠٥5‏ د إ0 , 
La Syrie, |, P. 5. (1€‏ 


(ه!) ببحت مقدم من الدكتور صليبي الى حلقة دراسية عقدت في جاممة لندن حول موضوع : 
(( الكثابات التاربخية عن الشرق الادنى والاسط .)) . 


Qoran et Tradition ..., P. 7. (1۷ 

Mahmet, fut-il sincère, P. 4. )۱۷( 

Mahomet, fut-il sincère, P. 1. (1% 

Mahomet, fut-il sincère?, P. 44 (1۹ 

Noeldeke, Sketches from Eastern History, ed. London, 1892, P. 25 (f 

Mahomet, fut-il sincère ?, P. 24 (۲۱( 
Kk Kk *K 


- ۱۹٩ 


دراسات زا ريخية 
OT‏ 
تعنی را لر رابات ول تا رع ا لرب 


تهر اجن ةكثابة تا ۶ا لمرب عاممة رش 


السنة الرابعة 
العدد الحادي عشر - ربيع الثاني ۳١۱۲ھ‏ / کانون الخاني ( ینابر ) 1۱۹۸۴ م 


المدىرالمسۇول : التو ربش اكالضعام رس | لتحربر : زا ط ررس 


اة اررسای 
د . شاصکرالق ام 
د. محمد حرف ارس 
د. تە عا ل 
د. عبدالڪریر راف 
E EEE E SIE‏ 
E‏ 
د اظطل ر یلاس 


من المدد 


سوردة ۰ ق. س. تو نس EEE‏ دشار تو نسي 
لبنان ...۸ قءل. مغرب ...ر٤١‏ دينار مغربي 
الکو نت ¥۰۰ ف.ك. قطسسر EEE‏ رال قطري 


المحر بن هرا دنار ري السعو دة A2.‏ ر بال سعو دي 
لیبیسسا .٣را‏ دنار ليبي 


الأستراك السنوي . 
لاؤ سسات ( ٥۰‏ ) ل. س حمسون لبر ة سور داه او ماعادلها 
للافراد : ٠۰‏ ) ل. س اتون لبرة سوردة أو مابعادلها 
( تضاف اليه أجور المريد ) 


7 


Oe 
1 ١ ا‎ 


1 ٤ ٠ ٤ 


ا ا إإإ N‏ 


! 


ا 


0 ا‎ N 


1 


رق بام > 2 شى 

ٍ ق رالتاریحخ 
د EE TT ET‏ 
اد ةعاقل 
د ھل ردنب فرزارت س 
د . ية قاسمة 


دراساتت تاريخية ( ١١‏ ) 


في هذا السدد 


ي النقافة والاتحاه الاشنراكي العلمي في الفكر العربي المعاصر ۷ 


سي الردافة ‏ على ضوء بعض الملاقات القبلية في شمال شرف الجزيرة 
العرببة قبل الاسلام ( في الفرن السادس ومطلع السابع الميلادي | 
+ صالعح درار که 


ي المقاومة العربية للصهيونية اواخر العهد العشماني ۱۹۰۸۱ ٠١۹۱۷‏ ) ١ه‏ 
ده خيرية قاسمية 


مصطفى الحسون 
ع مرافق الامن والتعليم والاشغال العامة في فلسرطين كما نكشف عنها 
موظف کبير ف الادارة الانتدابية ۹٦‏ 
د احهد طربين 
=a SEES ES‏ 0 یاف 


س الآراء الواردة في المجلة تعبر عن وجهة نظر كاتبها 
ع ترتيب البحوث بخضع لضرورات فنية 


نے کت 


# هه 2 


بهذا العدد »› تدخل محلة (( دراسات تاريخية ) عامها الرابع »> ملتزمة بنهجها 
وتو جهها »> بحدوها الامل بالاماء والعطاء الإافضل والاخصب الذي بحقق الغاية من 
وحودها › بمؤازرة ا)ؤرخين والباحثين والمفكرين المرب وتشجيعهم ٠‏ 


ولعله من المغيد هنا ان نذكر بما سبق ان رددناه سابقا »> وهو ان هذه المجلسة 

ليست غابة بذانها » ولم يكن القصد من اصدارها اضافة مجلة تاريخية اخرى السى 
الدوربات العلمية التار بخية المتخصصة › بل كان القصد هو ان تكون النوطلة والتمهيد 
لغاية اكتر » وهدف اهم واخطر › الا وهو كتابة تاريخ العرب في موسوعة عربيةكاملة > 
كتابة نلتزم المنهجية التاريخية العلمية النقدية › وتثيح لابناء الامة وعي تاريخ امتهم على 
حقبيقته وصفاء رؤبتهم لحاضرها ومستقبلها ۰ 


ان مجلة (( دراسات تاريخية ) هي اذن الخطوة الاولى » بل خطوة من خطوات 
تخدم كلها » وبمجموعها › الغرض الاساسي › تحاول طرح الجديد في ميدان البحسث 
التاريخي » وتسليط الضوء على التيارات العميقة التي حركت تاريخ هذه الامصسة 
واعطته خط یر خاص به » له ملامحه المتميزة › النابعه من طبيعة الإحدات › ومن 
الظروف الحطية والدولية التي واكبتها واثرت في تطورها ٠‏ على صغفحاتها تعرض 
الافكار وتناقش كيما يشت منها ما هو جدير بالحياة والبقاء »> ويتتفي ما هو مشوه 
او مصنوع . كل ذلك في جو من الحوار العلمي الهادىء › اللتسزم باسلوب البحسث 
الطمي » الذي ينشد الحقيقة التاريخبة دون سواها » في سبيل هدف علمي وقومي 
جليل » هو تنقية تاريخ العرب مما شابه او عاق به على يد بمض الدارسين الذيسن 


جانبهم التوفيق › او قصروا عن ادراك الحقيقة والواقع › او تعمدوا تشوبه الحقيقة 
والواقع أو تجاهلوهما لفرض في انفسهم ٠‏ 


ومجلة ( دراسات تاريخية ) » وهي تتوجه بالشکر لکل من شارکها مسیرتها 
السابفة » ولكل الذين اسهموا فيها وغذوها بثمرات فكرهم ونتاجهم › ترحب بكل 
قلم بشارلد في هذه المسيرة » وبكل رآي او مقنرح ساعد في اغناء فكرتها ٠‏ وهي 
تتح صفحاتها للباحثين العرب › في الوطن العربي وخارجه › من مؤرخين ومفکريسن 
ودارسبين » آملة ان يسهموا يما ينير طريقها ويسدد خطاها الى الغابة التي تقصدها . 


التمَافة وا در تیاه ادرش تراک الام 
ف إلفنڪرالىفب المكاصر 


( الجاممة الاردنية ) 


محمو عه من العلوم من أهمها علم الاجتماع ١‏ الفلسةة + علم النفس + التاريخ » علم 
الآثار ... وآكثر من ذلك فغد نلهرت ؛ في أزمان مختلفة › فروع جديدة من المعر فة 
وقي السنوات الماضية الاخيرة بدأ بتشكل علم جديد بسمى « علم الثقافة » أو « نظرية 
اللقافة » وهو يضم جميع فروع المعرفة التي تعالج اللنقافة . 


ولعل الذي دسر هذا الاهتمام بالثقافة هو أنها تخص جمیع محالات الحياة 
الإجتماعية بلا استثناء كخاصية نوعية لها . « فمي الثفافة بالذات رز جرهر الحياة 
الاحتماعية ۲/) . انها ذاتها ظاهرة اجتماعية وبالتالی لإا بمکن ان تفهم من 
نغسها » بل في علاقتها بالمجتمع . كما انها ليست ثابتة استاتيكية ٬وذلك‏ لاتصالها 
الوثیقی بالانداع ٠‏ وناء على ذلك تمرف الثعافة بانها النشاط' الابداعي للناس . 
قول الباحثان باليو وزلوبين في دراستهما المشتركة أن الثقافة « هي النشاط الخلاق 
تسه الانسان ...)»(۲) . 


وتؤ كد باحثة اخرى التعربف الذكور قائلة « الثقافة عبارة عن تجسيد للقوى 
الخلا ته للمجتمع والفرد ف قیم ثقافبة محددة »(۳) . اأذن الثقافة لا تصف آي نشاط 
ف الميدانين الادي والروحي ١ء‏ بل تصف النشاط الذي بعتبر ابداعيا . انها متصلة 
بالنشاط الخلاق ‏ الاجتماعي للانسان الذي بوجه نحو تفيير الطبيعة > المجتمع › 
والانسان نفسه . وبناء على ذلك فان الثقافة تمثل مستوى استحواذنا على قوى 
الطببعة »> وقوى المجتمع » ومستوى تكوبن الثروة الروحية للانسان . ومصداقا 
لهذا الراي يقول احد الباحثين : « تعبر الثقافة عن مميار السيطرة البشربة على 


¥ 


الثقافة والاتجاه الاشترآكي سس ...ب . e E a‏ 


الطبيعة على قوى الطبيعة الخارجية وعلى قوى طبيعتها الخاصة على حد سواء»()). 

ومثل هذا الفهم للثقافة بحتم علينا القول ان ثقافة المجتمع مؤشر لمستوى قوىتطوره» 
نظرا لانها تمل شمو القيم الادية والروحية التي بخلقها اليش وفضفونها واأبفا 
وھکذا نج ان الثقافة با لمعنى الواسع للكلمة تضم جع محالات الحياة HER‏ 
بصدق تعربف الثعاقة الآتى ١ ٠‏ الثقافة _ ا انجازات الجتمع : 3 i‏ 
التنوير »¢ العلم > الفن “ ومحالات الحباهة الروحية الاخرى > والمهارة ف استغلال 
هذه الانجازات في سبيل قهر قوى الطبيعة ٤‏ ومن اجل نمو الانناج وحل المهام 
الملحة للتطور الاحتماعي ١١ه)‏ . واذا كان مثل هذا التعريف بصدق عأى اللقافة 
دصورة عامة ٠‏ فان ثقافة الفر د تلحلد برائه من المعارف والهارات والمثل ٠‏ ومعشی 
ذلك أن حصول الانسان على المارف واكتسابه للخبرات هذا الجال او ذاك من 

من الثقافة . 


لقد اتضح مما تقدم قوله ان الثقافة موضوع ذو أهمية خاصة على الصعيدين 
النظري والعملي ٠‏ والجدير بالذكر ان المغكرين والباحثين العرب لم بهملوا هذا 
الو ضوع فقد اولوه اهتمامهم وكتبوا فيه الكثير > بالرغم من انهم * حسب 
اعتفقادي » لم ببحثوا الموضوع بصورة نظربة كافية . فلا ترال الثقافة تفتقر الى 
المزيد من البحث . واكثر من ذلك قان الثقافة كما نفهمها المغكرون والباحثون العرب 
تحتاج الى التقويم والنقد . ومحاولتي في هذا البحث بنبغي أن تفهم في هذا الاطار . 
فانا أحاول عرض وتحليل مغهوم الثقافة لدى آبرز انصار الاتجاه الاشتراكي العلمي 
ف فی الفکر العر؛ي المعاصر + وهم د. انور عد اللك > د. محمو د آمين العالم د. حسسین 
مروه » د. طيب تيزبني . ومن الثاست أنهم بتبلون الاشتراكية العلمية بالرغم من 
انهم بطلقون علبها اأسماء مختافة . فالدکتور ليب تيز شي ١ NE‏ الفكربة 
الاشتراكية العلمية الثوربة ) ٠‏ بينما د. محمود أمين العالم سميها « العقلية 
العلبة النقدبة » . اما د. عبد الك فيسميها «الفلسغة المقلية العلمية» ٠‏ وسأاکتقي»› 
كمثال ٠‏ بتو ضيح « الفلسفة العمقلية الملمية » كي بكون الاتجاه الاشتراكي الملميء 
كما بفهمه انصاره ٤‏ واضحا في اذهان القراء . 


نطاق د. انور عد الك بادىء ذى بدء من أن « ١‏ د اساس اله 

اق و من جو 

کل شيءَ فې حر کۀة وتطور ‏ وهو الاتجاه الذي حدده « هيراقليطس » من القد- 
=A‏ 


EAS ar SSS A. aE Dilê E aE RSG sC‏ ماضي 


بعبارته المشهورة « الانسان لايستحم مرتلين في نهر واحد 0(6). ويضيف قائلا : أن 
الو حود قابى للفهم وان عملية المعرقة لن تقف ابدا عند حد(¥). ومما طلغت ااإلنظر ان 
د. انور عبد امك بطلق عى اتحجاهه » بالاضافة الى التسمية السالفة الذكر . 
« المنهج النقدي » . وهذا ال منهج نعني بالنسبة له « النظر الى الاشياء نظرة تارنخية 
ندرك آن الر جود باسره في حركه دائمة ‏ و ان کل شيء نحمل فې طياته تناقضات لا بد 
لا ان رايد من صراعها للتقدم ا الامام « (N)‏ وكذلك نعي ) امشحان كاف العتمید ات 
والافكار والانظمة بمنظار العقل والمنطق والعلم ٠)١1)‏ « ونبد منهج السلطة في مجال 
الثقافة › والاعتماد على معطيات العلوم والتجارب الانسانية في المقام الاول )٠.١‏ . 


هذه الاسس الفلسفيةه حتمت على انصار الإشتراكبة العلمبة النظر الى الثعاءة 
لا كمفهوم مستقل ؛ بل. كمفهوم وثيق الصلة بالفلسفة » بالنظربه . فهم يؤكدون 
على هذا النحو 1و ذالك ضرورة ارتكاز الثفافة الى احدى الفلسفات . النظرءات . 
وللتدليل على ذلك بولي د. محمود أمين العالم ؛ على سبيل المثال لا الحصر ٠‏ الفكر 
النظري اهمية خاصة »› على اعتبا « انه منظومة المفاهيم والتصورات العامة التي 
سستند اليها الانسان في تعبيره ومسلكه . وهي خلاصة خبرته الاجتماعية الحية 
و لمعرفة الواقع من حوله والسيطرة عليه )١١(١‏ . ويناء على ذلك سعتير 
محمود أمبر العالم الفكر النظري ١‏ عصب الثقافة )(1۲) . اما د. طب تيزبني 
فيو كد اهمية النظربة بالنسبة الى الثقافة قائلا أن « قضية » الثورة الثقافية في 
الاةطار العربية تطرح مسألتين اساسبتين : الاولى هي « نظرةة الثقافة ٠‏ أى 
النظربة التى من خلالها نطرح قضية الثورة في الثغافة .)٠١(٠١‏ ولعل اوضح المفكرنن 
الاش E FS‏ ف الكشف عن الغل فة الئې نشعي ان تکون E‏ لشاف 
هو د. أنور عد اللك اذ بو كد ان الثغافة تحتاج الى أن .نحدد اتجاهها ء ١‏ وهذا 
الاتحاء ددورد اند له من ألإعتماد على فا فة لاثفافة الوطنة وأضحهة المعالم آمام 
الشعب وأمام المشتغلين بالشؤون الثقافية )١٠٤(»‏ . وما سستحق التنوبه به أن د.انور 
عبد الملك لا كتفي بأن بو كد ضرورة اعتماد الثقافة على الفلسفة ء بل بحدد كذلك 
هذه الفلسفة « وعندنا أن هذه الفلسفة هي الفلسفة الملمية التي تتفق ومقتضيات 
التصنيع ٠‏ انها فلسفة تومن بالواقع › وبدور النقد دون مجرد التغرير › وبالتطور 
والحركة دون الجمود والر كود )٠١(»‏ . واذا كانت الفلسفة العلمية هي الفلسفة التي 
تناسب المحتمع الصناعي ٠‏ فان المقلية الاسطورية تتفق والمجتمع الزراعي ٠‏ وبعدد 
د. أنور عبد ال لك مرتكزات العقلية الاسطوربة على النحو الآتي ٠‏ 


| د الاعتماد عاى النقل والعحز عن الخلق . 
ت السات و االاستمرار دون الحر که والتطور ۰ 


۹ 


Raa‏ 0 تجاه الاشتراكي 


. الماضي والتراث دون المستقبل والتقدم‎ ٣ 
ويناء على ما تقدم بطرح د. انور عبد اللك أمام المثقفين المصربين مهمة اولى‎ 
ملعا على عاتقهم . وهذه الهمة تتلخص في « تحربر المقلية المصربة من اتحاهها‎ 
والذي بستحق الذكر في هذا ال)جال‎ . )1١(١ الاسطوري ودفعها نحو الاتجاه العلمي‎ 
ان محمود امين العالم ثغق مع ٠ا بطرحه د. انور عبد اللك من ضرورة ااتخلص‎ 
فهو بؤكد الحاجة الشدبدة الى‎ ٠ العقلية الاسطوربة واستبدال العقلية العلمية بها‎ 
العقلية النقدية وطالب بأن تسود مثل هذه العقلية الحياة الاحتماعية وال‎ 
على حد سواء . ونطلق في ذلك کله من ان « التسليم القدری » لا بزال ساندا في‎ 
وأ الط ذ‎ ٠ الريف > وان « التواكلية » لا تزال قسمة من قسمات الحياة اليومية‎ 
لا تزال تشكل كيرا من اأواقف الاحتماعية والقردية . ونعتشر‎ ١ الإنقعالة والحرئية‎ 
محمود آمين العالم كل ذلك امتدادا لتصورات امجتمع القديم قي قاب مجنمعنا‎ 
وهي استمرار فكري لسلطان الطبقات الاجتماعية التي صفيت ' سياسيا‎ ٠ الجديد‎ 
المتلية الاس عاو رة‎ ١ وقول قي هموضمع آخر موضحا نغوذ‎ . )۱۷١١ ... واقتصادبا‎ 
البراجماتيه » : « ما تزال التصورات الغيبية والتواكلية وقيم الذاتية‎  ةيتاذلا‎ 
لم ديا‎ ٠ والنقعية واللامبالاة تسود في مستوبات وقطاعات مختلفة من امجحتمم‎ 
وأنضا يبين هيمنة ا الاقطاعية والراسمالية‎ . )1۸(١ روح الفكر العلمي الموضوعى‎ 
قائلا : « وما تزال التصورات والقيم والاذواق والعادات الافطاعية والرأسمالية‎ 
ه‎ )1٩۱) تعشعش و تننفس وتسود‎ 


ری من کل ما تعد م ان الاسسں الفلى..ه الٿي دص مو نها بالعلىة الو مت 2 
مغکر ی الاشتراكبة العلمية التصدى بالنقد للعقلية الاسطورتة وللعفلية الاقطاعية _ 
الراسمالبة . واا كانت فلسفتهم العلمية قد فرضت با تقد العقلية الاسطورية 
إل قطاعة ا : ا ی a‏ لا نمکن ا فپ الا ې خموء اا ہم 
الاشتراكي العلمي . فهي منسجمة كل الانسجام مع هذا الاتجاه . 


وحري تتا بعد هذا ان نذاكر أن انصار الاث شتراكية العلمية لا بؤكدون أعتماد 
الشقافة على الفلسفة فحسلب › بل بو كدون كذلك ارتاط الثقافة بالسياسة . فالاقافة 
تخضع للسياسة . والاخيرة ‏ أي السياسة ‏ تنعكس في مجال الثقافة . وهنا" بد 
من طرح السرال التي ٠‏ ماهي سياسة الثقافة ؟ يجيب د. انور عبد اللك ء 
السوؤال قائلا ان سياسة الثقافة هي ٠‏ « ذلك اللون من السياسة الذي بعنى بتحديد 
دور النشاط التغاي ف عمو م عملة التهلور التارنخي لجتمع معین . ف مر حلة معيلة 
من ذلك التطرر ٤١‏ دوره الممكن ٠‏ ادواره الممكن تحميعَها »(.۲) ٠.‏ ونهاحم د انور عبد 


E 


ت ج N E‏ ماضي 


ل مما آلى السياسة ll‏ ه خضوع الذفافة للسياسة ۰ تول ده ا 
e‏ 3 ا بلنون ُن a‏ الثقافبة a‏ ار » ا ( = 4 وانه 
الشفافة 1( ۰ 


واذا كان د. انور عبد امك بؤكد اعتماد النهضة الثقافية على السياسة › فان 
د. طيب تيزبني بؤكد ريادة الثورة السياسية في التحوبلات الجذرية في المجالات 
المختلغة ؛ وذلك لان الثورة الثقافية لا بمكن أن تضطلع بهذا الدور . قول د. طيب 
تيزبني : « الثورة الثقافية لا يمكن أن تكون هي الرائدة في عملية التحويل الثوري 
في وطننا » وانما الثورة السياسية تمارس دور الرنادة هذا › ټ الو قت الذي تتوطد 
فيەهذەالثوره بامتزاحها بآ فاق الثورة الثقافية الشاملة . وهي في دورهاالربادى هذا 
تسنطيع استقطاب جميع قوى التقدم والثورة في الوطن المربي القادرة على انجاز 
ميمات الحو بل الاجتماءي الانتاجي ١‏ والقوہمي والثغافي )٠۲(»‏ . 


مما لإ شك فيه ان الشقافة تتأثر بالسياسة تاأثرا واضحا لا جدال فيه . واكثر 
من ذلك نان السياسة تعمل على توجيه الثقافة »> وذلك لان السياسة بالمعنى الواسع 
للكلمة لا يمكن إن تكون حيادية ازاء الثقانة . فالسياسة توظف الثقافة لخلية 
اغراضها ٤‏ كما ان السياسة تستغل كاداة لنشر الثقافة . بقول احد الباحثين ان 
السياسة تمثل « اهم ذراع لنشر الثقافة بالمرض ء٠‏ ووسيلة عظمى لتثقيف الحماهير 
المامله )۲۳(١‏ . وااواقع إن بين السيأاسة E‏ ذات طابعم جدلي . یما 
بژ تران الوأحد في الاخر ونشترمل دل إحد هما الاخر . ن السساسة الصحيحة لا تستطيع 
أن تسستغني عن المقافة نغسها ٠‏ وذلك لان الثقافة اساس السياسة . كماالثغافة 
لأ لنمو وللا تز دعر بد ون‌السياسة ٠‏ ومن حصباة ما تعد م ری أن انصار الاشتراكية 
العلمية قد بينوا بوضوح أهمية السياسة بالنسبة الى الثقافة ٠‏ غير انهم لم بكشغفوا 
بنغسس الدرجة من الوضوح أهمية الثقافه بالنسبة الى السياسة ٠‏ ولعلهم ركزوا على 
اسبةية وأحمية السياسة بسبب المرااع الذي كانوا بقودونه ضد دعاة تحقيق 
النهضة الثقافة باجراءت ثقافية خالصة » الامر الذى ادى الى عدم ايلاء الغتافة 
ألاإهمية التي تستحق من حيث تاأثيرها في السياسة . صحيح أن السياسة ذات 
تانير بالع الاهمية في الثقافة ه ليك ان الثفانة ليست محرد مرآة تنعکس عليها 
السياسة . فالثقافة والسياسة تأثيرهما مثبادل ٤‏ وتفاعلهما ليس احادى الاتجاه . 


والسؤال الذى بلح على الذهن هو ٠‏ ما هي الثقافة في تصور أنصار الاشتراكية 
الملبنة؟ ٠‏ 
ت ١1‏ = 


الثقافة والاتجاه الاشمتراكي سس O‏ 


ما بسترعي النظر هو أن الثقافة > كما بفهمها محمود أمين العالم › اقرب » من 
حيث الدلالة والوظيفة ٠‏ الى الفلسفة . والجدر بالذكر أن هذا الفهم الخاص للثقافة 
لا نجده عند الآخرين من انصار الاشتراكية العلمية . فهو قول عن الثقافة انوا 
« روبة عامة الى الحياهة والمجتمع اتتجسد في السلوك الفكري ٠‏ والوجداني والاخلاقي 
والذو قى للائنسان »(۲۲) ٠‏ ومن تكرار القول أن نسحل هنا ؛ أن الفلسفة أحد عناصر 
الثقافة » وبالتالي فهي تسهم في تشكيلها لدى الانسان . بيد انه من غير الجائز أن 
نتصور الثقافة فلسغة . فلا محيد عن التمييز بينهما . وما اود أن اشير البه 
فضلا عن ذلك هو ان محمود امین العالم بؤکد ان لکل انسان ثقافته . قول مجمود 
أمين العالم ١ ٠‏ ولكل أنسان ثفافته ء مهما كان مستوى هذه الثقافة ء ومهما كانت 
طبيعة هذه الثقافة . فليس هتال انسان بخلو عقله ووحدانه وضميره وحسه 
من خبرة حية + من وجهة نظر » من مو قف )١()‏ . 

ومن الحق ان نقول ان الدكتورين انور عبد الملك وطيب تيزبني يدم كل مبما 
تعربفا للشقافة بختلف عن تعربف محمود أمين العالم لها . وما نلحظه أن الدكتور انور 
عبد اللك يعرف الثقافة تعريفا متأثرا بالماركسية التي تميز بين البناء التحتي 
والبناء الفوقي . فالثقافة تنتمي » من وجهة نظر د. انور عبد الملك ٠‏ الى البناء 
الو قي فقط الذي قوم على أساس البناء االتحتي . قول ١ ٠‏ الثقافة نمكن تعر ديا 
بانها مجموعة الظر اهر الاجتماعية التي تنتمي الى مسستوى البناء العلوي فغط والتي 
تعتبر انعكاسا وتعبيرا مر كبا عن القاعدة الاقتصادية للمجتمع : النظربات والمذاهب 
السياسية . والقانونية ٠‏ والاحجتماعية : الادب ٠‏ الفنون ٠‏ العلم ٠‏ اانللسفة » وقد 
نمتد تعر بف الثقافة فيشمل عنصر الدين في حالة وجوده › وهو في هذه الحالة بدخل 
عنصرا لا عقليا ؛ بنتمي الى مجال الاندبولوجية ... )(۲0) . 


تعردها لاثقافة الروحية . والمحصل ان تعرنفه للقي الثقافة الادية ولا بأخذهما 
بالحسبان . وما يقال عن تعريف د. انور عبد اللك للثغافة + يمكن أن يقال أبضا 
بنفس الدرحة من الصدق عن تعرنف د. طيب تيز ني للثقافة چو ۰ قول د. ليب 


# اود ان اؤكد في هذا االصدد ان د . طبيب تيزبني لا يلضي ما اطلق عليه الثقافة الادية . كل الدي 
يفعفه هو انه يولي ما اسميه الثقافة الروحية اهميقخاصة على نحو يودي الى عدم معالجة الثقافة المادية. 
واللتدليل علىذلك يقول : (تستخدم منازمغهوم المفافة بممتاها الضيق »› ايبمطىالنشاط الذهني الذاتي 
الذي بنجز هالناس ف حياتهم العامة .وهذا! بشیرالی‌اننا بمیدون‌عن‌ان نطرجهابمعلىالنشاط الانساني‌الشامل > 
اللهني الد اتيد ال)مادي الوضوعي » (د. طيباتيز يني »هن التراث الى الثورة » الجزء الاول » اط . لالثة > دار 
دمشق اللطاعة والنشر ؛ 14۷۹ ص ۸۴ ) . ويؤكدنفس الموقف في كناب اخر قاتا : (( ونحن حين نحدد 
ما قصدناه هنا بالتقامة » نكون قد حرفتا اللظر عنطرح ١‏ الثقافة 4 بممناها المام التضمن الانتاج 
الانساني بمجموعه ›» الادي والفكري والروحي » ,(انظر الى رقم ١١‏ في قاثمة الراجع »> ص ٠۲١‏ ) . 

ب ٣ا‏ ~~ 


N‏ وت يه ور ة n‏ ال احمد ماضي 


ي ١ ١‏ آن ما تقصددة هنا د « الثقافة ) هو التشاط والانتاج الفكري وا لرو حي 
الذي بنجزه اناس متميزون بكونهم نشطين ومنتجين في هذا الحقل )۲۷(١‏ . وسا 
ان تعر نفه للثقاغة لابختلف جذربا عن تعرنف د. أنور عبد الملك فاته بحدد ما بعتبره 
أشكالا تقافية عاى النحو الآتي : ١‏ فمن الاشكال الثقافية نعدد مثلا الملوم الطبيمية 
والاحتماعية والفلسفة والادب والغن » )٣“۸(‏ . 


بتبين لنا مما تقدم ان الدكتورين انور عبد الك وطيب تيزيني بقدمان تعريغا 
لتقا فة أقرب الى ان کون تعر نفا للثقافة الروحية وحری الاشارد ف هذا المحال 
الى أن التقافة عبارة عن مجموعة من القيم المادية والروحية التي هي حصيلة نشاط 
البشر في الحقلين المادي والروحي . ومع انه من الصعب الفصل والتمييز بين ما هو 
مادي وما هو رو حي › الا آنه من الضروري ان نقوم بمثل ذلك . ومن العلوم أن هذا 
النمييزي الثقافة تر جع اصوله‌وتمتكد حذوره الى تقسیم العمل الی‌ماديوروحي 4 


ومن الجدير با ملاحظة ان مثل هذا التمييز نسبي .. ففي مجالات الشقافة المادرة 
و جد عاى الدوام جانب روحي . فليس ممكنا صنع ادوات العمل والواد على وجه 
العموم التي تلبي احتياحات الأنسان الادية بدون فكرات . ومن جهة اخرى قان 
مظاهر الثقافة الروحية مثل الافكار » الصورالغنية › القواعد والوصاباالاجتماعية... 
تتجسد فياشكال مادية معينة مثل الكتب + المخطوطات ٠‏ المناظر ٠...‏ 


وما بات الانتباه في ظروف الشورة العامية ‏ التكنولوجية أن تكاملا أكبر فأكبر 
يتم بين الثغافتين المادية والروحية . فمن جهة نحد ان دلالة الحانب المادى للخقافة 
الروحية تنمو باستمرار . ومن حهة اخرى نلحظ أن دور الاساس المادي للثقافة 
بزداد على الدوام . واكثر من ذلك فمن الضروري التمييز بين الاساس المادى 
للثقا فة > والثقافة التي تشيد هذا الاساس ٠‏ والواقع أن أسلوب الانتاج هو الاساس 
المادي للثقافة . آما الثقافة المادىة فتتكون من القيم التي تعكس المستوى التقني 
للانتاج ومستوى الافادة من منجزات العلم والتقنية في الانتاج ومدی انسجام مهارات 
وخبرات العاملين مع مستوى التقنية والتنظيم العلمي للعمل . وبناء على ماتقدم فان 
التطور المادي - التقني للمجتممع بمثل الاساس الواقعي للتقدم ف مجال‌الثقافةالمادية . 


grag <۹ arp, 


)#( يشير د. طيب تيز بني الى هدا النقسبيم على النحو الاتي ١‏ ( أن الخغافة بمعنی الانتاج اللعني 
ألفكري التميز › هي حصيغة تقسيم العمل الى غكريوعاصفي » ذلك اقتقسيم الفي نشاف نطاق تكون 
الطبقات الاجتماعية في اعاب انحسار المجموعات البدائية المشاعية » . ( من الترآث الى الثورة »> ۹.۸ ). 


س ۳| ~~ 


الثقاغة والاتجاه الاشتراكي .. 


ومن الحدر بالذكر ان الثقافة الروحية كذلك »> بالرغم من استفلالها النسبي › 
تتحدد في تطورها بالتعيرات التي تحدث في الانتاج المادي . فتأثر الثقافة الروحية 
بالانتاج المادي لیس تأثرآً مبہاشرا ؛ فهو بمارس تأثيره عبر قنوات كثيرة . بقول احد 
الباحشين : « ان تاأثير الانتاج المادي في الثقافة الروحية بثم بواسطة العلاقات 
الإجتماعية والنظام السياسي للمجتمع الذي بتحدد طابعه باسلوب الانتاج»(۹١۲)‏ . 
وتؤكد باحثة اخرى الراي نفسه قائلة : « لا تتبع الثقافة الروحية في تطورها بصورة 
أوتوماتيكية تطور الانتاج المادي . فالتغيرات والانقلابات في هذه المجالات المختلفة 
لانشاط البشرى لا نمكن أن تتطابق بصورة تامة في الزمن )١(»‏ . 


والىسۇال الآن هر ٠‏ ما هي ألا ف (لرو حي تضم الثقافة أالرو حي تانج 
النشاط الروحي للانسان مثل العلم » الفلسفة › الادب ٠‏ الفن ١‏ الاخلاقيات : 
السياسة يه الفانون والۇ سسات المعنية مثل العاهد العملمية : المدارس > المسارح 
الكات 4 (لتاحف .® وم وی تطور الإنسان الاخلافي والحمالي والمملي » 


ثالة الى کلام انصار الاشتر اكية العلمية ek‏ الثقافة 


بميز د. انور عبد الك داخل الثقافة بين فلتين من العناصر : عناصر تقوم 
على "ساس العقل في القام الاول وبطلق عليها اسم « الفكر » ء مشل النظربات وال مذاهب 
السياسية والقائونية والاقتصادبةوالاجتماعية ؛ والملومالطبيعيةوالرياضية بفروعها 
والغلسغفة بغر وعهاء وعناصر تقوم على اساس الوجدان ف ‌القام الاول » وان استعملت 
معطيات المقل والملم الى درجة غير قليلة »> مثل الادب ٠والفنونعلىاختلانها.‏ والحق 
ان د. انور عبد اللك لم ر بعتبر الدين لا من الفة التي تقوم على اساس العقل ولا من 
الغئة التي تمتمد على اساس الوجدان . فهو ٠‏ أي الدين ٠‏ عنصر لاعقلي › لا علمي “٬‏ 

بنتمي الى مجال الايديولوجيا . واذا كان د. انور عبد اللك واضحا في موقفه من 
موقم الدين في الثقافة ٠‏ فان محمود امین العالم و د. طيب تيزبيني لم بشیرا الى 
مو قعه قط . أما د. حسين مروه فقد أتخذ مو قفا وسطيا عندما بين العناصر والكونات 
المحددة لوحود الثقافة . وفي هذا السياق بؤكد ان الدين احد مقومات الثقافة . 
بقول د. حسين مروه «٠‏ وبنبغي أن نخص بالذ كر هنا الفكر الغلسفي والفكر الدىني 
كعنصر بن مقومين بين مقومات الهيكلية الثقافية )١٠(»‏ . وعلى الرغم من الخلاف 
بين الد كتور انور عبد الك وحسين مروه حول موقع الدين SB BE ٠‏ 
بكون تارة ولا يكون تارة اخرى عنصرا من عناصر الابديولوجيا » التي تعتبر عنصرا 
عاما للمانة في كل ثقافة وذلك لانہا تعر عن *الوهي الذاتي الطبقي بصورة افق ن 


= )ا —~ 


للثقافة » انها لبها . ولقد صدق أحد الباحشثين عندما قال ان « الانديولوحبا توحه 
الثقافة حياتيا وسياسيا وفلسفيا ‏ اخلاقيا وتدرحها بوعي في مهام الوقثت 
العامة »(۲) . 


وفي ضوء ما تقدم نقول ان موقف الايديولوجيا من الدين هو الذي بحدد وجود 
الدين كسندر من عناصرها > وبالتالي كونه مظهرا من مظاهر الثقافة الروحية في 
الحتمع . واللاحظ أن د. حسين مروه بعتبر الايد ولو حيا جزءا عضو با من الثقافة. 
كما بؤاكد انها « فكر طبقي المضسمون ؛ طبقي التوجه ... »(۳۳) . واكثر من ذلك 
فان « هذا الواقع نفسه بحكمه قانون موضوعي يقضي بتغليب ابديولوجية الطبقة 
المسيطرة اقتصاددا وسياسيا على اندىولوحية الطبقات المسودة ء. »()۳) . ولملتا 
لا ناتې 'بجدید ذا فلنا ان د. حسین مروه فې کلامه على الاندولوحیا متأتر بالفکر 
الاركسي . وللتدليل على ذلك بكفي ان نشير الى ما قاله ماركس بخصوص هيمنة 
الطبقة المسيطرة على المجتمع كله . قول ٠‏ « تعتبر أفكار الطبقة المسيطرة ف كل 
عصر افكارا مهيمنة . وهذا يعني ان تلك الطبقة التي تمشل القوة المادية الهيمنة في 
اللحتمع هي في الو قت تفه قوته الروحية المسيطرة )٠١(.»‏ وفي صفحة لاحقة ب كد 
رأبه قائلا : « الطبقة التي تكون في حوزتها وسائل الانتاج الادي » تستحوذ » الى 
حانب ذلك ٠‏ على وسائل الانتاج الروحي ...» (۲) . ممالا شك فيه ان الايد و لو حیا 
أي محتمع طبقي تحمل طابعا طبقيا . فهي « لا تنشاأً الا لتمبر اراديا > أو بصورة 
مقصودة ) عن حاحات فة احتماعية ٠‏ او طبقة › أو زمرة ما ذات ثقافة خاصة 
بها »(۳۷) . والطبقة المهيمنة تحاول أن تجعل من ١نديولو‏ جيتها الاند ولو جياالسائدة. 
والحق أن الابدبولوجيا تمشل نسغقا متماسكا من الآراء والافكار السياسية والاخلاقية 
والفلسفية والجمالية ... التي تمبر عن وضع ومصالعح واهداف طبقة اجتماعية 
معينة مو جهة للمحافظة على النظام الاجتماعي الكائن أو تغييره . وتكون الابديولوجية 
في الغالب نتاج النشاط الواعي الذي بتطلب جهودا خاصة من فة الابديولوجيين . 


فاذا انتقلنا الى محمود امين العالم »> رابنا انه يمتبر الثقافة ذات طبيعة غير 
متحادسه ۰ سواء ف صورتها المتصاة عر التار بخ البشري ُ أو ي صو رتها اأسحعفة 
في كل مجتمع من المجتمعات . ويؤكد ان لكل مجتمع ثقافته التومية الخاصة به 
« برغم اختلاف الطبقات الاجتماعية واحتدام مصالحها في صراعات متنوعة داخل 
المحتمع الواحد »(۳۸) . ان الدارس للثقافات لا ملك الا الاتفاق مع وجهةء ننلر محمود 
أمين العالم . فما لاشك فيه ان لكل شعب من شعوب العالم ثقافته التي بنفرد بها 
وتميزه عن الشعوب الآخرى وتعكس خصوصيته ٠.‏ ومصداقا لوجهة النظر هذه 


e 


بقول احد الباحثين ١‏ « ثقافة كل شعب تكتسب > مع الزمن » خصائص وسمات 
خاصة تميزها عن ثقافات الاخرين جميعا › وتسبغ عليها خصو صيیة لا مثیل لھا )۳۹(٩‏ . 
ان طبقية الثقافة بنبغي ألا تفهم على نحو بنفي وجود « لفة » ثقافية مشتركة بين 
أفراد المجتمع الواحد . فطبقية الثقافة لا تعني ٠‏ بالضرورة » انها تتعارض مع فوميتها 
وتؤدي الى الغائها . بقول احد الباحثين ٠‏ « لا بنفي الطابع الطبغي للثقافة الروحية 
في المحتمع الطبقي انه بوحجد جامعة معينة للثقافة والتقاليد والخبرات الثقافية تخص 
هذا أو ذالك من الشعوب ء هذا أو ذاك من العصور ككل »(ء)) . 


بظهر لنا مما تقدم أن الشعوب وآلعصور تتميز بلقافاتها E‏ 
عن هوبة شعب من شعوب أو عصر من المصور ٠‏ وهنا بصدف قول احد الباحثين ٠:‏ 
١‏ ولكل شعب ولكل عصر ثقافته ؛ وان أختاغت الصورة قليلا من فرد الى فرد»(١)).‏ 
وحدار بالذکر يې هذا السباف > أن نقول أن محمود أمين العالم لانفهم من اعترافه 
بوحود ثقافة قومية خاصة بكل مجتمع غياب التنافض والتماير الو جودين في المجتمع 
الطبقي . ان الثقافة ذات طبيعة غير متجانسة »> وبالتالي ء فاننا نجحد « في قلب هذه 
الفقافة : ثقافاتمتنوعة متناقضة ٠‏ متمابزة ٠‏ تلعدد مستوباتها ودلالاتها تعبيرأ عن 
الطبقات والمصالح الاحتماعية يي المجتمع القومي الواحد »(۲)) . وبالاختصار فان 
الثقافة القو مية الواحدة تمثل وحدة أضداد ؛ وتعبر عن الصراع الدائر بين الثعافاث 
التي تعكس مصالح طيفات و فات المجتمم الواحد . أن الثقافة القومية التي تشكل 
صقر دة امحتمع الخاصة »> وأصالته المتميزة 4 و اسلو دك الخاص ف معار سه الحاة 
ما هي الإ « خلاصة الصراع الدائر في قلب المجتمع الواحد ( الذي ) بميز تأربخه 
الخاص ٠‏ وسر عن التيار الاحتماعي الساند فيه »(۳)) . 


ولعلنا لا نأتي بجديد اذا اكدنا ان راي محمود امين العالم في أن الثقافة 
الفومبة الواحدة ليست متجانسة ينسجم تمام الانسجام مع ما يقو لهانصار الاشتراكية 
االعلمية في د شتى بلدان العالم ٠‏ وبكفي دليلا على ذلك ان نذکر ما بقوله احد ET‏ 
امعاصر ان e‏ تراكية الملمية . نقول ٠‏ « توجد في المجتمع 
المنقسم الى طبقات متنازعة ومتصارعة ثقافات متعارضة بخص كل واحدة منها نظامها 


ا I‏ 
الحتممعات التي ما تزال المدالة فيها مفتصبة » بالرغم من أن هذه الحتمعات تضم 


E e 


بشكل عام ثقافتين » احداهما هي نغافة النقدم والمستقبل › والاخرى هي نمافة 

انه لخطاً فاحش إن بستنبط المضمون كله للثقافة من مصالح هذه أو تلك من 
طبقات المجتمع ٠‏ وذلك لان مضمون الثتادة ق أي مجتمع يضم بهذا القدر أو ذاك 
عناصر انسانية عامة . « ففي الثقافة الروحية للمجتمع المنقسم الى طبقات بقترن 
الطبقي بالانساني العام ٠٠٠‏ )(0)) . واكثر من ذلك فان الثقافة القومية الواحدة 
ليست محردة مما هو انساني بهم الانسان من حبث هو انان بفض النظر عن الزمان 
والمكان + ومن الشات ا کل ھا فف تنطور با قامة صالات متسادلة وثيقهة مح عا قات 
الشعوب الاخرى . ومن المحقق انه توجد في ثقافة كل شعب بقدر كبير أو صغير 
عناصر من الثقافات الاخرى . ولو امعنا الفكر قليلا لوحدنا أن ثفافة كل شعب 
عبارة عن انحاد عضوي مما هو أصيل ومقتبس . ولبس نادرا ان تنجد صسعوبهة في 
التمسبز بين ما هو محلي وعالي ٤‏ بين ما هو خاص وحام ٠‏ بين ما هو دانخاي وخار حي . 
الظرو ف ااخاصه لامحتمع الذى تظهر به ٠‏ ولكن هذه النواتج المحلية ذاتها تنطوى . 
فی کل الاحوال + على جانب انسانی لا نصح التغاضي عنه )(0)) 5 


وحرى بنا بعد هذا ان نقول ان انصار الاشتراكية العلمية في الفكر العربي 
المعاصر لا بكتفون بتأكيد طبقية وقومية الثقافات فحسب »› بل بؤكدون كذلك الطابع 
الانساني لها . والواقع أن انسانية الثقافة « تعبر عن جوهر الاأنسان من حيث انه 
انسان ٠.‏ وتعبر عن وحدة قوامه البشري > كانسان يعيش > ويفكر وبعمل وبحلم 
وبتعاطف وبحب وبتطلع الى حياة أكثر سعادهة ٤‏ واشد فعالية »› وأافسح معرفة > 
وآارحب حربة وایداعا وتحددا (۷)) ۰ ومن الطر يف الاشارة الت أن میحمود مين 
العالم “ بالرغم من تمييزه بين طبقية وقومية وانسانية الثقافة » الا أنه لا بعترف 
دو حود حواحز فاصلة بينها . فالثقافة الانسانية > بالنسة اليه هي (( خلاصة 
التجارب القومية والاحتماعية عبر التارنخ » . انها « المصير المركز النقي للممل 
البشرى كله » . اما الثقافة القومية الواحدة فهي »> من وحهة نظره ؛ « ثمرة التلاحم 
بين الثقافات القومية المختلفة > وتلاقحها ء عبر التاربخ العام للبشربة » > فضلا عن 
انها تمثل « خلاصة الصراع الدائر في قلب اأجتمع » . 


الثقافة الطبقية والقومية والانسانية باعتبار الثقافة « ذات طبيعة مثلثة » ٠‏ ومن 


الحدر بالملاحظة أن د. حسین مروه لعفم الثقافة على نحو مختلف بعض الشيء ۰ 


القافة والاتخاد الات تراكي ‏ ت ا ا ا 


فاذا کان محمود أميم ن العالم نمیز لان طبقَية وقومية وانسانية الحفافة >٠‏ فان د٠‏ 
حسین هروه قالح الثقافة مستخدما مقولتي « العمومية » و « الخصوصية » . 
زالثقافة ٤‏ كما تقول د. مروه ؛ ١‏ مرتطة عضودا ودناميكيا نكل قوى الحياة الثى 
تنتج تاو نخ دمو المجحتمع ونطوره الادي رالروحي )(۸))ء ومعتى ذلك ان ر المحتمع 
الإنتاحية الماددة والروحيه تمثل خصو صية الثقافة . اما عموميتها فتعني أن الثقاقة 
تر تہط e 1١‏ نضا بقوى النشاط الاجتماعي خارج هذا امجتمع 
كذلك ٠‏ أي بسائر القوى المنتجة لتارىج التطور المادى والروحي للعالم كله .))١()٠ ٠...‏ 
والمهم أن د٠‏ حسين مروه بؤكد أن الخصوصية والعمومية ى الفقافة لا تنفصلان . 
فهما متحدتان اتحادا لا سبيل الى فكه » لان مثلذلك › اذا حدث ٠‏ بؤدي الى لاتاريخية 
العقافة ء الى ان تفقد الثقانة مقوماتها . ومن المؤكد »> بالنسبة الى د. مروه › أن 
البشربة لم تعرف محتمما أنقطعت فيه الصلك بين خصوصية الثقافة وعموميتها . 
« فتاري البشربة !, يعرف قط مجتمعا انغلقت عايه - كليا ونهابا ‏ ابواب التواصل 
بين ١‏ خصو صيته » التارنخية و ١‏ عمومية » العلاقة اأوضوعة الى توحد كل 
١‏ الخصوصيات » المتعددة المتنوعة )(ءه0) ٠‏ 


العصور نحد أن التأثير اش E OT E‏ 
تضعف احيانا وتشتد احيانا اخرى ٠‏ ونزبند في التحديد فنقول انه صعب للغابة 
ان نسمي شعبا تطورت ثقافته في عرلة تامة ومطلقة عن ثقافات الشعوب الاخرى . 
فمن الو كد أنه لا توحد ثقافات منعز لة بصو رة مطلقة زمانيا ومكانيا . وهنا تمدقف 
راي احد الباحثين عندما قول « ان التفاعل المتبادل للشعوب والتاثير المتسادل 
لشقافاتها » ناموس العملية التاربخية _ الثقافية »(١ه)‏ . 


وبالاحمال يمكن القول : ان الثقافة ف المحتمع المنقسم الى طبفات ٠‏ غير 
المتجانس ٠»‏ تتكون من عناصر طبقية وقومية وانسانية . بكلمات اخرى : الثقافة في 
امحتمع الطبقى تتسم بسمات تبدو متناقضة › وذلك لانها تشكل وحدة اضداد . 
CS GEC NT GSE‏ 


الثقافة لا تنقي قوميتيا ٠‏ ومصدافا لهذا الرأي قول فيلسو ف متحمس حدا للامہية: 
« الثقافة العا ية ليست بلا قومية )0٥۲(١‏ . 


س ۸ 


ذه لف يوو ت دت رورو he RRR‏ د ee‏ وو HEE‏ 1 ۰ احمد ماضي 


امراجسع 

(1) | . له , اووليدوف »› نحو تحديد خصوصية اللقافة كظاهرة اجنماعية » مجلفة اللوم الغلسفغية 
موسکكو » المدد ۲ سنة ۱١۸۷٤‏ ؛» ص ۲٩‏ , 

)١(‏ بالير وزالوبين » الشعب والتغافة في كتاب ( الثقافة »> الإبداع » الإنسان ») »> موسكو .1۹۷ ؛ صا" 

() ى . ف . بوغولوو بوفا » الثقافة والمجتمع (مسائل الخاريخ والنظرية ) > دار نشر جامعة موسكو »> 
۸ ;+4 ص ي » 

()) مجموعة نن المؤلين ٠‏ انس لظربة النفافه الا ركسي س الاينينية ۽ موسكو ۽ 1۹۷١‏ > ص ۷| . 

() الوسوعة السوفيانية الكيرى »> ط ٠١‏ »› مجلد ۲۲ »> ص ٠,‏ . 

۷) د. انور عد اللاك »> دراسات في الثغافة الوطية > منشورات دار الطليعة؛ یروت › ۱۹۷ ؛ ص ۱۹ , 

(۷) المرجع السابق » الصغفحة نغسها , 

١. 4٩ +4 8‏ الوجع السابق › ص ۴4 . 

. ۷6 محمود امين العالم » الثقافة والثورة › دار الآداب › بیروت ؛ ۱۹۷۰ ؛ ص‎ )1١( 

, ا لرجعالسابق »> الصفحة نغفسها‎ )1١( 

(1۲) د. طيب تيزيني » حول مشكلات الثورة وإلشقافة في « المالم الثالث » الوطن المربي نموذجا »> 
طبعة ثانية »> دار ډدمشق لفطاعة والنشے ؛ 1۹۷۲ › ص ))۴ . 

. ۹۰ ص‎ ¿ ٦ مرجع رقم‎ )۱٥( 

)٠١(‏ الرجع السابق › الصفحة نفسها ء 

, ٣۷ الرجع السابق ء ص‎ )1١( 

(1۷) المرجع رقم ۱١‏ ؛› ص ۸ا , 

(1۸) ارجح السایق ؛» ص ۲٠١‏ د لإ ء 

(1۹) ارجح السابق ؛» ص ۲۱١‏ , 

(,؟) الرجع السابق ؛ ص۸ . 

. 1٠١١ الرجع السابق ›» ص‎ )۲١( 

(۲۲) اکرجع رقم 1۴ › ص ۴٤١‏ , 


افتقافة والإتجاء الاإشنراكي 


(۲۴) أ.م. رووميا نتسيف» الافكار الليلينية حول ترابط السياسة والثقافة »> مجلة ( مسائل الغلسفة ) »> 


موسکو ؛ العدد ۱ › 1۹۷۰ )› ص ۲۴۳ , 
)۲١(‏ امرحم رقم 1١‏ ›» ص ۱١۴‏ , 
)۲١(‏ امرجع السايق »> الصفحة نفسها . 
۲۷) المرجع رقم ٦‏ › ص ۲۸۷ , 
(۷]) امرحم رقم ۱۴ › ص ١۲؟‏ , 
(۲۸) المرجع السابق » الصغحة نفسها , 
(۲۹) ارجح رقم ٤‏ »> ص 1 . 
(,۴) المرجع رقم ۲ » ص ١١١‏ , 
)۳١(‏ انحاد الكناب اللبنانيين » التثقاغة الوطنية فلبتان › دار الطليمة ؛ بيروت 1۱١۹۷۹‏ ) حى ٠١‏ , 


(۲؟) مجموعة من اللۇلفين » الصراع الأيديولوجي وا لثقافة اللماصرة » دار ( العلم ) للنشر »> موسكو ء 
é 1۲‏ ص 1¥ . 


(۲۴) ارجح السابق » ص ١١‏ , 

(۴۲) امرجم نتفه » الصفحة نفسها , 

, (بالفغة الروسية)‎ ٠٠١ له ماركس وف. انجلز » مجموعة المؤلفات >الجلد ۲ » ط ۲ ء ص‎ )۴٠( 
. ٤)١ اللرجع السابق ء ص‎ )۳ 


(۴۷) د, حافظ الجمالي › الإيديولوجيا والفلسغة » مجلة الفكر العربي › بيروت الد ١إ‏ » ايار (مايى 
حزیران ( بوتيو ) ٩‏ .۱۹۸۰ ؛ ص ۸ . 


(۴۸) الرجع رقم ۱۱ ؛› ص 1۷ , 
۴۹) الرجع رقم ) »> ص )١‏ , 
)٠.(‏ غ.ب. فرانتسوف > الفلسغة وعلم الأاجتماع »دار ( العلم ) فشر ؛ موسكو +> 1۹۷١‏ ص ۹ه , 


(۲1) محمود محمود » نغظره جديدة ألي مى الثقافة » مجلة الفكر المعاصر > الغاهرة › العدد 1۲ > ابريل 


(0) امرجع رقم 1۱ › ص ۱۷۸ . 
) المرجع السابق » الصفحة نغسها , 


E E 


د.احهد ماضي 


)1٤6(‏ المرجع رقم ) › ص ۲۸ ٭ 
(ه٤)‏ المرجع السابق ›» ص ١‏ . 


>» د. فؤاد ازكريا › اراءنقديقف مشكلات‌الفكر والثقافة » الهيئة المصرية العامة اللكناب » القاهرة‎ ))١( 
۰ )) ص‎ ۰+٨٢; 5 


(۷) امرجم رقم ۲١‏ › ص 1۷ . 

(6۸) اترحع رقم ۴١‏ › ص ۷ , 

. المرجع السابق › ص۸‎ )6٩( 

. المرجع السابق » الصفحة نغسها‎ )٠.( 

)«١(‏ امرجع رقم ]) ) ص ٠,‏ ؛ 

, ) باللغة الروسية‎ ( ٠۲. ص‎ »› ٠٤۲ ف.!. لينين » مجموعة الؤلغات الكاملة » مجطد‎ )٠۲( 


١‏ س 


الؤدا فة 
عل ی وو بەس لمر اتا ZEB‏ م( لسرم را کے ر ریه صا ےم 
( ق المت ال ارس رها عا لرن لسا نع ررد 


لہ صا و 


) الحے امد آلار دة ( 
المقدمة : 


تتصل الردافة بالكيانات السياسة المربيه التي قامت في شمال شر قي الحزيرة 
العربية قبل الاسلام »> لدذلك سيكون اعتماد هذه الدراسة على المصادر الاسلامية > 
ان السجلات البيزنطية والسريانية القديمة تخلو مما يمكن ان بوفر مادة بقوم 
عايها البحث ١‏ ماعدا أشارات مقضة جاء بها ( تنوز وبروکوبیوس وجون مالالاس 
و ثبو نانس وو شع الەم دى ١‏ . وي مجال الحفر بات نجد ان نقوشا قلياة قد عثر 
عليها في المنطقة الوسطى والشمالية من الجريرة العربية > وهي رقم اهمبة بعضها 
ق و ا درا 
من هذه النقوش ىناء بحششاا)) . 


والمصادر الاسلامية التي تعو د الى فتر ة متأ خر ة القرن الثاني الهجري ومایعده _ 
تعتمف ی بعخضها على الرو اة لسعم ١ا‏ ٍ و آخار عرب قل ااام ٣‏ 
ذلك محال خصب للزيادة والنقصان ومعايب اخرى لاتخفى على الدارسين (۳) . ومر 
ارز رہاد هذه الحعية ابر الكل ١‏ اام یر مد ت ) ,۲ او کے فالا ات 
واخبار العرب وارامها و وقانعها و مثالبهأ ٤‏ والى اشکل موردا هاما من موارد اخبار 
المرب قبل الاسلام ٠‏ ولاسيما الاخبار المتعلقة بمدينة الحيرة وحكامها ))١‏ . وقر 
ضاع الكثير من مو لفات ابن الكل ملل ١‏ کناب ملوك کنده » و ” الكازب الاول » 
و الكلاب الثاني ()5( وهذا دزند السحث صسعو به وان کان این الكليي فد قال عن 
نه ١ ٠‏ كنت استخرح اخبار المرب رانسابها آل صر بن ربيعه ومبالغ اعمار من 
عمل منهم لآل کسری وتار يح سنيهم من بيع الحيرة وفيها ملكهم وامورسم كلها »() 


٢ 


ويبدو أن ابن الكلبي استفاد من نوش وتوارتخ الحيرة وهذا ما اكسب رواباته 
قيمة خاصة لاسيما أن بعض اقواله قد ايدتها البحوث الحديثة كاكتشاف لوح امرىء 
« ليس بلفة » )۸١‏ . ولاشك انه قد کان في الحيرة کنابات : وهي التي تحولت قي النقرن 
والاسقفيات ٠‏ ولاشك ابضا بأنه كان لاهل الحيرة معلومات عن الروابات الفارسية(١).‏ 
غير ان مابؤ سف له ان روابات ابن الكلبي متناقضة حتى فيما تعلق بالخبر الواحد > 
اق ا و و و ای ی وا ال الحنوب 
بشكل عام » ولعل هذا عائدالىمحاولة رواة عرب الحلوب منافسة عرب الشمال 
الذين تقو قوا عليهم بالنبوة والاسلام > كما كان لرواة المسلمين دور في تقليل شأن 
أهل الجاهلية بسبب التحول الكبير الذي جاء به الاسلام . وقد بكون المسؤول عن 


ويبدو أن أخبار القبائل والامارات القبلية في الشمال اكثر وضوحا من أخبار 
عرب الحنوب ٠‏ وريما كان ذلك ءائدا الى عنابة المؤرخين السربان واليونان والفرس 
هذه النطفة من حهة وقردها من الاسلام من حهةاخرى .و لهذا ری () الام (F.Altheim‏ 
أن اخسار شمال شه لحز رة آفرب ال الوافقم المار ضخى(١ )١‏ . 


وبعال عن الشعر المنسوب للجاهليه » كمادة تاربخية ٤‏ ما يقال عن الروابة > 
قعلاو ة على انه انتقل بالروابة فهو محال خصب للانتحال والمسالغة والعاطفة والخيال > 
كما أن عمر الشعر قصير لايزبد على العشرين ومابة عام قبل الاسلام أي مابين 
»0 ب 1 م1 » وهناك من نکر وحود شعر حاهلي حملة وتفصيلا ( 1 6 غير 
ان مابقال عن عيوب الشعر الجاهلي لا تنفي وجوده > لان الشعر غلاهرة لازمت العرب 
وذكرها القرآن الكريم ولاسبيل الى نكرانها »> وان کان من واجب الؤرخ ان بتعامل 
مع هنه الاد هة دحذر وآنشاه فالشعر لاستغس عله عر فة احوال العرب فل 
الاسلام ٤‏ وبخاصة عرب الشمال لان ما وصلنا من شعر اكثره منسوب لهم . 

ومن أاواد التي بمكن للمورة الاعتماد عايها غير النقوش والاآثار « النمينات » 
ولم عرف عرب الشمال قل الاسلام عملة خاصة بهم ٤‏ اذ کانوا شعاملون قود 
كسرى وقيصر > أي بالدراهم الفضية والدنانير الذهبية )۱٤(‏ ٭ء کما کانت لھم 
أساليبهم الخاصة في البيوع والمقابضات(١٠)‏ . 

ورغم كثرة العقبات التي تواجه الباحث في تارىخ ح العرب قبل الاسلام فقد كتب 
فيه الكثير غربا وشر قا » ومن بين الدراسات الحديثة القرببة من مو ضوع بحشنا دراسة 


کا = 


الردافة 


لروئشتاين )1١(‏ عن تاريخ السلامة اللخمية » ودراسة لجونار ابولندر(۱۷) عن ملول 
كنده ودراسة ثالثة لكستر (1۸) عن الحيرة ومكة وصلتهما بالقبائل العربية . وتأتي 
أهمية هذه الدراسات لصلتها بالحيرة التي نشأت الردافة فيها > وقد أفاد هولاء 
الدارسون من المصادر العربية والسربانية واليونانية > ومع هذا لا تاقي هذه الدراسات 
اضواء على مو ضوع الر دافةاللهم ان کستر مر بها مرو را عابرا ٤‏ ولا تخاو هذه الدراسات 
من بعض الهنات(١۱۹)‏ التي اخذت عليها ٠‏ ويشفع لهم في ذلك ماذكرناه عن طبيعة 
البحث في تاريخ العرب فبل الاسلام ٠‏ وتبفى هذه الدراسات ذات قيمة هامة حتى نظهر 
جدبد في موضوعاتهما . 


وفي العرببة كتابات كشرة عن عرب قبل الاسلام ليس هنا مجال التعرض لهاءواما 
املصادر العربية الاولية التي ذكرت الردافةفقد تردد ذكرها اثناء السحث(ء٠)‏ . وانيا 
اردت بهذه المقدمة الى جزة التعريف ببعض مصادر الدراسة والصعوبات التي تعترض 
الباحث في احوال هذه الفترة » فالردافة من ظواهرها ولم يعرض لها من قبل ١‏ ولمل 
أ اء تار خها ونشاآتها ودورها ف الہلا قات القعلية نشف جد دا الى تار یح حفة 
هامة من تاربخنا ¿ طالا انه من المتعذر حاليا كتابة تاريخ كامل وصادق لعرب قبل 
الاسلام 4 وهذا لانغني عن الىبحث ي حوانب زا الثار بح فهو القاءد ه٠‏ التي برتشع 
ئو فها بنيان التاريخ العربي العام . 


الردافة وردررها في الملاقات القملسة 


والردافة لغة تعنى التمعية ١ء‏ والرديف هو التابح ‏ وجاء القوم ردافى آي يتبع 
تعض هم تعضا١١۲) ٠‏ وف هذا المعنى قول خز نمۀ(۲۲) ن مالك بن نهد . 

اذا الحوزاء اردفت الشرا طلنت بال فاطمة الظنونا 

وللردافة في اللغة معان غير ماذكرنا(٣۲)‏ . وارداف اللوك فيالجاهلية الذين كانوا 
بخلفو نهم قي القيام بأمر المملكة(٤۲)‏ . وفي كتاب اسرار البلاغة )٠٠(‏ «ارداف اللوك في 
الحاهلية الوزراء فې الاسلام » وشبيه هذا المعنى قول لبيد(١١)‏ الشاعر : 

وشهدت اندية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود 
الردف « بكسر فسكون » هو الذي بجلس على يمين الك فاذا شرب اللك شرب 
آأردف قبل الناس واذا غزا الك قعد الردف في مو ضعه وکان خلیفته على الناس 
حثی درحع من غزاته(۲۸) .وقد نشأات هذه الوظيفة ف ألنصف الشاني من القرن 


— ) 


السادس الميلادي في بلاط الحيرة ٠‏ وهي تعكس حالة ضعف ملوك الحيرة وحاجتهم 
ا تأ بيك القائل فمنحوا أحد شيوح االفانل القو به والقرسة منهم هذا الامتساز 
ايكو نوا عونا لهم في تأبيد سلطانهم كما سيتبين أثناء هذه الدراسة . وأاصبحت الردافة 


ومن يناد آل بربوع بنجب بأتك منهم خير فتيان المرب 
المحلس الانمن والردف المحب۲۹) . 


وقد ذكرت المصادر عددا من القبائل التي فاز رۇ ساؤ ها بهذا الر كز ذىالخصائص 
ا لمالية والعسكرية(.۳) + علاوة على كونه مظهرا من مظاهر الشرف والرياسة . والقبائل 
الى كانت لها ووافة اركف الحاهلة هن > لح ٠‏ وكر و فلي اي وائل دى 
ربیعه ۀ وضه بن اد وعامر دن صعصه من هوازن۳۱۱) . وکانت منازل هذه القائل 
تمتد ما بين منطقة الحجاز ومنطقة الحبرة في نهابة القرن السادس ومطلع القرن 
الات اللادئ » فقيل تب الى اديرت الردافة اکر شن غبرها ے كانت 
نقطن مابين وادى الباطن الى البحربن واليمامة > وقد تمتد جلوبا الى واحة يبرين 
وشمالا الى غرب الفرات بموازاة الحيرة(۲٠)‏ . ومن أشهر بطون تميم ١‏ بربوع » 
الذي كانت فيه‌الردافةءومن‌مئازله الحزن أوالحزل(۴۴)وحليمة(۲٤۳)‏ › وأعشاش(١)‏ 
وروضة الخيل(٦)‏ .وبتضح من هذه الواقع أن منازل تميم بعامة ويربوع بخاصة 
'نما تقع على طرق القوافل التي تربط مابين جنوب وغرب الجزبرة وشر قهاو شمالها › 
وتعتبر اليمامة في الو سط معقدة هذه المواصلات التي كانت السبب الاكبر في‌التنافس 
ببن الدول القوية حينذاك للسيطرة على الجربرة > كما كانت سببا في التلافس بين 
الفبائل للسيطرة عليها ابضا(۴۷) . 


و نجاور ثميم في الشمال‌اسد وي الجنوب الفربي باهلة وغطفانوكذلك امتزجت 


تميم في مناز لها ببطون من عبد القيس وحنبفه و خاصة على الساحل الشر قى والجنوبي: 
کما امتزجت ببکر وتفلب في الشمالا۲۸) . 


وقد درز دور تلميم امهم في النصف الثاني من الفرن السادس الميلادي دتيحة 
لضعف امراء الحيرة ؛ واضطراب السلطة في بلاد فارس ؛ ثم سب ٿنافس الحيرة 
الردافة ¢٤‏ وجعل لھا زعماء مكةالانلاف واش ر کو هم ې النشاط امک (۳۹) > و قدا انعکس 
دور تميم هذا على نفوذهم ني الاسواف مثل « عكاظ » و « دومةالحندل » كما وتحالفت 


— 0 


الردافة 


مجموعة من القبائل مثلكلبواسد وبطون من مضر مع تميم وذلك بحكم المصلحة 
والحوار(.]) . 


و کد ابن سعيد الاندلسي أهمية تميم فائلا ٠‏ « كان لهم في الجاهلية صيت 
عظیم ٤‏ و کان‌منهم من بأخذ المرباع كما بفعل اللوك؛وكانت لهم الافاضة بالناس‌من‌عر فات» 
و فيهم بعول الرسول (ص) ٠‏ « بنو تميم هم أشد امتي على الدجال))١])‏ . ونفخر 
جرر الشاعر لعو مه فائلا : «نحن أهل الذ هب الاصفر والاحمر المتصر - يعني الخمر 
ليف ولانخاف ونطعم ولانستطعم ٠‏ ولحن حي لقاح» (؟)] . 


وتعتبر تميم من البيوتات المعدودة عند العرب ؛ وتشمل بطونا عدة فيها 
العدد والشرف ٠‏ فقد نقل ابو عبيده عن عمرو بن العلاء ء أن بيوت العرب بعد 
بيت هاشم ابن عبد مناففق قريش ٠‏ ثلاثة بيوت > ومنهم من بقول ان بيوت العرب 
اربعة : اولها بیت آل حذبغة بن بدر اافزاری ‏ بیت قيس وببت آل زراره بن 
عدس الدارمیین ‏ بیت تمبم س وبیت آل ذی الجدین بن عبد الله بن همام بہت 
شيبان ‏ وٻيٿ بني الديان من بني الحارٿ بن كمب ‏ ببت اليمن . 


وأما ابو البقاء - صاحب‌الناقب المزيديه - فبجعل الببوت ثلاثة » اولها : 
بیت تمیم ٤»‏ بلو عبد الله بن دارم ومرکزه بئو زراره ٤‏ وبیت قيس فزاره ومرکزه 
نلو بدر » وبيت اليمن وهم بثو الحارث بن كعب ومركزه بنو عبد المدان > وقال 
آخرون ان البيت الثالث قي معد ابضا وهو ببت شيبان ب ثعلبه بيت بكر بن وائل 
وم رکزه بشو قيس بن مسعود بن قيس بن خالد بن ذي الجدين »())) . وتبدو 
فوة تميم من خلال ابامها معالقبائل العربية القوية كشيبان و تغلب واحرازها النصر في 
اغلب الحروب(٥]) ٠‏ وظل بنو تميم يعتزون بقوتهم وبفاخرون بماضیهم حتى في 
ظل الاسلام فد خاطب عطارد بن حاجب بن زرارة زعيم تميم الرسول (ص) عندما 
وفد عليه مع وفد ميم قائلا « الحمد لله الذي له الفضل علينا وهو اهله الذي 
جعلنا ملو کا ء و حعلنا اعز أهل المشرق ..))) 


وفي مشل هذا المعنى بقول الزبر قان(۷)) : 
نحن الملولك فلا حي بقاربنا منا الول وفينا بؤخذ الريع 
سل ہ الظاهر ة بهيام آمارة الحيرة ودالسباسة القأر سية المتعلقة بالنطقة العربية 
وبالعلاقات مع بيزنطه » كما ان لها علاقة بحر كة القبائل العربية نحو الشمال والشمال 


٦‏ س 


N, ES A N‏ صالح درارکه 
الشرقى على طول الحدود الفارسية » وكانت هذه الحركة واضحة وكثيفة في نهاة 
العرن السادس وبداية القرن السابع الميلادي ٠‏ ولهذه الحركة البشربة نحو العراق 
علاقة أنضا بضعف النفوذ الفارسي نتيجة الاضطر ابات الداخلية حتى ان الفرس كانوا 

بضطرون الى دفع الاتاوة لهذه القبائل(۸)) . 


وتعلل المصادر العربية اسباب الهجرة القبلية نحو جنوب العراق ومنطقة الفرات 
بدافع الجدب والجوع ٤‏ فقد ذكر الطبري أن بلاد العرب كانت ادنى البلاد الى فارس 
وکانوآ من أحوج الامم الف تناول شيء من معانشهم و بلادهم لسو ء حالهم وشظف 
عيشهم(٩))‏ . فسار جمع عظيم نحو بلاد فإرس اما سلما او بالاغارة » وني اغلب 
الاحيان يكون دخول القبائل العربية أرضالعراق او استقرارهم على الحدود في 
حالات الاضطراب داخل فارس » وقد تميزت دولة الفرس في نفس الفترة - التصف 
الئانى من القرن السادس ايلادي ‏ بالصراع على العرش والاضطرابات امذهية 
رالحروب مع الروم(.٠)‏ ء 


لل مت رانوس ب ملف كناب بيرنطه ق القرن السابع الميلادي _ حركة القبائل 
هذه بقوله ٠‏ « أن ‌العبائل التي اتحرت صوب ااحدود الغفارسية سرعان ما أصحت 
نحت الدآئير الفارسي .. حيث كانت الفبائل تبحث عن مراع مناسبة لقطمانها في 
كل صيف ٠‏ وهذه حاجة سنوية ماسة ء. وتحصل هذه القبائل على معونات مالية - 
اما ندا أر نو عا من الدول التارعة لها قارمر. او بمزنظة ‏ وذلك مقابل حمابة حدود 
هاتين الدولتين من هجمات القبائل الأاخرى .. واذا ما تأخر دفع هذه المعونات فلا 
شىء بضمن هذه القبائل من الاغارة على أراضي الدولة )١١٠.١‏ ويصف ابو النقاء 
حالة الجوع عند القبائل العربية الشمالية قائلا : « ان بلاد مقر اجدبت سبع سنين 
متواليسة حتى هلكو واكلوا الوبر بالدم فسموه « العلهز » وبسبب هذا القحط وقد 
حاجب بن زرارة بن عدس بن زد من بعلن دارم من تميم على کسری واستاذنه ان 
بسمح لعومه بدخول السواد )٥۲(٠‏ . وهذه الروابة تفيد دخول بطون من تميم الى 
فارس سلما أي منطقة السواد « حول الكو فة » وهذا يشير الى ان الفرس كانوا 
بعملون على استخدام العرب و فقا لمصالحهم > غير ان طاعة العرب للفرس لم تكن 
دائمة » ففد ذكرت المصادر أن العرب الذين دانوا للفرس انما هم الذین قربت دارهم 
من أرض الغرس فكان هؤلاء بدينون لهم تارة وبحاربونهم قارة اخرى »> وكان اكثر 
مايظفر به الفر س من العرب أن يكفواعن‌الاغارة على السواد واطراف البلاد « وكانت 
الار ض التى قلى ارض اللوك مخصبة فرعاما المرب باذنهم وادوا الاتاوة عنها الىالفر س 
ماداموا في أرضهم )0( . 


۷ س 


الردافة 
وكانت العرب مع الحيرة على ثلاثة اصناف : 

|( القبائل المستقلة ( اللقاح ) التي تغير على ممتلكات الحيرة و كانت تغزى بدورها 
من قبلهم . 

- القنانل « المتحالفة » التي عقدت احلافا مع أمراء الحيرة وفق شروط مبينة . 


۴ - القبائل « المجاورة » التي ترعى في جوار الحيرة » وكانت هذه القبائل خاضعة 
لامراء االحيرة > غير آن هذه الفسانل کانت تانع من قل هولاع الامرأء الذين 
تحاو لون أن بک کس وا ودها . وکان أقرب الا حاأء ا الحيرة رايعة وتمیم ا .)٥)‏ 


ومن بين التي عرفت باللقاح _ سد بن خزيمة وغطفان بن سعد وكانوا 
ل يعر فون في العرب الا بالحليفين ٠‏ وكانوا لايدبنون الوك آل نصر > وظلوا على ذلك 
الى أبام النعمان الاصغر (٥ه)‏ »> ذلك كاات قرط وكنانة ١‏ لقاح » لاتدىن للملوك . 
فعد انكر أبنو زمعة « الاسود بن المطلب » اعلان قيصر الروم لعثمان بن الحو رث ملكا 
على مكة »> وصاح صيحته المشهورة : « املك بتهامة الا أن قربشالقاح لا تملك 
ولا تملك (01C‏ . 


وف المجموعة الثائية من القائل سليم وهوازن ؛ وقي علاقة هاتين القبيلتين مع 
امراء الحيرة قول انو البقاء : « كانت سليم وهوازن تواثفهم ولاتدنن لهم ؛ وبأخذون 
لهم التجاير فيبيعون لهم بعكاظ وغير ها فبصبون معهم الاإرباح؛ وربا اتى ال لك منهم 
الرجل والنفر فيشهدون مغازيه وبصيبون معه من الغنائم وينصرفون > ولم تكن 
لطائم اللولكه وتجارتهم تدخل نجدأً فما وراءه الا بخفر من القسائل » (0۷) . 


وفي المحموعة الثالثة من القبائل كانت ربيمة وبعض بطون تميم(0۸) . 

لم يكن هذا التصنيف ثابتا > فقد تنتقل القبيلة من حالة الخضوع والولاء 
آلى حالة « اللقام » فغد خرجت شيبان وبطون من بكر بن وائل على الغرس وامراء 
الحيرة قي حرب ذي قار المشهورة » كما ان بني دارم من تميم عادت لقاحا لعمرو ابن 
هند بقية ابام ملكهالى‌ان هلك بعد ان او قع فيهم لوم اوأر ه(۹٥۵)‏ ۰ 


وازاء هذا التدافع القبلي والاغارة الدائمة على اطراف العراق كان لابد لامراء 
الحيرة من ان يتنازلو عن بعض امتيازاتهم ويمنحوها لرؤساء القبائل القوبة التي 
تهددهم وتكثر من الاغارة على اطرافهم ٠‏ فنشأت لذلك الردافة . 


A‏ س 


ونو ضح ابو عبيده هذا المعنى بقوله : « لم دكن احد من العرب أاكثر غارة 
على آهل مملكتهم ( الحيرة ) من بني بربوع فصالحوهم على ان جعلوا لهم الردافة وان 
بکفوا عن الاغارة على أهل‌العراق »(.1) . واول من ردف من تمیم « عتاب بن هرمي 
بن رباح بن بربوع » ثم اينه عو ف لم يزيد وذلك على عهد المنذر بن ماء السماء في بعض 
المصادر والنعمان ئن الشفقفة لن انذر ف رعضها الآخر(١١)‏ وي الروابة التالة 
لي البقاء يتضح ضعف امراء الحيرة وقوة بربوع حيث بقول ٠‏ « لا فازت رلو ع 
فيرهم . فكان الملك مع بني بربوع في الردافة كالمحجور عليه )1۲(٠‏ . 

وقد أفتخر جرير الشاعر اليربوعي بالردافة حيث بقول : 

ربعنا واردفنا الوك فظللوا وطظاب الإحاليب التمام المنوعا(٣1)‏ 
حاحب بن زرارة الدارمي الذي وقد على كىر ی ورهله دو سه( ) 6 وللردافة‌التي كانت 
فیهم کہا هو واضح من قول عطارد بن حاحب امام الرسول(ص) الذي تقد م ذکره 
وللردف اتاوة بأخذها من حجميع مملكة الحيره ٠‏ أو ان له حصة من وارداتث الاماره 
وعائدات الحرب وذلك في قول حرر(ه)) ٠‏ 

وكان لنا خرج مقيم عليكم واسلاب جبار اللوك وجامله 


حقهم على بقية القبائل بالغ شعراء تميم بعامة ويربوع بخاصة في شعرهم ٠‏ ومشال 
ذلك قول الزبر قان(١1)‏ وهو شاعر دارم من تمیم أمام الرسول (ص) نوم الو فادة : 


نحن الكرام فلاحي بمادلنا E‏ 

وكم قسرنا من الاحياء كلهم عند النهاب وفضل العز تبجع 
بان او ق ا وه 

اتيناك كيما بعلم الناس فضلنا اذا احتفلوا عند احتضار الى سم 

او اا ف وان وان لسن ارت اتور دن 

وان لنا المرباع في كل غارهة تفیر بنجد او بأرض الاعاحم )٩۷(‏ 


وهذا قول لجرير يفضل فيه احدى زوجتي الغرزدق على الأاخرى لانها من بيت 
الردافة من تميم والاخرى من بني شيبان النصاری من بكر . 


وماعدلت ذات الصابب ظعينة عتیبۀ والردفان منها و حاحب )٩۸۱‏ 


کا ت 


الرداففة 


ملول الحيرة مالك بن نوبرة اليربوعمي(١1)‏ . 


ويستفاد من اشعار يربوع تفوقف هذا ألبطن من تميم على بقية البطون ولذلك 
صارت اليه الردافة(.۷) . ثم أخذ بيت زرارة بناقس بربوع وذلك ف زمن حاحب 
بن زرارة الذي وفد على کسری وقيل البسه التاج(۷۱) › وکان له حظوة في بلاط 
الحيرة وې عهد و لده عطارد صاحب و فد تميم الى الرسول صلى الله عليه و سلم (۷۲) ۰ 


وربما کان لعدي بن زد العبادي دور في ردافة بربوع + فقد ذكر الاصفهانی 
ان عدیا لم یکن يوئر على بلاد بربوع مېدی من مبادي العرب(۷۴) ۰ وقد اختلف 
فی نسب عدی هذا » فو صف ف بعض المصادر بأنه من الاشراف ونسبه البعض الاخر 
الى العباد من سكان الحيرة ٠‏ كما الحقه بعض آخر الى تميم )۷٤(‏ » وعمل عدي ترجمانا 
لكسريى ابرويز وكاتبا له بالعربية + وهو الذي وص النعمان لكسرى واشار عايه 
بنوليته » واحتال في ذلك حتی ولاه من بين اخوته › ذلك بحسب ما تقوله الروابة 
المربية(٥۷)‏ . 


وعلاوة على كون بربوع من البطون ذات العدد والشرف فقد كانت تفيم على 
طرىق مكه وحنوب العراق ألى المصرة ٠‏ ومن منازلها المشهورة « طخفه » الو ضع 
الذي حدث فيه أليوم المشهور سسب الردافة(۷) ٠‏ ودلك آن حاجب بن زرارة_زعيم 
دارم المشهور ‏ رغب في نقل الردافة ألى قوم دارم بعد و فاه عتاب بن هرمي ٤‏ واخبر 
المنذر بن ماء السماء برغبته هذه واعلمه أن الردافة لاتصلح لعوف بن عتاب لحدالة 
سنه وطلب اليه ان يجعلها لرجل كهل هو الحارث بن بيبه المجاشعي من دارم . 
فدعا اللك بني بربوع واخبرهم ان الردافة لعتاب وقد هلك > وابنه هذا لم بلغ ۰ 
وسألهم أن نمقبوها لاخوتهم من بني دارم › وأوضح لهم آنه يردها للحارث بن 
بيبه ه واجاب يبنو روع الملك بان اخوانهم أنما سألو ه ذلك دا لھم على مکانتهم 
من اللك > واخبروه أن عوف بن عتاب على حدائةه سنه احرى للردافة من الحارث 
بن بيبه ٤‏ وصرحوا له بانهم لن يدعوها > وامام اصرار بني بربوع هذا انذرهم اللك 
بالحرب أن لم بفعلواً > فكان جوابهم انيدعهم اللك ثلاثة ايام ثم بنذرهم بالحرب › 
و كانت الحرب التي أطلق عليها بوم « طخفه » ٠‏ وقد انتصرتبربوع ومعها البراجم 
على عساكر المنذر - وقيل عساكر النعمان ‏ واسروا ابنه قابوس وقيل اخوه حسان 
أيضا حسب روارة ابي عبيدة ف النغائض۷۷) . 


فابو س بن المنذر بن امرىء القيس اللقب بماء السماء أو « ابن ماء السماء » الذى 


٠١ 


تو لی عرش الحيرة بعد اخیه عمرو بن هند(۷۸) ٤‏ ویرجح ان مدة ملکه کانت اربع 
نوات مابین 0۹/ .0¥ ot / o E‏ ۷(۴) ۰ وف الثانية قاوس بين النعمان 
و كنيته النعمان الآاخير ‏ الذي قتله کسری آبرویز ‏ « ايو قابوس » ولم برد اسمه 
ضصمن ملو لك الاسر ة اللخمية 4 وف الإخذ بر وانتي أبي عبيدة وان الكلبي القائلتين 
بان قابوس هو ابن المنذر الذي اشترك في قتال بربوع بوم طخغه والذي تسبب في 
حدولنه حاجب بن زرارة ؛ لان حاجبا هذا استعمل على صدقات تميم بعد الو فادة اي 
حوالي fa‏ ۴ بینما حددت نهانة المنفر بن آمریء القيس بن ماء السماء ء بعام 
٥ه‏ م(.۸) ٤‏ آي آن سن حاجب عام الو فاده (٩ه‏ ) کان یزید على ثمانين سنة › وف 
شل هذه السن لا بقل استخدامه قي مصالح الدولة . ولا كانت المصادر لاتذكر حاحا 
أخر غير المعاصر لابن ماء السماء فيعغلب على الظن أن نهابة المنذر تحب أن تحدد بعد 
التار بح المذ كور أو آن الردافة انما نشات ې عهد النعمان بن المنذر . ومن الحددر 
ذ دره ان روابات ابي عبيده تتناقض في هذا الو ضوع ففي النقائض بروی ان بربوع 
انتتصرت على عساكر المنذر بن ماء السماء › بينما نقل عنه اين عبد ربه في العقد 
الفرند آن بوم طخفه کان لني بربوع على > عسأاكر النعمان » وكذلك فعل أبن الاير ف 
تار نخه وتابعه على ذلك العديد من المصادر(١۸)‏ . وعلى آي حال لامكا الاطمشنان 
الى التسلسل التار نخي الوارد يي المصادر المربية لوك آل نصر > فهذا التسلسل 
متضارب في هذه المصادر »> ونضرب مثلا على ذلك فابن الكلبي - في الطبرى - يجعل 
حكم النعمان خمس عشرة سنة ( عند حمزة الاصغهاني في تارنخ سني ملوك الارض 
والانسياء خمس عشرة سنة وثمانية إشهر ) في زمن بزدجرد الاول ولكن مع اربع 
عشرة سنة آخرى ( اربع عشرة سنة وأربعصة اشهر وفقا لروابة حمزة ) في فترة 
حكم اللك بهرام جور . وتد حکم بزدجرد مایین ۲۹٩‏ د .)م٠‏ وحلد بعضسهم 
تار نخ انرام السلام بين النذر ن النعمان والروم بعام ۲۲)م »> وهذا ندل على ان 
ما قيل من ان حكم النعمان اربع عشرة سنة في فترة اللك الفارسي بهرام جور غير 
صحيحة(۸۲) . وبناء على ما تقدم لانملك دليلا قاطعا بحدد تاريخ نشأة الردافة واسم 
املك الحيري الذي نشأت ې بلاطه وان کانت املصادر العربية تجمع على أن اول ردف 
بين المنذير بن ماء السماء آو النعمان بن الشقيقة . وو فقا للروابات العربية فان تقدير 
ا و ار ی ی و ن كما 
هو وأضح ‏ بعيد عن فتره حاحب بن زراره وحوادت بوم طخفة . وكل مانستطيع 
ترجيحه ان الردافة انما نشأت في بلاط الحيرة وقي النصف الثاني من القرن السادس 
البلادى ويعزز هذا الاتحاه ان روئشتابن واولندر قد ناقشا مساألة این الشقيقة وابن 
ماء السماء ٠ء‏ وانتهيا الى ان بني الشقَيقّة لقب بطلق على فترة مابعد المنذر الثالك 


کے ف 


A 0 1 الردافسة‎ 


للغرع اللخمي من الاسر ة الحاكمة + وان ماء السماء ليست ام المنذر وانما هي صفة 
أبضا لوك هذه الاسرة )۸٣(‏ لان آم المنذر ليس أسمها ماء السماء وآنما شقَيقة » و ليس 
بحملون هذا اللفب كما هو واضح في شعر زهير بن جناب . 


ونادمت اللوك في آل عمرو وبعدهم بني ماء السماءل0 ۸) 
وكذلك ضمرة بن ضمرة(٥۸)‏ اذ بقول : 

تر كت بني ماء السماء و فعلهسم واشهت تیسا بالححاز مزنما 

ولن اذكر النعمان الابصالح قان له فضلا علینا رانعما/۸ 


ولبيد بن ربيمه العامري(۸۷) قول : 


و شمط بني ماء السماء ومردهسم فهل بعدهم من خالد أو معمر 
ومن فاد من اخوانهم ونيهم كهمول وشبان كجنة عبقر 


وبقول زباد الحارثي(٩۸) ٠‏ 

ومسا تزدهينا الكبرياء عليهم اذا كلموناا ان نكلمهم نزرا 

ونحن بنو ماء السماء فلا نرى لانفصسنا من دون مملكة قصرا 
وقد اشير الى ردافة مالك بن نوير اليربوعي ٠‏ وأاستشهد على ذلك بقول جرير 

a ar a 

منهم عتيبة والحل وقعنسب والحنتفان ومنهم الردفان!.١)‏ 


فقد جعل البرد مالك احد الردفين»والردف الاخر من بني رياح بن يربو ع(1١)‏ . 
وكان مالك بن وره سيدا من سادات روع واحد فادتها نوم الأناد(۲١)‏ وهو 
الدي قتله خالد بن الوليد ‏ قي روابة مشهورة ‏ أثناء حروب الردة »> ولايد أن تكون 
ردافته لآخر ملوك الحيرة ٠‏ اذ لم تذكر المصادر شيئا حول هذا الو ضوع . وذكر أبن 
سعيد ان بني زرارة ايضا كانت لهم رداافة ال لوك ء غير ان ماذكره لم بد بمصادر 
اخری ؛ وقد تکون مکانة زرارة ‏ بیت‌دارم - في تمیم نې عهد حاجب وابنه عطارد 
هي التي اوحت القول بردافتهم »> مع أن مكانة حاجب في الحيرة وبلاط المك الفار سي 
كانت كبيرة وقد دفعت هذه المكانة حاجبا ان يطلب نقل الردافة من بربوع الى دارم 
ولم بطلبها لنفسه مع أن المنذر عر ضها عليه(٣١)‏ وربما کان حاحب ابن زرارة شعر 
انه اكبر واعظم من الردف . 

۳ 


القبائل . وقد لعبت قبيلة كنده.- او هذا التجمع القبلي الذي اطلق عليه هذا الاسم _ 
دورا كبيرا في احداث الجزيرة العربية في القرن السادس الميلادي . ولقد ظل تاريخ 
ظهو ر هذه الانسرة على مسرح الاحداث فيشمال الجزيرة غامضا ولاسيماقبلاستقرارها 
فلا بأس من ذكر بعض الروايات التي تظهر شعور الكنديين بالغربة وهم بين قبائل 
الشمال كما تظهر ارتباطهم الذي لم ينقطع بوطنهم الام حضرموت . وقد ذهبت 
أغلب المصادر العربية القديمة الى انهم من العرب اليمانيه(16) » كما ان الهمداني 
مورخ اليمن جعلهم من حضرموت وعزز ذلك بقول امرىء القيس ٠‏ 


ودمون وعندل من أشهر منازلهم كما هو واضح من شعر امرىء القيس ٠‏ ومن 
ذلك آنه بعد مفتل شرحيل ن الحارث الكندي بوم الكلاب(ا) الآاول ٠‏ حمل 
عوبر بن شجنه بن الحارٿ بن عطارد بن عو ف دن کعب ن زد مناة » ناء ححر 
وآله ءمتاعا و العم هلیم £ المن ١‏ وقد ا أمرقء القیس(۸۷) على عور کشیرا 
ق شعره و مما قاله : 

لکن عوبر وف بذدمنه لا عور ضره ولا قصسسر 

كالىدر طلق حلو شمائلسه لا النخل ازرى به ولا الحبصر 

من معشر ليس في نصابهم عیب ولا في عیدانهم خسور 

ل مطاف ى ليون .ارو ره الان ال 

وذكرت بمض الروابات العربية أن بعضا من امراء كندة كانت امهاتهم اميرات 
من حمير . فقد ذكر الاصفهاني ان شعبة بنت ابي معاهر بن حسان بن عمرو بن تبع ٠‏ 
هي والدة معاوية وعمرو المقصور ابنيالجون . ومن الدلائل على ان قبائل الشمال كانوا 
بنظرون الى آل كنداة كغرباء عنهم. »> قول بني اسد لقیس وکنانه بعد مقتل. حجر آکل 
امرار : « بامعشر كنانة وقيس انتم اخواننا وبثو عمنا والرجل بعيد النسب منا 
ومنکم » وفد رایتم ما کان بصنع بكم وقومه فانتهبوهم )1۸(٩‏ وکذلك قول عمرو 
اقحل بن ابي كرب بن قيس بن سليم بن الحارثاللك بعد انقلاب القبائل الشمالية 
على أمراء كندة : « بامعشر کنده انكم قد اصبحتم بغير دار مقام » وقد ذهب اشرافكم 
وآنخرق ملککم ولا آمن العرب علیکم فالحقوا بقومکم » فرحلوا ولحقوا بحضر موت )۹٩(‏ 

وف النغوش نحد ان نقش مارنب 618 ۵۴وا الذي بعود الى عام ٥)۳‏ م 
بفيد ان كنده او ربما جماعة من كندة كانت تسكن حوالي ذلك الى قته حضر موت 


أو قر نا متهار..۱) . 
کے ۳ دراسات تارنخية م ۳ 


الردافسة 


اشار اليعقوبي(٠١٠)‏ الى حروب طاحنة بين كنده بزعامة رئيسين احدهما سعد 
ن عمرو بن النعمان بن وهب › وبطونها من بني الحارث بن معاوية بزعامة عمرو بن 
زند ؛ والسكون بزعامة شرحبيل + وبين حضرموت بفودها رؤساء من بينهم مسعر بن 
مستعر واسمه ابن حجر وشراحیل بن مره . وقد انهكت الحروب كندة واثرت اارحيل 
من بلاد اليمن نحو بلاد معد اى بين القبائل الشمالية - مما دعا بعض الاخباربين 
الى اعتار کنده من «عد(۰۲٠)‏ ۰ وي اسساب سيادة البيت الكندى ي معد 
اف ا ل راان شال وا ال بره العربية قيل الكثير ودحن 
ذاکرون اکثر هذه الروابنات شیوعا . 


| الروابات القائلة بأن تبع الحميري هو الذي ولى الحارث الحيرة “١‏ وهذه 
روابات ابن الكلبي في الاغاني ٠٠۲/٠١ ١‏ عند الطبري ۲ ٠ ) ۸٩/‏ وروابة عند أبن 
قتيبة في المعارف ( 1٠۲‏ ) وعلد أبن حبيبقي المحبر ( ۳٦۸‏ ) واخرى عند حمزة 
الاصفهاني ( ۱۱۷ ) وكذلك ذکر ابن الاثیر ۲۴۳۹/۱ ) . 


۲ الروابات التي تقول بأن قبائل ربيعة اضطربت احوالها وعصفت بها رياح 
التحاسد والشباغض والافتتال » فطلبت من الحارث الكندي ان ملك على قبائل 
ربيعة أولاده . بعد ان اتفقت القبائل على تمليك غرىب بقيم العدل والتناصف 
فيها ... وهذه روابات اليعقو بي IA ١‏ ) وأبي عبيدة في العقد الفر دد (Y/۷‏ 
وكذلك ابن نباته في سرح الميون(۴١٠)‏ والنوبري في نهابة الارب ( ٠١‏ |ل.) ) . 


٣‏ _ الروابات الى تذكر ان قاذ لا تملك عرش فارس استهوته الزندقة ولم يستجب 
له ي هذا الهوى المنذر الثالتث بن ماء السماء ‏ ملك الحيرة ‏ واستحاب لسه 
الحارث الكندي فأخرج قباذ المنذر ونصب مكانه الحارث »> وهذه روايات ابن 
الكلبي في ( الطبري ٠٥/۲‏ ) ؛ وابي عبيدة في ( الاغاني ۲.۹/١١‏ ) وابن الكلبي 
ني الاغاني ( ۷۸/۹ ) وكذلك نقل ابن سعيد الاندلسي في الئشوة ( ٠٤١ / ١‏ ) 
وهنالك بمض الروابات التي تقول بأن الحارث بن ابي شمر الغساني هو الذي 
ملك آل كنده » وذلك في رواية ابن الهيشم بن عدي نقلا عن لهو د ثيماء ( الاغاني 
٩‏ ۸ ويي روابة البيهقي في نشوة الطرب ٠۲١ / ١(١‏ ) > وهذده الروابة 
بضعفها كون الحارث الفساني عاصر الرسول ( ص ) وكان من بين الدين 
أرسل الرسول اليهم الكتب يدعوهم الى الاسلام(۴.٠)‏ » بينما فترة قباذ 
المنذر والحارث سانقة للاسىلام + کما ان علاقات کزدہ مع أمراء غسان لا تو حي 
هله التىعية . 


— ۳) 


د. صافح درارکه 
وبعزز الروابات القائلة بان زعامة كندة ونفوذها ووجودها انما بدين للتبابعة 
النقش الذي اطلق عليه اسم نقش شرف الدين ‏ )] ۱.0) والذي بوضسح 
ان املك شمر هرعش الثالث الذي حكم اليمن سنة ٠۰‏ م وصل الى العراف ودحر 
الفرس وطردهم من العراق ٠‏ ويفيد النقش ان هذا الك دخل مدينة طيسغون وكوك س 
وبعتقد ان هاتين المدبنتين هما ما بطلق عليه المدائن حاليا - وبذكر النقش أن تبع بعد 
ان هزم الاعداء عاد الى اليمن وقدم الشكر الى الآله « المقه » بعل أوام على هذاالعمل 
العظيم (السسطر 1۹ من النقش ) . وماجاء في هذااللقش بتفق مع ماجاءت به الروابات 
الحنوبية حول امتداد النفوذ اليمني في فترة من فنرات الحميريين الى العراق . 
فقد ذكر ابن الكلبي ان أبا اسعد كرب بن ملكيكرب استولى على الحيرة ٠٠.١(‏ . 


ودكدو ان آزدسار الامارة الكنانة جاء مصاحبا لازدهار النفوذ الحميري وان 
تضاءل واختفى على اثر احتلال الاحباش لليمن وسقوط حكم النبابعة . ويمكننا 
ان نشاهد ثلاث قوى كبرى تتصارع على النفوذ في جزبرة العرب في مطلع القرن 
السادس الميلادي - أي قوى الفرس والروم والحميربين . 

لفد و صف الازر قي آل کنده نفوله ۰ « کانت کنده من آرداف القاونل » )١١.١(‏ 
وذكر ابن الاثير ان سلولكه حمير كان بخدمها ابناء الاشراف ء وأآن عمرو بن حجر 
الکندي ‏ سید کنانه ‏ کان بخدم تبع حسان(۱.۷) . ولم تذكر المصادر أن احدا 
من ابناء اشراف اليمن سمي بالردف ١ء‏ كما لم تكن الردافة صغة من صفات حكام 
اليمن أو معاو نيهم , فوفد سمي هو لاء بالاقیال ه ا لمعاو بل الأذواء ٠‏ المساهلة 
والمباهلة(1.۸) ء ولايد ان ماذكره الازر في انما جاء منقولا عن روابات تانرت بالردافه 
التي عر فتها قبائل الشمال . 

وکانت الردافة لآل کنده پې بکر وتغلب ابني وائل بن ربیعه وھما على ما تذکره 
امصادر أعظم قبائل ربیعه شانا ې بلاد العرب ٠‏ و كانت منازل بكر تمتد مابين اليمن 
وتهامه ثم استوطنوا البحرين وتحركوا شمالا الى الجزيرة الفراتية حيث استقروا 
في الناحية التى لا تزال تنسب اليهم وهي « ديار بكر )۱.١(»‏ ولانجد تعايلا لتحرك 
ابناء وائل شمالا وبمحاذاة الفرات الا توافر الخصب في هذه الجهات من جهة وضغط 
القبائل عليهم من الجنوب من جهة اأخرى . كما كان لسياسة الفرس دور في هذا » 
و كانت مواطن تفلب أآدخل ي الحزء الشمالي بالعرب من حدود الشسام )1١(‏ ه٠‏ وود 
ذلك ان اسماء منازل هاتين القبيلتين التي ذكرت ابام « البسوس » انما تمثدا مابين 
البحرين واليمامة وشمال الانبار(١١١)‏ . وقد استغرقت هجرة بكر وتغلب زمنا طو بلا 
حتى استقرتا في الجزبرة الفراتية في العهد الاسلامي وبرجج ان هجرتهم انما بدات 
في عهد ذي نواس في اوائل القرن السادس الميلادي )1١١(‏ . 


E 


OE ROR OOOO E sS . الردافسةا‎ 


وسستدل من تاربخ بكر وتغلب على علاقات حسثئه لهما مع امراء الحيرة ‏ 
وكلاء الاكاسرة _ فقد كان الفرس بستغلون حاجة القبائل ق الاستقرار بجوارهم 
فيبسطون نفوذهم عليها وهكذا امتد النغوذ. الفغارسي على طول شواطىء الخليسج 
العربي وحتى عمان ۰ و قل انهم کانو أ نعينون الحکام ي نره اناطقى(١١١)‏ ها 
و صل نعوذهم بلاد اليمن وذلك بحملة وهرز الذي ساعد سيف بن ذي بزن في اخراج 
الاحباش من اليمن » وبعد سيف تو لى اليمن حكام من الفرس(٤٠١) ٠‏ ويرد قي بعض 
اللصادر ان نفوذ الفرس شل الحجاز وانهم ‏ بوساطة حكام الحيرة ‏ عينوا الحكام 
فييثرب ١٠٠١‏ . وبالغفت بعض المصادر في تقريب الفرس من العرب حتى نسبتهم الى 
ابراهيم الخليل(١١١)‏ عليه اللام . ان هذه الاقوال رغم ما فيها من مبالفة انما 
تشير الى محاولات الغرس القديمة في بط سلطانهم على بلاد العرب ؛ وي سبيل هذه 
الغابة اهتموا بعر فة شؤون القبائل العربية ودخلوا اسواقها وتعر فوا على اشهر 
الزعماء العرب ليكونوا عونا لهم « في اعزاز ملكهم وحمايته من العرب .. )۱١۷(١‏ وي 
مقدمة القبائل التي شملها النفوذ الفارسي بكر وتغلب وبطون من تميم بالآضافة 
الى الاتحاد القبلي الذي عرف « بتنوخ » او « لخم » وكانت اليه امارة الحيرة . وقد 
استخدم الفرس هذه القبائل لحمابة حدودالدولة من اغارات القبائل الاخرى ٠‏ ثم 
لجذب قبائل أخرى للوقوف مع الحيرة في وجه القبائل الموالية لبيزنطة بزعامة الاسرة 
الفسانية أو تلك الوالية للوك حمير » وهناك هدف آخر لا بقل أهمية عن الأهداف 
المتقدمة > ذلك هو تأمين طرق القوافل التجارية الموجهة من فارس والحيرة الى 
الحجاز او اليمن وافريقيا(۱۸٠۱)‏ . وقد نجح الفرس في سياستهم نجاحا كبيرا حتى 
اننا نجد بكر وتغلب ‏ في أغلب الاحيان _ سخرون للحرب مع امرء الحيرة ضد 
خصومها من القبائل العربية(١١۱)‏ . 


وتتضح العلاقة بين الحيرة و هذه القبائل في روابة نقلها صاحب الاغاني عن 
بخ بن اقل ان اة ى حهة ل هدت الان مك كد اة 
وكانت عجوزا _ آي المرب كان أحب الى ابيك ؟ فأجابت : ربيعة(١١١)‏ ونقل ابن 
٣بد‏ ربه عن ابي عبیده قوله فې حدبث بوم المظالي ٠‏ « ان بکر بن وائل کانت تحت رد 
کسری وفارس وکانوا بجيرونهم وبمدونهم )۱۲١(٠‏ . ولا بد من التنبيه الى أن ولاء 
القبائل لفارس وامراء الحيرة لم بكن دائماوثابتا فكثيرا ما تمردت هذه القبائل على حكام 
الحيرة واسيادهم كما سيتبين معنا خلال هذه الدراسة . 


المنذر بن ماء السماء حيث التجاً الى القبائل خارج الحيرة » فتصب ملك الغرس ابر 
يعفر بن الذميل أميرا على الحيرة وهذا من خارج الاسرة المالكه ‏ آل نصر ‏ ومام 


س ا س 


sotonacasApmbedsacopt0inu npgoansvapastIRGGnevGSDSOI orp aiwocngSOAVELAGyIVCDIASOLEDYISDASIIAISAAAGGIGDAPVAvRe OCG OvSOTASRADennsne masmprOSocan agionets 


هذا شعر المنذر بخيانة الفرس له يعدم نحدته في محاربة الحارث الكندي نم بتولية 
رجل من خارج الاسرة الالكة ي الحيرة > فتقرب من الحارث الكندي وتزوج ابنشه 
هند » وتدل مكانة هند في البلاط الديري انها لم تكن سبية حرب كماذهب البعض(۲١١)‏ 
ولمل هذا التقارب بين الحارث والمنذر هو الذى اعاد النذر الى عرش الحيرة › لان 
الحارث الكندي لم عم ي الحيرة بل ترى الروابات أنه اقام بالانبار ويمضها قول اه 
لم يقم بمدينة معبنة وانما كان سيارا بين القبائل(۳١٠)‏ . 


ويظهر أن الحارث كان له بعض النفوذ في العراق بعد موث النعمان في عهد قاذ › 
وان قباذ اضطر الى مصالحته على ان بکون الفرات حدا لسلطانه وانه تخلى له عن 
ستة طساسبج من ارض السواد مقابل حمابة الحارث لارض السواد من غزو 
القبائل العربية(٤١١)‏ . 


وفي فترة ازدهار النفوذ الكندي فرق الحارث اولاده في قبائل معد > فقد نقل 
ابو عبیلدة عن خراش وابن الګلبي(١٥۱۲) ٠‏ ان الحارث الكندى صیر ولده شر حصیل ملکا 
يې بكر بن وائل ُ وحنظلة مالك » وبني زيد ين تميم وني اسيد وطوائف من بني 
عمرو من تميم والرباب > وصير سلمة بن الحارث في بني تغلب والنصر بن قاسط وسمد 
بن زیك مناه بن تمیم وعلوائف اخری من تمیم .وقضاعه . وعند آبن حبیب(۱۲) ان 
الحارث ملك ولده حجرا على بني أسد بن خزيمة » وملك شرحبيل على تميموالرباب > 
وملك سلمہة ءلى بكر وتغلب وماك معدی كرب وهو ١‏ غلغاء » على قيس وكتانة(۱۲۷) ٠‏ 
وليس بين المصادر اتفاق في هذا . وقدساءت العلاقات بين الاخوبن شرحيل وسلمه 
وځیل ف سنب اختلا فما ثلاث روابات ۰ احدها قول ان الخلاف کان سبسه النزاع 
على تقسيم القبائل بينهما!۲۸١) ٠‏ والثانيية أن سبب الخلاف هو بمساع من المنذر 
ردسائسه بينهما ؛ .وثالثها سببه العداء المستحكم بين بكر بوتغلب وسا عماد وة 
لاخو بن »> ففاد سذا النزاع الى -حرب وم الكلاب الأول ٠‏ 


ويستقاد من الر وابات العرة(۹١۱)‏ ان ابناء الحارث لم يحسنوا معاملة القسائل 
بل اثقلوها بالاتاوات مما سبب انتغاض هذه القبائل عليهم فمنهم من قتل ومنهم من 
هرب الی بلاده حضرموت . وذکرت هزه الروابات أن « ابا حنش ؛ عصم بن ‌النعمان » 
من تغلب كان ردفا للملك الكندي سلمه بن الحارث ولائذ کر عن ردافته شنا )› إلا 
انه لعب دورا بارزا في يوم الكلاب ٤وتجمع‏ هذه الروابات على انه هو قاتل شرحيل 
ن الحارث الكندي _ الك ويبدو ان سلمه الذي تملك على تغلب والني حرض 
على قتل آخید يوم الكلاب ٠‏ قد حزن بعد مقتل اخيه حزنا عظيما ء مع ان :للصادر 
تد کر آنه جعل جاثزة ان باتیه براس آخيه شرحبيل ‏ ولدلك لم یجرۇ ابا حش على 


¥ — 


الرداففة 


احضار راس شرحبيل الى اخيه لنيل الحائرة التي جعلت لقاتله ؛ فبعث برآسه مع 
ابن عم ندعی ابو احا بن کعب بن مالك بن عتاب(۱۳۰) ۰ 


وهذه ابيات من الشعر قيل انها لسلمه كما قيل انها لأخيه الثالث معد نكرب الاي 
اعترل قتال الاخوبن › وتعكس هذه الأبيات الحزن على مصرع شرحببل وتصر حباسم 


قاتله . 
الا ابلغ آبا حنش رسولا فمالك لاتجيء الى الشواب 
تعلم ان خير الناس طرا قتبل بين احجار الكلاب(١۴١)‏ 


بصرح انه جاء للحصول على الجاثزة التي جملها سلمة لقاتل اخيه(۲١١)‏ . وبعضها 
نرى ان ذلك حدث عندما استنجد ١‏ ذو السنينة )» وهو أخ لاني حنش لامه ؛ بعد ان 
شرحبيل لسببين › الأول »> حرصه في نصر فبيلته تغلب على بكر التي تحارب مع 
شرحبیل ۰ وآلثانی 'ن‌انتصاره فی الحرب بزند من مکانته كردف لسلمەبن الحارث۳١۴١)‏ 
وکان نلو سدوس بن شان من بکر اردافا لرل كنده انضا ٤‏ والارحجح انها کات الملك 
شر حبيل ٠ )۱۳١(‏ وذلك لان بكر كانت مع شرحبيل ؛ وان جمبع أتباع الاخوبن شر حبيل 
وسلمه تر كوا القتال نوم الكلاب الا بكر وتفلب )ا کان بينهما من عداء سيب حرب 
لوم السو س(٥١۴١)‏ » 


ويرجح ان الردافة لوك كنده لم تستمر طوبلا » فقد انتهت بانتهاء سلطان 
كندة على قبائل معد »> وذلك واضح في سكوت الروابات عن ردافة آل كندة بعد ذلك . 
ويمكن الاستنتاج ان ابناء الحارث اخذوا بنظام الردافة › لاغراء القبائل القوبة بنفس 
الامتيازات التي بمنحها حكام الحيرة من آل نصر لرؤساء القبائل » وبستدل من اسماء 
القبائل التي خضعت للحارث وبنيه الى امتداد سلطانهم مابين الحجاز والبحربن . 


وذكرت بعض المصادر ردافة في قبيلة ضبلة بن أد » وقدبرزتمكانة هذه القبيلة 
شمال الجزبرة العربية مما حمل ملوك الحيرة بعطون هذا الامياز لزعماء هذه 
القبيلة في فترة لاتسعفنا المصادر المتوافرة في تحديدها > ولكن من مقابلة الردف 
« جليلة » باسماء ابناء قومه الذين وفدوا على الرسول ١‏ ص) بتبين انه لم تعاصر 
عمد الرسول ( ص ) وانما كان قريبا منه(١١٠)‏ . وهذا بشير الى أن ردافة جاليلة 
انما كانت في العهود الاخبرة لوك آل نصر في الحيرة ٠.‏ وكانت ضبَة تقيم مابين اليمامة 
وهجرا(۱۳۷) > وتعبر هذه المنطقة الطرق التجاربة المتجهة من غرب وجنوب الجزيرة 


— ۸ س 


د. صالحج درارکه 


انى شمواطىء الخليج العربي والحيرة ء وقد اكسبها هذا الى قع ميزة خاصة »› كما ان 
e E ET RET‏ القوی(۱۳۸) زاد من e‏ 
اة 


ومما نشير الى بأاس ضة ان أحد فرسانها « ضرأر بن الرديم )١۲١(‏ هاجم المنذر 
.ألاصعغر واخذ زوحته وکل ما کان معه(۲) ۱) ٠‏ وآشتهر من ضه عدد من 
مثل ربيعه بن مفغروم وزريد الفوارس بن حصين الضبي ‏ وابو تمامه ٠‏ وابن عنمة > 
ومحمد بن أبى شحاذ الضبى ٠‏ ووحيبهة بنت اوس ومتصور إن أبي معجاج ج الضبي . 
وقرواش بن حوط الضبی‌۳۱٩٤۱)‏ ۰ وذکر کاسکل ان ضبه لم یکن لها شعراء مشهورون 
ي العهدين الاموي والعباسي())۱) . 


رحلته الى nl‏ > وتمتد منازل قبيلة عامر بن صعصعه من واحة ترسة 
الى الشرق مخترقة وادي رانيه الى الجنوب من طربق مكه الرباش 0ا۲۱ . 


ومن اشهر بطون عامر « كلاب » الذي ينتمي اليه عروة الرحال ٠‏ ويفهم من 
الروانات أن عامر دن صعصعه کانئت نت على علاقة حسنة دمکة(۷) )١‏ وانها a‏ 
تعتىر من أحلاف قريش وعدت في الحمس معها(۲۸٤۱‏ ) . وقد دفعتهم هذه الصلات 
الی ان یشار کوا بمواسم الحج وبظاهروا قربش حتی قیل ان خالد بن جعفر بن کلاب 
اون فت ا اا0 و دخلوا ف ابلاف قر نش و ساهمواً ف 
ا ا ا 
بعروة الرحال المامري مما سبب حرب الفجار المشهورة بين كنانة وهوازن التي من 
نطو نها عامر بن صعصعه > واخبار هذه الحرب معرو فة ومشهو رة( .0( . 

٤ فيها‎ O aE La E E 
وبويد ذلك مكانة عرو 5ه الرحال الذى اشتهر بمجالسته للملوك وحظوته لدبهم وهذا‎ 
ما حعل النعمان بن المنذر بفضله على سواه في اجازة لطائمه لی عکاظ(۱١۱) . وتىدو‎ 
مكانة عروة العظيمة ف قومه ان بطون هوازن احمعت على الاخذ بثأره مضحيبة‎ 
تعلاقتها الحسنة مع مكة ؛ ومما بحدر ذكره أن الرسول (ص) قك حضر ا‎ 
. )۱١۲(هشتمومع وګان بنبلل على‎ 

وأغلب الظن آن ردافة عروة انما كانت للنعمان بن المنذر الذي عينه خفيرا للطائمه 
المتحهة الى عكاظ > أو انه كان رديغا عاو بة بن الجون الكندي الذي كان اميرا .ف اليمامة 


— ٣۹ س‎ 


لإردافسة 


فقد اشارت بعض المصادر الى صلات حسنة لعامر بن صعصعه ولعروة مع هذا 
الاسير (1e)‏ . 


ومن أيام عامر المشهورة يوم جبلة(٤١٠٠)‏ ٤ء‏ ويوم رحرحان(١١٠٠) ٤‏ وسسوم 
المروت(١١٠) ٠‏ ويبدو من هذه الإبام أن عامر بن صعصمه لم تكن على علاقة حسنة 
بالحيرة قبل عروة الرحال ء فقد سبق وان اغار نفر من عامر على معسكر النعمان 
وانتهبوه بما في ذلك زو جنه المتجرده(۷١٠)‏ . وبتضخسح من ردافة عامر إن صعصمه 
بروز هفه القبياة ت مطلع القرن السابع الميلادي ؛ وبشير هذا ايضا الى أن 
تفيرا طرا على ميزان القوى القبلي في هذه المنطقة › وبعود ذلك الى ضعف تميم هن 
جراء حروبها المتكررة والمختلفة مع الحيرة والقبائل العربية١۸١٠)‏ القوبة وبخاصة 
القبائل الجنوبية وابناء ربيمة > وكما بعود ايضا الى تحالف حوازن وثقيف الذي دى 
الى السيطرة على سوق عكاظ(١١٠)‏ وعلى الطرق التجاربة بين الحجاز والعراف بعد 
ان :ضحت جرب البسوس أيضا كلا من بكر وتغلب » وهذا بدوره دعا امراء الحيرة 
ان بتقربوا من زعماء هوازن » وعروة الرحال ام > ونفهم من بعض کک 
الوارده ف المصادر ان هوازن وثقيف انهمكوا يي التجاره مع مکه .في هذه الفترة وا 
اطماعهما ريما اتسعت للغوز بالسبطره على مندلفة الححاز واخذ دور فرش لاسما 
تعد صراع مكة مع المسلمين »> ولعل هذا مابضسر اصرار هوازن وثقيف على مقاومة 
الدعوة الاسلامية »> ويمثل بوم حنين هذا الو قف اوضح تمشيل(.١۱)‏ . 


وختاما بری ان العرن السادس الميلادي تمیز بصراع لسن ثلاث #وی وة 
للسيطرة على الجزيرة العربية هي : قوة الفرس والروم والحميريين . ولعل محاولة 
الحمر بن هذا الصراع هي الاولى لاقامة و-حدة ې بلاد العرب ۾ حيبت یج ألحارث 
الکندنى وابناژؤه من بعده ي جمسمع العدند من الضائل العربية القودة ه. :فکانت هذه 
المحاولة سايقة افاد منها أهل الححاز والښي محمد صلى الله عليه وسلم!١١1)‏ . 
وقد اأعتمد هذا الصراع على القبائل العربية حيث تنافست هذه القوی في کب 
ثأيدها ¢ واستخدمتا ي سبيل ذلك وسال عدة ٤‏ فمنجوا رو ساء هذه القبائل 
الالقاب والامتازات کالردف 4 وڌې الإ كال(۲٦۱(‏ وذڏي التاجح(۳١١‏ ( و فلار 


, )1١0قنرطبو‎ 


© اتندم بالشكر الاستاذ عبد العزيز الدوري الذي امدني ببعضي الصادر الخطوطة وا)لاحالات 
القيمة > كما اشكر االزملاء في الافسم عوض خليفات ومصطفى الحيارى ء ومحمد خريسات الذين 
راجموا مسودة البحث وابدوا ملاحظاتهم القيمة» كما وأشكر السيدة سميرة التصايخ التي قامت 
بالطباعة › غلهؤلاء جميعا وافر الشكر والامتنان . 


— {١ 


(ملحق رقم ۲( 


د 
2 ِ حي 2 
© 2 
١‏ 2 
e‏ .- 
e .‏ 


8 فرت 


رہن سما الشبا . الوا قم الي برررت غ الإمسث 


س C١‏ س 


الرداففة 


(1) جونار اولندر › ملولكد کنده من بشي ؟ګل المرار ؛ ترجمة الدكتور عبد آلجيار اللطبي »> بشداد > 
۲۴ ھ ۷۲ م ؛ اقدمة ص۸ . 

}( آذظر مقدمة عن آثار اللملكة العربية السعود ية ه ادارة الآثار والتاحف € وزارة اللعارف ۱۴۹۵ ج س 
٠‏ م ص1۷ وما بعدها . ولطفي عبة الوهاب بحي > العرب في العصور القديمة »› بيروت 
۹ ۴ ص۱۲۷ وما بعدها . 


(۲) انفظر ناصر الدين الآاسد › مصادر الشعر الجا هلي وقيمتها التاربخية » ط ٣‏ > الفاهرة ۱۹٩١٩١‏ م 
ص۲۲۱ وما نعدها , 


> .ء وابن النديم ء الفهرست‎ ۲۸۷/1١ باقوت الحموي › معجم البلدأن (الحيرة ) و معحم الآدياء‎ )٤( 
طبعة خباط بعنابة فلوجل ص٥٠ وما بعدها . ونر البكر » مصادر تاريخ العرب قبل الاسلام > مجلة‎ 
. )1 عام 1۹۷1 ص‎ » ١ كلية الإداب » جامعة البصرة » العدد‎ 


)١‏ الطبري ؛ تح ؛ محمد آبو الفضل ابراهيم » طيعة دار المعارف »› مصر ۱١۹٩۹‏ م ؛ 1۲۸/١‏ ء 
F„. Altheim, R. Stiehl, Die Arber Inder Alten welt, Berlin, 1968, Bd, 4. S. 3.‏ 


(۷) اولتدر ص ٩‏ ۰ 

) باقوت » ممجم الآدباء »> ۲۸۸/١١‏ . والذهبي › طبقات الحفاظ > ٠۱۲/١‏ . وشلرات الذهمب › 
حوادث ٤‏ ه , وانظر أيضا ترجمة ابن الكلبي في اساب السمعاني »> وابو الفرج الاصغهاني ¢ الأغاني 
ط مصوره عن طبعة دار الكتب المصرية »> ٠. 14۹/١‏ ؛ ٠٠١١/٠.‏ ؛ وانقظر منلر ااىكر › مصادر 
تاربخ المرب قبل الإأسلام »> ص!1]) . 

> وعبد العزيز الدوري‎ ٠ ۷١/١ > 1۹٦۸ جواد علي ؛ المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام »> بيروت‎ )٩( 
. ؛ صلا‎ 1۹٦۰ بحث في نشاة علم التاريخ عند المرب > بیروت‎ 

)٠.(‏ انفظر أبن حرم الاندلسي » جمهرة انساب المرب »› ط . دار المعارف » القاهرة 1۹۷۲ م۲ ص ۲۱۲ د 


F. Altheim, Op cit. S. 3. ()11( 


)1١(‏ اناقر جب » الدخل الى الادب الجاهلي ؛ تر جمة كاظم سعد الدين › بضداد ٠۹٦١‏ ج القاهسرة 


. ۲۸ ص‎ + ۰ 
R. A. Nicholson, A literaryHistory of The Arabs, Cambridge, 1963. p. 71. 


(1۳) ذهب الى مثل ذلك الدكنور عله حسين ثم عدل عن رايه في كتابه الادب العربي »> وانظر بلاشير › 
تاريخ الادب العربي » ترجمة الد كور ابراهيم الکیلاني › دمشق 1۹١٦‏ م ؛ ص 1۷٩‏ د 1۸۷ ٠.‏ 
والحوف » الحياة الأدبية في الشمر الجاهلي ص 1١‏ - ۴۷ , وناصر الدين الإسد » ص ٠٠۲‏ وما بعدهاء 


E 


ge wu ccewarêntotesênsessenanarsêpas odessa o on ene 9 °‏ صالح درارکه 
)١٤(‏ الاب انستاس الكرملي » النقود العربية وعلم | لنميات »> القاهرة 1۹۴۹ م »> ص ۸۸ وما بعدها , 


)٠١(‏ انظر سيد الاففاني » اسواق العرب › ط ۲ ٤‏ بيروت 1۹۷٤‏ » ص )١‏ وما بمدها ء 
ie der Lahmiden in al-Hira, erlahmidischen Dynastie. (0‏ 


قام الدكتور منذر البكر بترجمة بعض من فصول هذا الكتاب الى العربية في مجلة كلية الإداب »> 
جامعة البصرة العدد ٠١‏ › لیام 1۹۷٩‏ ص ۲۸۷ ۲۹۸ . والعدد ۱۹ العام 1۹۸۱ عص ۲۲۷ ٣۷‏ . 


۷ تقل الدكنور عبد الجبار المطلبي هذا البحث إلى اإعربية > بداد ۴٥٣ا‏ ھ ‏ ۱۹۷۳ م ». 
(1۸) نقل الدكتور بحيى الجبوري هذا البحت الى العربية › بغداد ۱۳۹٩‏ ۾ = 1۹۷٩‏ م ء 
(1۹) انغظر جواآد علي > الفصل ۱۲١۶/۱‏ , 


(,۲) انظر منذر البكر »> مصادر تاريخ المرب قبل الاسلام . وفيما بتطق بالصادر العمربية للردافة انفقر 


, ) اين منظور ؛ لسان المرب ؛ مادة (( ردف‎ )۲١( 
٥*۰ ن‎ )۲( 


(۲۲) ومن معانيها ما جاه في القران الكريم عن غزوة بدر : « فاستجاب لكم اني ممدكم باقف من اللاتكة 
مردافين ) ( سورة الانغال › ۲به : ۸ ) آي متا بعین بردفا بعضهم بعضا , والروادفا : الإعجاز ,,. 
واردف الرجل وآردفه : ركب خلفه .. والرد ف ف الشعر : حرف ساکن من حروف الد اللين بقع 
قبل حروف الروي اليس بينهما شيء › ومثل هذا ف العروض الغارسي والتركي ‏ اي نوع من البحر 
ذي التغميلات الطويله »> آي ١۳١۲١‏ الذي يجيىء رديفا للقافيه . ولم يالهر االردف في 
الشعر التر كي الا في القرن الثالث عشر » ومع ذلك فهو في الاخص من بدع الفرس ء والرديف موجود 
ي الشعر العربي القديم في صودة بدائية > وان عرف باسم خر . وبطل استعمال الرديف في تركيا في 
القرن التاسع مشر ولمل ذلك كان بتاثير الشعر الفرنسي .. وف اللصطلح المسكري التركي اطق 
السلطان محمود الثاني الأسي ( رديف » ( عسا كر رديغة منصورة ) على الجيش الاحتياطي الذي 
انشیء عام ۱۸۲۲ . 
انظر أبن منفلور (( ردف ) ودائرة المارفا الاسلا مية ؛ الترجمة العربية » مادة ١‏ وديف » , 


(۲) ابن منظور › اللسان « ردف » 


› انظر الالوسي »> محمود شكري > بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب › قح . محمد بهجت الائري‎ )۴١( 
. ۱۸6/۴ ط۴ . فصر ۱۲۲۲ ھ۲‎ 


. ۲٠ شرح دیوان لبيد › تح . احسان عباس › الکویت ۱۹۷۲ م ص‎ )۲١( 
وأبو عبيدة»معمر بن اشن › ت ۲.۹ ۾ > النقاثض › تج » محمد اسماعيل عبد الله الصاوي ء‎ 
, ) وشهدت انجية ») . وانظر ايضا ابن متظور (( ردف‎ ١ ۷/۲ > م‎ 1۹٠١  ه‎ ٠۴٠١۳ القاهرة‎ 


س )س 


2 N See a Se Oe E. U AES 3 الردافة‎ 


(۲۷) ابن منظور ١‏ ردف » . واين سيده > ابوالحسن علي بن اسماعيل النجوي اللغوي الاندلسي › ت : 
۸ه) ه » المخصص ؛ تع » الجنة احياء الترآث العربي » بيروت ‏ الكتاب الثالت من الد الاول ء 


۲۸۵) آبو مبيده > النقافض >١‏ ۲/¥ . والالوسي 1۸٤/۲١‏ . 
)۹١(‏ آبو عبيده » الصدر السابق والعنغخة 


. ) دائرة امعارف الإسلامية مادة ( رديف‎ )١.( 


)۴١(‏ اتغظر ابن الكلبي » جمهرة النسب > رواية أبن حببب ›» خط › ورقة ٠١۲‏ . وابي عبيده » النقائض» 
۷/۲ . وآبن درید ٤‏ ابو بكر محمد بن الحسن »ت ۰ ۲۲۱ ه > تج . عبد السلام هسارون › القاهسرة 
۱۹٥۸ ۵ ۸‏ م ؛» ص ۲۲1 . وآبن عبد ربه » العقد الغريد »> تح»ء محمد سعيد العريان > بيروت› 
بلا تارعخ ١ ۷٠,٠.‏ .وآبن سعيد الاندلسبي ( ٠٠.‏ د 1۸٠٥‏ ه ) تشوة الطرب ف أخبار جاهلية العرب » 
تح . نعصرت عبد الرحمن > دار الاقصى »› عمان ۱۹۸١‏ م > 1۸/١‏ . والثحالبي » ابو ملصور عك 
الك بن محمد الثعائبي الليسابوري » مارالقلوب في المضاف والمسيوب »٠‏ القاهرة ۱۳۲۲١‏ ھ _ 
۸ م ص ٠۲١‏ . والمبرد ؛ ابو العباس > الكامل فى اللفة والآدب والنحو والصرف › تع > 
احمد محمد شاكر › القاهرة ۱۴٣۹۲‏ هھ ۱۹۲۷م ص ٠١۲۲‏ . والاصفماني » آبو الفرج ت : ٣۵١‏ ه٠‏ 
الافاني »> ۳١۳/١‏ . وابو اليقاء » عة الله ٠‏ اللثاقب اارمدية في أخبار الللوك الأسدية » خط » 
,. وابن الاثير » ابو الحسن علي بن ابي ألكرم > ت ٠۳.‏ ه › اتكامل في الثاريخ › بعناية نخبة 
من الطماء » بیروت ۱۴۳۸۷ ھ ‏ 1۹۹۷ م ٤‏ ۱ ,». وآبن نباته » جمال الدین ( ۷٩۸ ۸٦‏ هھ ) سرح 
الميون فى شرجر رسالة آبن زيدون > تج . محمدابو المفضل ابراهيم › القاهرة ۱۳۸۲ ھ ب ۱۹٩۲‏ م 
ص ۸٦‏ ء 

E, I. (1) Tamim. (۳۲ 


(۴۳) البکري ؛» لبو عبد اقظه ن عبد العزيز المبكري الا ندلسي »› ممجمءما استمجممن أسماء البلاد وللواضع› 
تح »> مصطفى السقا › القاهرة ٥‏ م ۱۹١1 ١‏ م۴ 1۳/١ ٠‏ وابن منظور « الجزن ) . والرييدي » تاج 
المروس « الحجزن ) . وابن بليهد »> محمد بن عبد .الله .»> صحيج الاخبار عما في بلاد المرب هن 
الآثار » تح . محمد محي الدين هبد الحميد ۱۹۷۲ › ٠,/١‏ ء 


(۴۲) ابن بقیهد ۱۳۲/٥‏ , 
)۴٠(‏ البکري ۱۷۱/۳ . 


)۴١(‏ ابن بليهد ٦/۲‏ . وابن سعيد الاندلسي ٤ 6۸/١‏ .وفيداء كاتبه › اردة » رسالة ماجستير من كلية 
الآداب - اسم التاريعج الدامية الأردئية 6 خط لا تاریخ ص les‏ بمدها ». 


(۴۷) سميد الافغافي ۲ ۲۲۲ ب ۲۳١‏ ء وانظشر الطارظه .» ملق )۲١(‏ . 


){{ س 


E CS. SR a‏ صالعح درارکه 


)۲١‏ النكري /۸/١١‏ . ( وعند هور الاسلام كانت تميم يج اليمامه ) . ن . ۴ . ١./١‏ . انقر آأبضا 
‘Oxford ‘Bible Atıas, p. BO.‏ ودائرة اللعارف الانسلافية ( رديف ) . وبهحت التكريتي 
تمم وتورها النسياسي والمسکزي 1 لسار آلا سلام ¢ مجلة الخليج العربي > عاد ٩‏ 6 عام 1۹۷۸ é6‏ 
جامعة البصرة > ص ۴۷ . ومن الجدير ذكره نه لم يكن بقال ف الجاهلية الا ملك القوم وسيدهم 
ورئيسهم للعرب - انظز ابي البقاء > ٠١‏ ب . وقد استخدم الباحث تسمية ملوك تارة وامراء تارة 
أخرى لحكام آلحيره ‏ 
(۴۹) ج . كستر › الترجمة المربية ص ,ا . 


(,) ابن حبيب »› المجسر )إ٠‏ س ١‏ , ومحمد حميد الله > 
Muslim Conduct of state, p. 101.‏ 


(11) ابن سمید الاندلسي 1۷/1 , 

(۲]) ابو عبيده »› اللقائض › ١ . ۱۲۸/١‏ وجريسر الشاعر من قبيلة يربوع التميمية ) . 
لقاح : اي مستقلون لأ بخفصسون للملولد , 

(۲)) انر الاصغهاني > الأإفاني. 1۸٤/1١‏ 

(6) ابو اليقاء »> «٤‏ ب م 


> ايام المرب في الجاهلية ؛ ط ۲ › القاهرة ۲۳۸۸ 2= ۱۹۹۸ م‎ ١ انظر محمد احمد جاد اولي وزميليه‎ )] ٥( 
, ص ۲۱۲ وما بمدها‎ 


۲۷) الاصفهاني > الاغاني ٠۴١/۲‏ . 
۷) ن . م /64 » 


A..N. Stratos, Byzantium in the seventh Century, trans.‘ by Marc Oglivie- (A) 
grant-Amsterdam, 1968, vol. 1. p. 17. 


(۹ الطبري ٠.۹/١ > ٠٠/۲‏ . وصالح احمد الملي » محاضرات في تاريخ العرب قبل الاسلام > بشداد 
11۸ م < ص Stratos, op Cit, P. 17. „ f‏ 


(.ه) لأا والطبري : الصغحات السابقة » صالح الطي › الصغفحة السابقة . 
Stratos, P. 17. (1)‏ 

٠ السواد : جنيب المراق‎ . | ١١ >» ابو البقاء > .] ب‎ )٥۲( 

e PII PF <. 4e) 

(4) ن . م ٠۴١‏ | . وکستر ؛ ا » 

, ۲۰۱16 ایو اقا‎ > ۲٥۲ ٤ ابن حبیب › الەحر‎ )٠٥( 


E Te 


الردافة ‏ ے لے لے ر لے ا ا 2 


له) البلازري › احمد بن يحي › انساب الأشراف »> القسم الاول من الجره الرابع » طبعة القدس > مام 
٦‏ + ص 1۲١‏ ء ومصحب الزبيري »› ابو عبد الله نسب قريش ؛ تح . ليفي برفنسال » ط ۲ , 
دار العارف »> القاهرة ۱۹۷٩۷‏ > ص ۲٠١‏ > والز بير بن بكار » جمهرة نسب قريش › تح . محمود 
محمد شاکر › القاهرة ۱۳۸۱ ھ » ص ]۲١‏ . وابن حبیب › النمق في اخباو فریش › تج . خورشید 
احمد فاروق › الهنید ۱۴۸۲ د - ۱۹٤‏ م ص۱۷۸ د ۱۸١‏ . وان حزم » جمهرة انساب المرب > 
ص ۱۱۸ . وایو البقاء » , .۱ ب 


. ب واللطائم : هي تجاير ملول الحيره‎ ٠.۲ » ابو البقاء‎ )٥۷( 


)٥۸(‏ کان ئي تميم بطون لقاح : انفظقر قول جرير السابق امام الرسول صلى الله عليه وسلم (( ونحن حي 
لقاح ) ٠‏ 


(۹) آد المسقاء 6< Û INT‏ , 
(.( ابو عبيدة » النقائض ¥۲ ۰ 


(11) ابن الكلي »> جمهرة السب (١ ٠٠١١‏ على عهدالنعمان بن الشقيقة » , وابو عيدة . النقائضس 
1 ( على عهد انف » وجاء في رواية أبي عبيدة في العقد الغريد ۷٠/٠١‏ : ( ان الرادفة كانت 
لمناب بن عرمي ثم لابنه فيس وذلك بخلاف روآ بته في النقائض ٦1/١‏ ( آن الردافة كانت لموف بسن 
عشاب ) , 


(1۲) ابو البقاء ۱۴١‏ | . 


(۳) النزع : هو الثمام يتزع ويقتلع من إصله فتبرد به او طاب اللبن . انظر ابو عبيدة » النقاثض ۷/۲ , 
وكڌلك دبوان جرار » طط بیروت 1۹۷ ۳ ص٣۲‏ . 


0 ابو عبيدة » النقائض ٠٠٠/١‏ . وابن قتيبه > العارف > ص ٠,۸‏ . وابو البقاء ۲١ ٠‏ | , 
)٥(‏ دبوان جربر ٤‏ بیروت ۱۳۷۹ ھ  ۱۹٦۰‏ م ؛ ص ۳۸۷ . وانظر شرح دیوان جریر › ص ؟۴) , 
١ا)‏ ١ابن‏ هضام » السيره ؛ 1۲/۲ء »› دالاصفهاني» الاغاني ۱)۷/۲ . 

۷ نم۰ 


۸ دیوان جریر ص ٤۱‏ ؛ وشرح دیوان جر یر ص ۴ . ذات الصلیب : يقصد بها حدراء زوجة الفرزدق 
الشيبانية لان اجدادها كانوا نصارى . انفقشر ؟يضا الاصغهاني الاغاني ٠۲۳/۹‏ , 


. ٠١۲۲ المبرد » الكامل »> ص‎ )1١( 
. ۲۴۲/۹ انر قول جرير يرد طى الغرزدق > االاصغهاني › الاغاني‎ )۷.( 


)۷١(‏ ابو اليقاء > ١؟‏ ١ء‏ الفاسي >٤‏ شغاو الغرام في اخبار البقد الحرام > ۱1/۲ . وابن حب ؛ الجر 
۲ .۰ ډالالوسي ؛ ۱۲۴/۱ ۰ ۲۱۱/۱ وما بعدها . وگستر ص ٦‏ . 


(۲) ابن هشام é‏ السير* ٠/۲‏ ء وابن سعد 4 ۲ لطیقات الکیری ؛ بیروت 1Y — A4 ۱۳۷١‏ ۹۳/۱ 


E 


دوم ا و e‏ ا ا ق صالع درارکه 


» الاصغفهاني »> الإفاني + 1.9/۲ » وانظر الحربي › انو اسحاق ابراهيم بن أسحاق ؛ الناسك > تح‎ (YY) 
, 6۹۴ ص٤ م‎ ۱۹٦۹  ھ‎ ۱۳۸۹ حمد الجاسر › الریباض‎ 


(۷1) انظر ابن حبیب › احبر ص ٠ ٠,٤‏ واآبن قتيبه ؛ العارف ص إ۷ م 


, 164 ›» ابن قتيبه ء العارف‎ )۷٥( 


(۷۳) انظر تحديد اكان عند الحربي »> المناسك ص١۹٥‏ وما بعدها . وآنظر ايضا باقوت معجم البلدان 
(( طخفه ) ء والاصغهاني ؛ الحسن ين عبد الله» بلاد المرب › تع , حمد الجاسر وصالحاحمد العلي > 
الریاض ۱۳۸۸ ھ = ۱۹۷۸ م ص ۲۴۳۸ . 


(۷۷) آبو عبيدة »> النقائضس ٦1/١‏ وما يمدها , وقارن مع ابي البقاء ۱٠۳١‏ | , وابن عبد ربه »> ۷٥/١‏ . 
والبراجم هم خمسة من ابناء حنظلة بن مالك بن ز بد مناة بن تميم دخلوا مع يريوع ودعو بالمراجم 
وهم ٠‏ عمرو › والفليم وغالب » وكلفه »> وقيس . سموا بذلك لان عددهم كان قليلا › فقال هم حارفة 
بن عامر بن عمرو بن حنظلة » ( ايتها الغبائل التي قل عددها › تعالوا فلنجتمع » فظئكن كبراجم 
اليد » . أبن حزم ء الجمهرة ص ۲۲۲ .. وانظر عن اشتراك البراجم في يوم طخفة مع يربوع » ابسن 
رشیق ؛ العمده ۲/ 1ء۲ , 


(۸) اليمقوبي » ابن واضح › تاريخ > بح , محمد صادق بحر الملوم ؛ النجف ۱۳۸۲ دب ١أ۹ا‏ م . 
۲/١‏ - ۱۸۲ . دحمزة الاصفهاني » نارسخ سني ملوك الارض والانبياء »> منشورات مكنية الحياة 
- بيروت »> ص ۹١‏ . وابن فة » المعارف . ص ٠١١‏ . والطبري ۲۱۳/۲ . وابن رشيق ۲١1/۲‏ . 
وابن غبد دبه ٠ ۷٥/١‏ واين سعيد الاندلسي ۲ ٩‏ . وآبن آلاتیر 7۲ »۰ وابن خلدون . تاریخ › 
نسر بعثاية علال الغاسي وعيد العزیز بن .ادریس وعلق عليه اآلامیر شکیب ارسلان . مصر ٣۵١٥١‏ ھے 
1 ۴م ° !/1( + دالالوسي ۲ ۰ ورو نشخاین ۲٤۳‏ س ٤٤‏ . 

(۷۹) انظر الجدول ¿ ملحق (1) , 


(۸۰) روئشتاین ص ۲۲۱ . 
(۸) ابو عبيدة » النقائض 11/١‏ . وابن عبد ربه ۷١/ ١‏ › والميداني مجمع الامثال » نج . محمد محي 


ألدين عبد الحميد › ط۲ . دار الفكر ۲ ۰ ۲۲/۲ ۰ دابن رشیق › ۲.1/۲ . وابسن الالير 
۱ . وعحمد احمد جاد المولی ٩٤/۱‏ , 


(۸۲) روثشتاین ۲٥۲‏ وما بمدها , واوالندر ص ٠,٤)‏ وما بعدها , 


(۸۲) انر الأصغفهاني »> الإغاني ١١ء٠٠‏ »> والجوهر ي › مختار الصحاح مادء (( موه )) م ورونشتابین 
fof‏ ۰ 


(۸) نادمت : لإزمت , آل عمرو ٠‏ ال نصر . أنظر االاصفهاني › الاغاني ۲۴/١١‏ . وروشتاين »الترجمة 
العربية ۲٠۴‏ . ۰ 


, ۲۷۱ الاصفهاني » الاغاني‎ )۸٥( 
E E 


الردافبة 
ٿم .1/1 . 
(۸۷) دیوان لبيد »؛ ط . دار صادر ب بیروته ۴۹۲۲ م ص .۷ ۰ 


۸ ابن مقو « عقر » : موضصع بالبادية كثير الجن . يقال في التلي. كانه جن عبقي . وأتالق اباسا 
باقوت ¢ میم اليلد ان » عقر € » 


)۸٩(‏ امرزوقي » شرح ديوان الحماسه » فشر احمد | مين وعبد السلام هارون › القاهرة »> ۱۹١۷‏ > القسم 
الاول ص ٤٥١‏ . 


)٩.(‏ انظر شرح دیوان جریر » ص ٥۷۳‏ ( عتيبة ین ۱ لخارت بن شهاب > امحل بن قداعه بن اسود بسن 
ابي الحمره > وقعنب بن عتاب بن الحارتث › وا لحتتفان انا اوس بن اهاب او حتف بن اسجف 
و اخوه٠.‏ ولاح الردفين مالائةبن نويره اليربو عي والاخر من بني رباج بن يربوع . الكل المبرد »› 
الالامزل )86 ۰1 . وابن منظون ( ردف ) . 


٠» "م‎ ٠ المبرد ؛ ن‎ )۹١( 

(4۲)- محماد جاد اولي »> ص ۱١١‏ ( رحو بوم اعشاش وهن يوحم المظالى.» , القظز :حل : ,۲إ م 
(۹۲) ابو البقاء ٠۴١‏ ! . 

٠ ۴ اولندر‎ 0( 


)٩(‏ حسن السندوبي »› دیوان امریء القیسس واخیا ر الراقسه › ط) . مصر ۱٣۵۹‏ م . ص ۱۹۷ . وانفظر 
الهمداني »› صفة جزيرة المرب » ص ٠۹١۹‏ وما بعدها .. والاكليل_ لنفس.الؤلفا > تم .. معد علي 
الاکوع »> الریاض ۱۳۹۲ ۵ = ۱۹۷۲ م › ۲۷/۲ , دانفلر ياقوت »› معجم البدأان (( نعون 0 , 


(۹) يوم آلكلاب الأول : لسلمه بن الحارث بن نمر الأصور الكندي على أخيه شرحبيل ؛ والكلاب : اسم 
ماء بين الكوفة والنصرة . انظر محمد احمد جا د المولى ص 1 . 


(۸۷ ابو عبیده »> النقانض ۱۷۴/۱ . 

(4۸) الاصفهاتي › الاغاني ۸٤/۹‏ ,۰ 

. ۲۷۰ ابن حبیب › المحیں‎ ۰)۹٩( 

. 1٤ اولندر‎ )٠,.( 

(۱.۱) تاریخ + ۱۸۸/۱ . 

. ٦۳ باقوت › معجم البدان الفهر ذي كنده ) , وا دلندر‎ )١.۳( 


(۱.۲) ابن سعد ؛› الطبقات الکبری ۰ ۲٦۱1/۱‏ . 


A. Jamme, Sabaean Inscriptions, p. 372. Walter. W. Muller: Eim Sabaiehe (\-.0 
Gesandtschaft in Ktesiphon and selenkia, p. 163. 


انظر مناتر البكر > آحات من الصراع المربي . الفارسي قبل الاسلام › «جلةءاؤرخ الصربيي > المدد : 
۸ - 


E RE SSR aa 
ء‎ ۱٣ =۹ عام 1۹۸۲ م : ص‎ ٤ ۱ 
. ۱٩۷/۲ چواد علي‎ ).٥( 
. ٠۴١ أخبار مكة »> نسخة مصورة عن الطعة الهلي ية في مدينة (( غتلقة » ص‎ )١.١( 
(اء۱) این الاثیر ۲۴۹/۱ ء‎ 


(۱۸) ابن سعد الاندلسي ؛ ص ۲ . وانظر ابي علي الفالي ؛ الامالي › بیروت ۱۳۹۸ ۱۹۷۸ م > 
ص ۷٤/١‏ . وأبن سيده + المخصص ؛› م | لر ۲ ص ٠۴١‏ , 


۹ء1( دائرة اعارف الاسلامىة ¢ J}‏ نکر 4 
)11١(‏ ن ء م .۰( تغلب ) , 
)۱١١(‏ انظر تحديد موافع « النهى » و « كبات ) عند باقوت »› معجم البلدان › وهما موقمان دكرا في ايام 


حرب السسوس , وانظر الاطرفجي ؛ رمزبة » فيلة نغلب »> مجلة آداب الرافدين »> ميد 4 »> جامعة 
نفد آد ۹۷۸ 2ں 90 ٭ 


)١١١(‏ المرجع السابق . نقول الاطرفجي في بحنها ١‏ !شار اليه ان ايام ڏي نواسي حوالي .۲۸ م نالا عن 
دالرة العارف الاسلامية › ولعله حدث خطا نطبعي لان فترة ذي نواس انما كانت في مطلع القسرن 
السادس الميلادي . 

(۱۱۲) انظر کستٹر ص ٩‏ دما بعدها , 

(1۱۲) انظر آالطبري ۱٤۸/۲‏ . 

٠ 1۷/١ ص‎ › ۱١۹٦۸ الجاحظ > البيان والتبيين › دار الفكر للچمیع‎ )1٠١( 

١‏ المسعودي » مروج اللهب وممادن الجوهر » تح > محمد محي الدين عبد الحميد » ط ) , القاهرة 
۴6۲ 1/۱ . 

> ابن الجوزي › مثير العزم الساكن في فضا لل البقاع والاماكن »> مخطوط في المكتبة الظاهريسة‎ )١۷( 
ادب 1 ) الکراس الخامس عشر . قارن مع الافغاني ص ۲۸۱1 ٭‎ ( 

, ۴۷ بكر » و ( تغلب )) . والتكريتي تميم  = ص‎ ١ دائرة المعارف الإسلامية « تميم ) و‎ )١1١ 

, ٠٥۲ دما بعدها › وآبن نباته »> ص‎ ۸/۱١ انظر الاصغهاني »› الاغاني‎ )١ 

. ۸٥/ ١١ الاصفهاني › الاغاني ؛‎ )٠۲.( 


(۱۲۱) ١ابن‏ عبد ربه » ٤٥/٦‏ . واين الآثير .٠۴۷٣ /١‏ 
يوم العظالي : هو بوم الأباد وعو يوم اعشاش و کان ليشي بربوع على بکر بن دبا واا دوهی 
بالحرن لبني يربوع . انظر ابن الائير ٠۷۲/١‏ . ومحمد جاد امولى 3١1/١‏ م | ۰ 

(۲؟۱) انظر اولندر ٠.١ ٩‏ . 

ب دراسات تاريخية م ٤‏ 


المردافة 


۱١١۳ اولندر‎ . ٩۲ انظر خمزه الاصغهاني › ص‎ )۱۲١( 


. )۲۹ ورواية البكري في ا لفضلیات ص‎ . ٩1 س‎ ٠٥١/۲ الطبري‎ )١۲١( 
, » طسج‎ ١ الطساسبح : الشواحي ء ومفردها الطسوج . ابن ملظور‎ 

(۱۲۵) ابو عببده » النقائض ۱١۷ = 1٥٦/۲‏ . 

. ۴۷. د‎ ۳٦۹ أبن حبيب ؛ المحر‎ )۱۲١ 


(1۲۷) ابن خلدون (( رواية ابن الكلبي ) 11/۲ , والا صغهاني + الاغاني ۲.۹/۱۲ ۰ ۳.۸/٠١‏ وابو اليفضاء 
۵ أ . واولندر ص ,)ا . 


(۱۲۸) ابطر اولندر + ١١١‏ وما بندها , 

(1۲۹) الثلو أبن حبيب ١‏ المحر .۲۷ . واولندر ٠.‏ . 

(.۱۳) ابو عبيده »› النقائض ۲ »۰ زالاصغهاني ء الاغاني ۲۱۲/۱۲ . 

(1۳1) ن ,م » 

» ˆ e ڻ‎ )1۴۲( 

(۱۳۲) ابن حبیب › المحبر ۲,٤‏ . 

. ٠٠۲ وابن درببد » الإ شتغاق‎ . ۷١ ابن ية › المعارف‎ )۱۳١( 

, انقلر محمد احمد جاد المولیى ورفاقه ۱۲۲ وما بمد‌ها‎ )١۲١۵( 

› فارن فترة عبد الله بن صفوان بن صجاح بن طر يف مع فترة جليله بن ثابت بن عبد العزي بن جلاس‎ )۱۳١( 
. ۲١ء١ والاول من الوافدين على الرسول صلى الله عليه وسلم . انفظر ابن حزم ›» جمهرة الانساب ؛ ص‎ 

(1۴۷) البكري ۸۸/۱ . دآبن خلدون ۱۴۵/۲ , وشید!ء٥؟‏ . 


E. I. (1) DABBA. O 


, ١١ ابن قتية › العارف ۵ . وآبن حب )› 1 لعبر ۲۴۲ والتعالمي » ثمار القلوب‎ )1۳١ 


)٠٤.(‏ انظر أيام تميم . وأبام ضبه وأشهرها : يوم التسار » والشغيفة »> وبزاخه › ودارة ماسل والنقيعه 
محمد احمد جاد ا)ولی ص ۱۷۰ وما یعدها و )٤‏ ۲ وما بعدها , 


(۱۲۱) انظر ابو عييده > النقانض ۲۲,/۱ › ۲۲١/۱ › ۲۲٤/1‏ . وشرج المفضليات ٠٠۷۲‏ وايسن حزم › 
جمهرة الانساب ص ۲,۲ . دابن الالیر ۲٠۲/1‏ > ۲۷۲/۱1 > ۴۷۷/۱ ۰ ۴۹۲/۱ ۰ 


0 ابوتیقاء ,۱۲ بة ب 


7 انار شرح الحماسه فتتبريوي 1۴⁄1 ۴ 010۷71 6 2/۱ 7 co. | 6 ۳¥ 71 7 ۳۷/1 ۳ e71‏ 
1AA/Y < 111/۲‏ ¢ / 1۹€ . 


مد +0 سے 


د صالح ډدرارکه 
E. |. (1) DABBA. (14 €(‏ 
)٠٤٠١(‏ الجاحظ › الان والتسبين ۲/۱ . وابن ناته ص ٩,‏ , 
(1Y‏ غبدآء é‏ آقرده ص ٤‏ ,و E. |. (1) DABBA.‏ 


)1٤۷(‏ ابن هشام 1/1 . و الكلاعي ¢ آبو الربيمع سلیمان بن سالم امشهور بالکادعي » الاكتغاءم في مغازي 
المصطغنى والثلاءة الخلفاء »> تع , هري ماسه »> الجرائر ۲۷۲/١ > 1۹١.‏ . كاسكل » دائرة العارف 
الاسلاميسة . 


160) الاساري > المفضليات » ط , لانل د ٤‏ ۰ ۲ ۲ . دالرزدقي › شرح الحماسه ص ۴١‏ , وابن آلكلي 
گیا ا مرز باني دور آالقسس ص ۲٥۸‏ ۽ وان جسببا » النمق ۲ = 11 + 


. ۲۲۲ /۱ حا : ۲ ) . الالوسي‎ (٩٩/۱ >» ابن هشام‎ ٤٩ 


)٠١١(‏ انظر نغفاصيل هذه الحرب عند ابن هشام 1۸٤ /١‏ وما بمدها . وابن الاثیر ۲٣۸/۱‏ وما بمدها وابن 
دشیق ۲۱۸/۲ وما بعدها . ومحمد جاد الولی ص ۴۲۲ وما بمدها , 


, ۷/۲١ والا صفهاني › الاغاني‎ . ۲۸١ ؛›‎ 1۸١ ابن حزم ؛ جمهرة الإنساب‎ )٠١١( 

. من هذا البحصت‎ 1)١ ٠ انظر مصادر حرب الفجار حا‎ )1١۲( 

)١١(‏ ابو عبيدة › النقائض ٩/۲‏ . وابن حسیب › ۱ لحبر ۴٣۹ = ۳٣۸‏ ء 

. ۲۲۹ بوم جیله : کان لعامر وعبس علی تمیم وعمها ذ بیان وکنده واسد . محمد جاد امولی‎ )۱٥۲( 
. ۲۲۲ ١ یوم رحر حان : لمامر على تمیم . ورحرحان ۱ سم جبل قرب عکاظ , ن . م‎ )۱٥١( 


, ٣۷۵١ ۰ لمم على عامر . ن . م‎ ٠ بوم المروت‎ )٠١١( 


)10¥( ابو عییده » النقائض ط , ماربا نالینو » روما ۱۹۰۳ > ۱۱۰/۲ . واآبو البقاء ۱۲١,‏ ب . واین حزم 
٠ ۹‏ وکاسکل ؛ جمهرة اللسب › ۲٥/۲‏ , و کستر ۱؟ , 


, انظر حروب تمیم عند محمد جاد المولی ,۱۷ وما بعدها و ۲۲۲ وما بمدها‎ )۱١۵ 


)٠١١(‏ يشير الى ذلك آن هوازن حرمت قریش من عکاظ انناء حروب الفجار › ويكفي ان نندکر قول عامر 
بن مالك ملاعب الاسنة زعيم هوازن : ( والله لا تنزل كنانة عكافظ ابدا )) . محمد جاد اولي ٠۲.‏ , 


, وما بعدها‎ ۸۸٩ انكر تفاصيل هذه الفزاة عند الواقدي › الغا زي › تح , مارسیدن جونز ص‎ )1٦٠( 


(1) انفلر حتي وزمیلیه » تاریخ المرب المطول › ط ] . دار الکشاف ۱۹٩۰‏ ص 11١‏ . 


0 


الردافسة 


)1٦۲(‏ وهم بأشرافب .كانت اللوك تقطمهم الغطائع › وهم قيس بن مسعود بن قيس بن خالد ابن عبد الله ڏي 
الجدن بن عمرد بن الحارث بن همام بن مره بن ذعل بن شيبان وكان كسرى اطعمه الأبله وثمانيسن 
قري من قراها . ويزيد بن مسهر بن اصرم بن تعاہه بن اسعد بن همام بن مره بن ڏذهل بن شيبان ,۽ 
والحارث بن وعله بن المجالد بن يثربي بن الزبان بن الحارث, بن مالك بن ذهل بن نعلبه بسن عكابسه , 
ابفٹر آبن خیب ؛ احبر ۲٥۴‏ , 

.)1٦۳(‏ اطلق هنما الفقب على عدد من زعماء الفبائل » ركان صاحب اللقب انما بضع في الغالب خرزات علس 
راسه ؛ انظر ابن الكلبي » جمهرة النسب › الورقات : ]1۷١ ۲۸۸ › ۳٣۹‏ (« هوذة ذو التاج » 


دالمبرد ؛ الكامل ۱/ .۲۷ ؛ ۷١.‏ . والطبري ۲/ ۱٦١‏ وابو آلبقاء ۶ ۲١‏ أ ٤‏ ۲۲ أ ؛ ۴۷ 1 »> والثماليء 
ثمار القلوب ٠٤٤‏ . 


(10) وحذه الالقاب منحها السيزنطيون الى زعمياء الضساستة وزعماء القبانل الموانية لهم . انظر حتي 
۲/١‏ , وصالح احمد الملي ؛ محاضرات ن تاربخ العرب قيل الإسلام ص ۷ه , 


ےہ 0 س 


المقاوسة الحرة للصهسوسكة 


| االو الان (۸ .۱۹ - ۱۹۱۷) 
الاجاهات‌الرئيسية 


e‏ .جم رة 5ا ية 


ا 
اولا : مقدمة : 


لم تشكل فلسطين خلال العهد العثماني وحدة ادارية او جغرافية تميزها عن 
سوربة ء وهي المنطقة التي عرفتها الجغرافية المربية باسم الشام او بر الشام(1) ٤‏ 
الان ا اني ف ال والفييون ان غل ااال ودح ير لظن 


وكانت فلسطين قد شهدت منذ الربع الاخير للقرن التاسع عشر تدفقمجموعات 
صغيرة من وربا الشرقية من أفراد حركة ١‏ أحباء صضهيون » ليس بدافع الثقاليد 
الدينية بل بدعوى أن فلسطين هي وطن للشعب اليهودي ؛ هدفهم خلق جماعة 
متمبزة عما حولها باللغة والشقافة واسلوب الحياة ٠‏ واخذت بالقيام بتجارب عملية 
لاست طان زراعي حدبث ٠‏ وترسم طلانع هذه الحر كه التي و صلت ٬فلسطين‏ عام 
۲ بداية الصهيونية الحديثة(۲) . 


-وقد طو ”رت هذه الحركة على بد هرزل الصحفي اليهودي الشمسوي الذي 
عمل على خلق صهيونية جديدة في السنوات الاخيرهة من القرن التاسع عشر في غرب 
اورية E SE E OT A‏ 
تسميله دالو طن ع القومي ) عن طربق وثيقة من السلطان مضمونة دوليا والتي عر فسست 
« پیر نامج بازل ٠ ) )۳( ٩‏ والتقت تلك الافكار مع ظرو ف دوليه٠مواتية‏ كان مصلحتها زرع 
استيطان بهودي في فلسطين › وبدت الحر كة الصهيونية وجها آخر من الغزو الاوربي 
للمشرق العربي(0) . 


امؤتمر الخامس الجنة الدولية للدراسات المثمانية ~ تونس ‏ 1۹۸۲ . 


سب © ب 


الأفاومسة العربية الصهيءفية 


ولكن مناورات هرزل الدرلو ماسيه وحهود النفلمة الصهيونية التي أنشأها 
والمؤسسسات التابعة لها بمواردها الضخمة » البتا فشلهما لضمان اساس قانوني 
للهجر هة و للاستيطان اليهودبين(ه) ؛ ففد اكانت تفف أمام المشروع الصهيوني عقبات 
كثيرة : اذ ان فلسطين هي الارض المقدسة للديانات الثلاث > ولا يمكن للحكرمة 
العثمائة ان تقل بفصلها عن الدولة العثمانية ؛ كماان السلطان كان بحجحم عن 
اضافة « مسالة بهودية » الى التنافسات العرقية والدينية المتعددة التي تكتنف 
الامبراطوزنة 4 أو. الى مزند من القوميات الاحنبية المتمتعة بالامتيازات ؛ وكان على 
استعداد لان" بستوطن اليهود في آي مكان غير فلسطين ودون حقوق خاصة ٠‏ ولم 
نکن هذا هو « الحل الصهيوني » الذي تصوره هرزل ٠‏ ورفض السلطان أن لمتح 
اليهود ميثاقا حتى مقابل اللابين واعلن بوضوح عن رفضه لبيع فلسطين(1) . 

والواقع ان الحكومة العثمانية كانت قد تحققت من خطر استيطان اليهمود 
الاجانب باعداد كبيرة في فلسطين منذ بدابة الهجرة اليهودية(۷ )> وصدرت الاوامر 
الاولى من اجل متع تدفق الهجرة اليهودرة عام ۷ ۰( وظلت هذه الاوآمر تتكرر 
دوما بتعديل طغيف ) » وهي تنص على السماح لليهود بالدخول الى البلاد كحجاج 
او زوآر ٠‏ وندفع كل بهودي مبلعَ خمسين ليرة تركية كتعهد بأن بغادر فلسطين 
خلال ۴١‏ يوما ٠‏ وربما كان تزابد القلق بشأن الأستيطان اليهودي هو الذي دفع 
السلطان عام ۱۸۸۷ الى جعل القدسسنحقا مستقلا عن ولابة دمشق “١‏ وله اتصال 
مباشر بالباب العالې(۸) .۰ وفي عام ۱۸۹٩۹‏ صدرت قوانين جديدة سمح بمو جبها لکل 
بهودي بالاقامة ۲ شهور على ان بسلم جواز سفره عند نزوله الى موانىء ولابة 
بيروت أو متصرفية القدس > ويتسلم بدلا مله تذكرة حمراء « تذكر فيها المهملنة 
والجحنسية وسبب الرحلة » ؛ وعند انتهاء الاشهر الثلاثة تقوم السلطات المحلية بتر حيل 
اليهود عن طريق الهيئات القنصلية الاجنبية ء وفي الحقيقة لم نكن للسلطات العثمانية 
منذ البدابة صلاحية طرد الرعابا الاجانب اليهود لتمتعهم بنظام الامتيازات › كذلك 
حاول المهاحرون اليهود تأمين الدخول بتغاضي السلطات المحلية()) . مع ذلك فالقيود 
العثمانية كانت تعوق المشروع الصهيوني . حتى أن الحركة الصهيونية قبل زوال 
نظام السلطان عبد الحميد كانت قد يست من تحقيق برنامجها نتيجة لصعوبات 
سياسية بالغة » وحو"ل هرزل انظاره عن فلسطين ٠‏ وانشقت فة كبيرة عن الحركة 
الصهيونية اتبد! عملية تطواف في العالم بحثاً عن مكان يشكل فيه اليهود كيانا سياسيا 
خاصا بهم )1١(‏ » 


وکائت المعارضة العربية للصهيو نيه هي الظاهر هة الهامة التي واحهت اليهمود 
المهاجرين الى فلسطين ٠‏ فقد اتار الاستيطان الييودي منذ بداباته الاولى مشاعر 
التخو ف لدى عرب فلسطين بسبب الظواهر الجديدة التي حملها المهماجرون قي تسللهم 


د. خيرية قاسعية 


نحو فلسطين والتي خرقت طريقة الحياة التقليدية التي تعيشها الطائفة اليهودبة 
القديمة في فلسطين ٠‏ التي تسكن المدن وننصرف الى امورها الدينية وتعيش على 
الاإحسان أو على نعض الحرف ال لسبطة . 


وحاءت ردود الفعل العربية لهذا التغلغل الصهروني مبكرة رغم انها كانت متفطعة 
ولم تتخذ طابعا سياسيا ٠‏ وقد خلق الاستيطان اليهودي فرصا واسعة للنزاع بين 
المسستوطنين الجدد والفلاحين العرب الذين لمسوا بشكل مباشر المساوىء التيرافقت 
عملية الاستيطان وألتي هددت معيشتهم >٠‏ وهذا ما دفعهم الى شن الهجوم امسلح 
المتواصل على المستوطنات(١١) ٠‏ ومع موجات الهجرة المتدفقة اتخذت المعارضة شكلا 
واعيا لابعاد خطر المشروع الصهيوني الذي يحل القادمين الجدد محل اهل البلاد 
بعد آن بجردوهم من املاكهم ۰ وف عام ۱۸۹١‏ رفع بعض وجهاء القدس عريضة الى 
السلطات اامثمانية طالبوا فيها بمنع الهجرة وشراء الاراضي منعا باتا(١٠)‏ . وتعتبر 
المرنضة اول عمل عرب منظم ضد الهجرة والاستيطان اليبودبين ٠‏ وقد نكون أحد 
الاساب النى دفعت الاستانة الى تشديد قيودها ءلى الهجرة وشراء الاراضي من 
ERT‏ 


والار عقد الؤتمر الصهيوني الاول 1۸۹۷ اهتمام الرأي العام العربي(١٠)‏ ونه 
الشيح رشك رضا على صمحات المنار أنناء بلاده الى الخطر الصهيوني الذى عمل 
على استعمار بلاد هم وأالحد من حر دة او طانهم ودعاهم الى التفكير ف المسألة 
ودرسها() ۱) ء وعثر جيب عزوري ې مقدمهۀ کتابه ۷ قَظة الامة العربية ۱۵(۸) عن 
المظاهر السياسية لمطامع القوميين اليهود › ونبه الى الخطر الصهيوني وتوقع صراعا 
محتملا بين نقظة الامة العربية والجهد الكامن لدى اليهود لاعادةبناء مملكة «اسرائيل» ء 


انا : : العرامل الحدبدة ف تلور حر كه الوب العرببة للصهيوبيسة 
۸ ۱۹14 .۰ 


رافق تبدل النظام السياسي في الدولة العثمانية وتولي جماعة تركيا الفتاة 
السلطة ۱۹.۸ تغيرات بعيدة المدى كان من بينها زبادة حدة المقاومة العربيةللصهيونية 
بعد أن كانت البذور قد غرست قبل ذلك بسنوات . وبعود ذلك الى عدة عوامل : 
تساهل الحكم الجديد مع الحركة الصهيونية داخل فلسطين وخارجها » ظهور 
الصحافة العربية في الأجزاء العربية من آسيا وخاصة ف فلسطين ٠‏ وعودة ة8 النظام 
البر لاني » واخيرا سعي الحر كة العربية للحصول على حقوق العرب القومية داخل 
اطار الدولة المثمانية . 


المقاومة العربية للصهيونية 

| تساهل الحكم الجديد مع الصهيونيين : 

قدم تغير النطام السياسي في الدولة العثمانية مالا جدندة للصهيونية » بعد أن 
واجهت عقبات بالغة في العهد السابق(١١) ٠‏ ولكن وصول الاتحادبين للسلطةومساهمة 
فئات من اليهود العشمانيين والدونمةي قي احداث الانقلاب السياسي(۷١)‏ ثم حاجة 
الدولة للاموال اليهودية(۱۸) ٠‏ أدت الى تسامل الساطات المثمانية في تطبيق القيود 
السابقة- على الهجرة واستملاك الاراضي ٠‏ ودفع العمل الصهيوني في فلسطين خطوات 
الى الامام . ورغم أن الخط الصهيوني الجديد بدا بتخذ اتحاها جديدا من الدعابة 
تحت ستار الولاء للعشمانية ؛ والعمل لنفعة الدولة ونفي الهدف السياسي(١۱)‏ > 
ولكن هذا لم يمغع من أن بظل الهدف الاصلي لمشروع هرزل بانشاء الوطن القومي 
كامنا في خلفية اذهان الصهيونيين(١۲) ٠‏ واستمروا فى البحث عن ضمانات دولية 
وكسب الدول جميعها كمامل ضغط على الدولة العثمانية بهدف ازالة العقبات التي 
تعر قل ولا تمع العمل الصهيو ني والتعلفة تعوائين الهحر ° وامتلاك أالارض ¢ ثم 
الحصول ءعلى امتيازات وتنازلات حدىدة١٠۲) ٠‏ بحيبث انه حين نشبت الحرب العامة 
الاولى كانت هناك أكثر من ٤٠‏ مستوطنة تملك ما بقدر ب ...٠رء.)‏ دونم من أحسن 
الاراضي في فلسطين ٠‏ في الجليل ومرج بن عامر وسهل سارونة(۲۲) . 


ومع كل ما أبدته الحكومة العشمانية من عطف فقد ظل مو قَفها حزذ را ائ کانت 
الصهيونية تمثل مفتاح التدخل الأجنبي والاطماع السياسية ٠‏ »> ولم قم الحكم 
اللحديد الا بححة انقاذ الدولة من هذه الاطماع ٠‏ وكان يزيد من تردد الحكم الجديد 
ف دعم النشاط الصهيو ني بشكل مفتوح عامل آخر هو العداء العربي للتغلغل 
الصهيوني ٠‏ اذ كان لا يمكن للدولة العثمانية أن تتجاهل الرآي العام العريي الذي 
اصبح له وزنه في أعقاب التغييرات السياسية(۲۳) . 


ب الصحافة العربية فى فلسطين وخارجها : 


استفادت الصحافة العربية من الحربة التي منحتةا بعد ۱۹١۸‏ ولعبت صحف 
فلسسطين دورا هاما ف سيه الرآی العام للخطر الصهيو ني الذي هدد حباة الفلا حين 


البونمة هم جماعة من اليهود المشسترين من اتباع شبتاي زيغي وهو بهودي من سمرنا ادع ۱۷١۷١۷‏ انه 

المسبح النتاقر ثم اعلق الاسلام وظلت عقيدة( الشاباتية ) موجودة لدى هفئة في سالونيك تمتنسق 
الأسلام ظاعريا وين انهم مارسون شعائر يهودية سرا 

Times, 12.5.1910, p. 5. 


E. E 


. د. خيرية قاسمية 


والواجود العربي » زاخذت تلاحق انتقال الاراضي وتطالب بتشددد القيود على الهجرة 
والاستيطان اليهوديين ٠‏ وتنشر انباء النشاطات الصهيونية فكانت عاملا في زمادة 
مشاعر العداء للصهيونية وي اثارة وعي الشعب (واجهة هذا النشاط وطرقمكافحته › 
بحيث أصبحت معارضة الهجرة الصهيونية بعد عام ۱١۹.۸‏ موضوع الاحاديث 
الدائمة للناس ٠‏ وقادت الحملة في بادیء الامر صحفا الا صمعي() ۲) والكرمل 
( اسستا غام ۱۹۰۹ ) ثم المنادی(٥۲)‏ وفلسطین ( اسستا ۱۹۱۲ ) . وکان رئيس 
تحربر « الكرمل » الصادرة في حيفا « نجيب نصار »بي اول من حمل لواء المعارضة 
للصهيونية ف فلسطين خلال الفترة السابقة للحرب دون توفقف ؛ ولعب دورا بارزا 
في كشف وتعرية الخطر الصهيوني على فلسطين والفلسطينيين ١ء‏ وقاد حملة توعيه 
على صفحات جريدته التي کانت معظم نسخها توزع مجانا(٣!)‏ . ونشر لي جريدته 
مرارا البرقيات الموجهة من فلسطين الى الاستانة احتجاجا على شراء الاراضي ٠‏ 
وطالب باتخاذ اجراءات اشد لنع دخول المهاجرين ومنع بيع الاراضي ٠ء‏ وردا على 
اعتزام الحكومة العثمانية بيع الاراضي الاميربة التابعة للدولة في منطقة بيسان(۲۷) 
الى البهود الاحانب وحهت الكرمل ف ۷ تموز 1١١١۳‏ نذآء « هل تقبلون أن تصبحوا 
عبیدا لاحسھهیو نيبن الذين حاءوا لطر د کم من بلاد کم مدعين نها بلاد هم ۰ ابر ضيكم 
ذلك ايها المسلمون والسوربون والعرب ٠»‏ اننا نؤثر الوت على أن نسمح بأن بحسدث 
ذلك  »‏ وحث النداء الشعب على تشسجیع الصناعات الوطنبة والهن والزراعة وعدم 
الاعتماد على الحكومة في ذلك ويكشف النداء أن الفلسطينيين قد فعدوا الامل في 
ان تتخذ الحكومة آي اجراء ضد العدوان الصپيو ني فتحر کو نحو :تنظیم انفسهم (۲۸) . 


و كانت جريدة فلسطين ( للاخوين المیسى من بافا )(۲۹) قد بدات بلهجة أقل 
حدة من الكرمل وان كانت في الاشهر السابقة للحرب قد شددت حملتها وتفو قت على 
الكرمل في مناولة الصهيونية(.۲) . وف آب ۱٣۱۳‏ أعلنت انها زادت عدد صغضاتها 
حتى تتمكن من استيعاب العدد المتزاند من العرائض والاحتجاجات التي تغدم ضد 
الصهيونية(١) ٠‏ وقد ادت شكاوي الصهيونيين ضد اغالات التي كانت تنشرها 
بجمهور الحاضرين وكانت تعقب كل تبرئة شبه مظاهرة وطنية(٠۲)‏ . 


# ننجيب تسار 1۸1١‏ د 1۹۲۸ من اصل لبناني(عين عنوب ) عفل. في صتقد وطبرية كفستاعد صيدلي لنم 
مارس الزراعقوخبر احوال الاستيطانالصهيوني ؤاطلع ٠‏ على الانسنكلوبيه يا اليهودية وانهمك في دراسنة 
الصييونية وكتابة الفالات ف صحف اناه رةوبيروت قبل ۱۹,۸ وبمعد اعلان الدسشور' اعصسغر 
صحيفة الکرمل اڏار 1۹.٩‏ ء 


۷ٹ ب 


القاومة العربية للصهيونية , 


ونقلت الصحف المحلة القضية خارج حدود فلسطين »> قأثار الخطر الصهيوني 
المناقشات والجدل في صحف بيروت ( فتى العرب ٠‏ المفيد ٠‏ الراي العام ) ودمشق 
( الممتبس )()۴) والقاهرة (المقطم ٠‏ الاهرام ٠‏ المنار(ه) › اؤيد » الافدام ) . وتبنت 
تلك الصحف الحملة المناوئة لبيع الاراضي العربية للمستوطنين اليهود وتابعت نمو 
الحركة الصهيونية ومؤتمراتها واقوال زعمائها وشرح مخططاتها الرامية للحصول على 
الارض ومن ثم أنشاء الكمان الصهيو ني ۰ وأجرت جر بده » الاقدام ف القاهرة 
مقابلة اواخر اذار ( مارس ) ۱۹١۲‏ مع خليل السكاكيني احد مؤسسي المدرسة 
الدستوربة في القدس فقال « ان الصهبونيين برندون آن بمتلكوا فلسطين قلب الا قطار 
العربية والحلقة الوسطى التي تربط شبه الجزيرة العربية بافربقية ؛ وهكذا يبدو أنهم 
برندون كسر الحلقة وتقسيم الامة العربية الى جزئين للحيلولة دون توحيدها › فعلى 
الشسمب ان بكون واعيا > انه يمتلك ارضا ولسانا ٠‏ واذا شنت أن تقتل شعبا فاقطع 
لسانه واحتل أرضه ٠‏ وهذا بالضبط ما بعتزم الصهيونيون أن بفعلوه » . 


ج عودة الحياة البرلانية : 


اتاحت عودة الحياة البرلانبة في الدولة العثمانية للمندوبين العرب داخل 
المبعوثان ايجاد روابط بين أمانيهم السياسية القومية تتجاوز المصالح الاقليمية(١۳) ٠‏ 
وكان الخطر الصهيوني احد العوامل التي زادت في توثيق هذه الروابط ٠‏ وحيسن 
طرح المىضوع على المناقشة رسميا )۳۷(1١١١‏ انطلق النواب العرب من جميع الولايات 
العربيه ( منهم نائب دمشق شکر یې المسلي۲۸) ونائب القدس روحي الخالدي 
وغيرهما ) لطرح المسألة الصهيونية بجدية حقيقية وذلك بشرح ابعاد المخطط الصهيوني 
والعمل على احباطه وضرورة مواجهته والمطالبة بوقف النشاط الصهيوني وحث 
الحكومة على اتخاذ احراءاتها صف الهحرة وبيع الارآاضي والتنيه الى امظاهر الو مية 
للصهيونية في. فلسطين كالعلم الخاص والطوابع البريدية الخاصة والمدارس والمحاكم 
واستخدام اللغة العىر بۀة(۳۹) ٠‏ وأثارواً اهتمام الدولة العثمانية بالمسألة غلین اعتسار 
ان خطورتها تهدد كيان الدولة وانتقدوا تهاون السلطات ٠‏ وطالبوا باعادة فعالية القيود 
المغروضة على الهمجرة وقملك الاراضي(.])) . وكانت المعاداة للصهيونية ضمن البرامج 
الانتخابية للمرشحين 'العزب الى انتخابات المبعوثان عامي ٠١۱۲‏ و ۱١١١‏ لازالة 
الضرر والخطر اللذين بنتظران العرب على بد الصهيونية(1]) ٠‏ وكان تأكيك مرشحي 
امبعوثان في متصر فية القدس على مقاومة الصهيونية كجزء من برنامجهم دليل على ان 
هناكه راي عام يجب الاخد .به بعين الاعتبار(۲]) ٠‏ وقد حرص الندوبون العرب على 
أن و كدوا دوما على التمييز بين المواطنين اليهود القدامى الذين عاشوا معهم في علاقات 


— A — 


طيبة خلال كل العصور » واليمود الصهبونيين الذين ادخلوا الفكر السياسي 
للوطن الفومي )0 )) ٠‏ 


د الحركة العربية الحديثة : 


كانت النخبة العربية من الثقفين تسعى جاهدة مند مطلع القرن › بعد فترة 
احياء فكري › للحصول على حقوف العرب القومية واعادة المرب الى موفعهم الصحيح 
داخل الدولة العثمانية . وقد دخلت الحر كة العربية بعد عام ۱۹۰.۸ في طور جديد بعد 
تغير نظام الحكم ء واخذتث حر كة التململ والتذمر من الحكم العثماني طابعا عربيا اكثر 
تحديدا كرد فعل للتحدي التر كي . وتشكلت الاحزاب والجمعيات العربية التي ساهم 
فيها شباب الاو ساط المثقفة من أبناء فلسطين »؛ وسعت لنيل حقوق المرب داخل 
الدولة(٥]) ٠.‏ وهي في نضالها هذا ادر كت ان الصهيونية تهدد الفكرة العربية الناشلة 
نظرا للطبيعة الخاصة للحركة الصهيونية التي تختلف عن طبيعة اي احتلال اجنبي 
لانها تهد ف الى الاستيطان والانتزاع النهاني لاقليم هام له مكانته الخاصة في الوطن 
العربي والانتقال منه الى اقاليم أخرى والوقوف فى وجه الوحدة العربية وتهدسد 
معسالح الوطن العربي الحيوبة ٠‏ فوضعتتلك الاحزابوالجمعيات نصب عينهامقاو متها 
باستخدام كل القوى المتاحة من اجل التغلب على قوة الحركة الصهيونية والعمل 
على ابقاء فلسطين عربية00)) . واذا كان المؤتمر العربي الأول ))۷(1١۹١۳‏ لم ببحث 
باسهاب وتفصيل مشكلة الخطر الصهيوني في فلسطين » ولم يتخذ بالتالي مقررات 
بشأن هذه المشكلة الهامة والخطيرة(۸]) » فلعل مرد ذلك الى أن الحر كة العربيةكانت 
مستغرقة في بحث الطرق والوسائل الكفيلة بتحقيق الاستقلال الذاتي للمناطقالعربية 
في الدولة العشمانية(.٥)‏ . 


نالا : اشكال المقاومة العربية للصهيونية حتى عام 1۹1۲ : 


فقت وحية النظر المر تة عل أن ذخال الضهيرئة الى فاظن خط كير 
الا انها اختلغتة في تقديرها لمدى هذا الخطر تبعا للفثات الاجتماعية وللمناطق : 

فامقغون من ١بناء‏ قلسطين من سكان المدن الذين اطلعو ا على الثقافة ألقربيية 
وتانعوا نمو الحركة ١‏ لصهبونية ومؤتمراتها وأقوال زعمالها وعر فوا أهدافها البعيدة 
ومخططاتها > الى جانب ما لمسوه.من أعمالها مباشرة ¢ قد باو يخشون على الوجود 
العربي نفسه ې فلسطين ¢ وادرکوا أن غر ض الصهيونيين الحالي هر الحصول على 
الىعيد ٤‏ وعنروا عن معار ضتهم ف تسحجیيل الاحتحاحات(١١)‏ وف کتاره االات في 


E. 


الصحف وارسال البرقيات والو فود على مختلف المستو بات . كما اخذت معارضتهم 
شكلا منظما فتم تشكيل منظمات محلية مهمتها الحيلولة دون بيع الاراضي السى 
اليبهود(۲٥)‏ ء وكذلك لجان في السواحل للاشراف على نزول اليهود في الموانىء والتأكد 
من تطبيق قيود الدخول ء وتشكلت الأحزاب والحمعيات المنظمة لمعارضة الصهيونية 
نابلس(] ه) “ وآخذت. تكتسب الاأنصار وتتحرلك نحو مرحلة العمل . وحذت حذوها 
جمعيات ممائلة في اسطنبول والقاهرة(٥٥)‏ . وظهرت المؤلفات والاثار الادبية التي 
اخذت ترسخ روح آالعداء في صفواف الجماهير » كمؤلفات اسعاف النشاشيبي 
وآالشيخ سليمان التاجي الفاروقي ٠‏ وبدأت الدعوة الى مقاطعة البضائع اليهودية 
وتر قية احوال البلاد الاقتصادية ؛ وتحسين أوضاع الاراضي ٠‏ ورفع سوبة الفلاحين 
واقتباس اساليب الصهيونية العلمية والتنظيمية مع الادراك بأن المعارضة للصهيونية 
لا نمکن آن تصبح فعتالة الا من خلال اكتساب المعرفة والمهارة والتنظيم )٥(‏ 


وقد شارك في هذا العمل مسلمون ومسيحيون ٠‏ وكان الشعور بالخطر الصهيو لي 
من جملة العوامل التي قربت بين الفتين(۷٥)‏ . وتكو"ن نتيجة جهد المثقفين راي عام 
كان بتاع تطور الحر كة الصهيونية من خلال منشوراتها و كتها و صحفها . وان كان مزا 
الاطلاع قد اقتصر على فة المتغفين الا أنه لا يمكن انکار الرأای العام ا۸ه) ٤‏ ودليسل 
ذلك أن قاعات المحاكم في حيغا وبافا التي حاكمت مرارا أصحاب الصحف المعارضة 
للصهيونية كانت تغص بحمهور الحاضر بن وكانت تعفب كل تبرلة شبه مظاهرة وطنية. 


أما حعار ضة كار الال فعد كانت ناحهة عن تهد رد عملية د شر آء الاراضي لمصااحهم 
الاق وار اف رونا تة دة نة ب الا تة تر مي لی ا فتلاعپم من 
الاإرض . واتهم الصهيونيون طبقة اللاك والأعيان بأنهم بشيرون اقباعهم حرا نهم 
على مراكزهم ومصالحهم . ولکن هذا لم يمنع من آن يتم بیع بعض الاراضې على بدي 
هؤلاء مباشرة أو عن طريق عملاء من اليهود المحليين دون مبالاة بضغط الراي العام 
ا البيع ورغم الإاضرار التي کالتا سق بمستأجري الارض من الفلا حين۱١ه)‏ 
المرب . وكان معظم اللاك الكبار بقيمون ف المدن وې خارج فلسطين على الاأغلب ¿٠‏ 
ولیس لهم اهتمام مباشر بأراضيهم . 

وعلى الرغم من آر ن الغلاحين في القرى لم بصلوا الى درجة الوعي الكافية لادراك 
ابغاد الخطر( ٤ ٠‏ الا انهم قد مسوا بشكل محسوس المساوىء الأقتصاددة التي رافقت 
عملية الاستيطان نفها › فعملية شراء الاراضي غالبا ما كان بتم على على أثرها طرد 
ااعلاحين العاملين على تلك الاراة ضصي التي کان يتم شراؤها » وکانوا غالا لایملکون 


E a 


o2.‏ خيرية قاس مية 


جیه الاراضي ۰ بل هي ما من املال الدولة.أو ۳ حوزة أ سارها من کار اللاك . 

وكانت اللكيات الواسعة هي التي بطمح الصهيونيون الى شرائها »> ومن هنا كانت 
ردود فعلل الفلاحين عنيفة » بدأت مع بداية الاستيطان . وقد تكررت هحمات 
ا!إغلاحين المسلحة على المستوطنات التي أقيحت و سط القرى العربية(١1)‏ › ولاسيما 
ف مناطق طبرية والجليل ويافا حيث تتركز أكثر المسستوطنات ٠.‏ وهذا ما دفع 
الستوطنين الصهيونيين الى تنظيم الحراسة اليهودية المسلحة للمستوطنات › لحمابتها 
سن غضب الفلاحين ٠‏ ومن هذه التحردة تطور نظام « الهاشومير » ١‏ الحرأس 
اليهود ) أو بدابات « حركة الدفاع الداتي اليهودي » . وکان مؤسسو هذا النظام 
عر فون آن طریعهم « لیس معروشا بالورود(؟1) » ٠‏ الا أن محاولة انشاء هذا النظام 
لانت دليلا على أن المستوطنين كانوأ يشعرون با لمصاعب التي تواجه عملية الاستيطان . 

وقد أوكل الى « الهاشومير » بناء مستوطنات زراعية على الحدود كي بتولوا مهمة 
الدفاع ومهمة.العمل كطلائع. للاستيطان في الو قت نفسه > ويقول احد مؤسسي هذا 
النظام : « انهم منذ الأنام الإولى قد شعوا طريق الصهيونية الصعب بيد على المحراث 
واخرى على السيف(۲) » . وهذا الشعور بعدم الأمن هو الذي دفع ١‏ آرثر روبن » 

مدير مكتب فلسطين الى الالحاح على ال)نظمة الصهيونية لتزو بد المستوطنات بالاسلحة 
حتى تتمكن من الدفاع عن نقسها(٤١)‏ . 


ورافق استياء الفلاحين من قدوم المستوطنين اليهود موجة من الفضب على 
ا)الكين المرب اصحاب الأرأاضي الواسعة الذدين تساهلوا ف ثملىك المستوطنسين 
أناونة للصهيونية ۰ ولم نکن ي الامکان أن تخفف مشاعر المداء مزاعم [الصهيو نيين أن 
هدا المداأء بتحر نض اللاك الكار » وانه لولا ذلك لتعبل الملاحون الو حود الصهيوني 
سب راك امنافع التي ادعی الصهيونيون انهم حملو ها معهم )٦٥(‏ وعلى الرغم من 
أن الصهيو نيبن حاو لوا أن بغللوا من أهمية هذه العلافات العدائية فغك أقروا أن 
ألحياة"الريفية في فلسطين لم تكن آمنة(ا1) . 


اطلع قادة اراي العام-خار جح فلسطين على الخطر من خلال الصحافةالفلطبنية 
وعن طربق كثير من الموظفين العرب الذدين عملوا فى المنطقة » ومن خلال اللقاءات 
القومية في الأحزاب والجمعيات . وقد اتفقت وجهات نظرهم حول الخطر »> ووضعوا 
حلولا لمواجهته ٠‏ الا أن بعض الفثات القومية العربية ٤‏ في خارج فلسطين ٠‏ نظرا لانها 
لم تکن على صلة. مباشرة بما كان بجرى(۷) ء> اختلفتا في تعدىر مدی هذا الخطر > 
فاتجهت الى التقليل من اهميته السياسية ٠‏ ورات ان النشاط الصهيوني بحمل 
فعط خطرا اقتصادبا او احتماعيا » بحيث اشترطت إخذ الضمانات الكافية ضدك هذه 


س إا س 


الاخطار وتنازل اليهود عن جنسياتهم ليتنساووا باواطنين » كخطوة تمهيدية لقبولهم 
بقدوم المهاجرين الى حد بتيح الاستفادة منهم ٠‏ وقد بكون انشغال هذه الففات 
بمواجهة الخطر التركي المركزي الشديد › او سميها لاقتباس اساليب الصهيونية 
الغنية » سببا في قبولها فكرة التفاهم والاتفاق مع الصهيونيين اسلوبا لتلافي الخطر 
الصهيو ني ومحاولة لتقييد الح ر كة الصهيونية بشروط معينة تحد من امتدادها(۸). 


وقد فشلت محاولات عقد مؤتمر مشسترلك قبل الحرب العالمية الاولى لأن القيادات 
الصهيونية لم تشاأً ان تلزم نفسها بأي اتفاق ولان الوعي العربي على أبواب الحرب 
العالمية الاولى كان قد ادرك تماما مدى الخطر الذي بهدده في المستقبل(1) ؛ وبدا 
برسم خطوطا عامة لمواجهة هذا الخطر بأسلوب جامع يبدا بانشاء الجمعيات وينتهي 
بالممل المسلح(.۷) . وكتب محمد المحمصاني ( أحد مؤسسي جممعية العربية 
الغتاة ) عام )۷١(1١١١‏ « اننا لسنا آزاء حركة مباراة ومنافسة » بل حركة دفاع 
عن حياة عامة توجب الأخذ بكل طرق المقاومة ؛ لافرق بين انشاء الجمعيات والنقابات 
وبين تأليف المصابات المسلحة .. يجب أن نقيس عملنا على جميع ماعند الصهيونيين 
من القوى الماملة كي بتاح لنا التفوق على حركتهم ونبين لهم كيف تبقى بلاد 
العرب للعرب » ٠‏ 


ولم تقف الحركة الصهيونية موقف اللامبالاة من المعارضة العربية » مع أن 
الزعامة الصهيونية لم تعر « المسألة العربية » اهتماما خطيرا في بادىء الأمر “ ولم 
تنظر الى العرب كمامل سياسي هام بحب آخذه بعين الاعتىار ء وكانت حهود 
الصهيونيين تدور حول الدولة العثمانية ومن له القدرة فيها على ازاحة القيود 
المفروضة على عملية الهجرة والاستيطان .ورغم ان آحاد هاعام ١‏ أحد كار مفكري 
حر كة احباء صهيون(۷۲) اكان من الاوائل الذين تبينوا الخطر الذي قد تضعه « المسألة 
العربية » آمام تقدم المشروع الصهيوني ٠‏ الا أن وجهة نظر الصهيونية المامةباللسبة 
الى العرب كانت ترى أن المنافع الاقتصادىة وامكانات التقدم الفني والثقافي الشي 
تحملها الهجرة اليهودية كفيلة بجمل عرب فلسطين يرون في الهجرة فائدة لهم »> فلا 
بضعون العراقيل في طربقها . وهذا الراي كان ابضا في جذور تفكير هرتزل حول 
امو ضوع > وظل سادا دة طويلة (۷۳) . 


وحاول الصهيونيون التقليل من أهمية المقاومة العربية »› فأرجعوا اسبابها 
الى أمر طبيعي بحدث في آي بلد يفد اليه مهاجرون جدد » وتنشاً طبيعيا عن الواجهة 
بين عالمين مختلفين › آأحدهما متخلف والاخر متطور . وشبهرا الو قف المضاد « بقوى 
الصحر'ء التي تف کالحار س صك آي محاو لة استیطان جد ید( ۷) ( . کما عرزا 


ا - 


د. خيريه قاسمية 


بض المستوطنين الاوائل الاصطدامات الاولى بين الغلاحين والمستوطنين اليهمود 
الى جيل اللغة والعادات والطبائع العربية(٥۷)‏ > واعتبر بعض كبار الصهيونيين أن 
ا عار ضه العربهة تعو د لى ظرو ف أقتصادىة أاحتماعية ¢ او الى عداء ( مسي حي( ۷) ) 
متأتر دغکر ه J‏ امماداة للسامة 4 التي حملها الکتاب الكتاب المسيحبون من التعافة 
الغرىية(۷۷) . 


ومع تغير الإوضاع السياسية ف الدولة العثمانية عام 1۱۹۰۸ وازدباد أهمية 
الدور العربي » لم بعد بامكان الصهيونيين تجاهل العرب كقوة سياسية رغم كل 
تساهل الحكام الجدد تجاه النشاط الصهيوني . واثار قلق الصهيونيين تزايد المعارضة 
العربية للصهيونية » والتي كانت تعرقل مساعيهم لاحتلال فلسطين . لذلك بذلوا 
حهودا لابطال مغفعول المعارضة ٠‏ وحندواعددا من الكتاب اليهود للدفاع عن الصهيونية 
على صفحات الجرائد العربية وللتأكيد على منافعها المادية(۷۸) › واشتروا بض 
الصحف الناطقة بالعربية(۷۹) »> وسعوا لدى الدولة العثمانية كي تتخذ منالصهيونية 
سلاحا مضادا للغكرة القومية العربية؛٠۸) ٠‏ وكانت آخر مساعيهم الديبلوماسية 
محاولة كسب تعاطف وموافقة بعض القيادات العربية للوصول الى تحالف مربي 
بهو دي بحجة المنفعة المتبادلة وتقارب الشعبين والعمل معالاحياء الشرق(۸1)ءومايمكن 
أن تقدمه الصهيونية من منافع مادية للبلاد العربية اكلها »> وليس لغلسطين وحدها . 
وكان أصحاب هذه الدعوة بخشون على المشروع الصهيوني من الفشل > فرأوا تجاوز 
الصاعب تحت ستار التفاهم والتقارب والاخوة والمصلحة المشتركة ٠‏ ولم يكن بامكان 
هذه الأساليب أن تغير مجرى الاحداث التالية » اذ كانت العلاقات العربية الصهيونية 
قد زادت حدة على ابواب الحرب العالمية الاولى (۸۲) . 


رابعا : مقاومة عرب فلسطين للصهيونية خلال سنوات الحرب ۱۹۱۲ - 1۹۱۷ : 


عطل نشوب الحرب العالمية الأولى المقاومة العربية للصهيونية ٠‏ وانصرفت 
الحر كة العربية عن ملاحقة المسألة الصهيونية لعدة اساب : 


1 انتقال مركز نشاط الحركة الصهيونية الى مجالات عالية بعد أن أصبح 
تحقيق المطامع الصهيونية اقرب الى الواقع مع قرب انتصار الحلفاء وانهيار الدولة. 
العثمانية . وقد انتقل مركز الثقل الصهيوني الى لندن وزاد ضغط الحركة 
فلسطين » مستغلة الاهتمام البريطاني السابق للحرب في فلسطين »› والذي زادته 
الظرو ف الاستراتيحية الناحمة عن الحرب(٣۸) ٠‏ ووصلت المفاوضات الكثفة بيسن 


۹۳ 


اقاو»سة المربية للصهيونية 


الزعماء الصهيونيين والحكومة البربطانية الى أوجها بتصربح بلفورفي )۸01١1۷/١١/۲‏ 
وحين كان اللخطيط برسم لمستقبل فلسطين لم تكن المسالة العربية مجهولة بالنسبة 
الى المفاوضين › وكان أمر المعارضة العربية القو بة للتشاط الصهيوني معروفا لدبهم . 
وعلى الرغم من ذلك جاءت « فكرة الوطن القومي اليهودي » لتهمل الوجود العربي > 
ولم يشر التصربح الى العرب الفلسطيليين الا يأنهم « طوائف غير بهودية » في وقت لم 
کن مدد الیهود نتحاوز ) / من السکان(٥۸)‏ .۰ 


ب الانهاك الشديد الذي حل بشعب فلسطين ٠‏ كسائر ابناء المنطقة + يسبب 
الظرو ف الاقتصادية القاسية وانتشار الجوع۸) والمرض › خاصة بعد أن اتخذت 
فلسطين نقطة ائطلاق لهجوم عثماني على جبية السويس . وكانت نتائج الهزيمة 
المثمانية على هل الشنام عامة وعلى ابناء فلسطين خاصة قاسية » فعانوا من الثقي 
والاعتقال والاعدام ومصادرة الممتلكات › في حين اكدت جميع المصادر أن حال اليهود 
كانت افضل من أي فة أخرى ٠‏ وانهم لاقوا رعابة الدولة العثمانية »› ولم تقع عليهم 
اجراءات الظلم والاضطهاد التي وقعت على فثات الشعب الإاخرى . وبعود ذلك الى 
قوة تألير أصدقاء اليهود والصهيونيين في الخارج من بهود عثمانيين * ودولمه 
وامرىکیین والان(۸۷) . 


ج انشنغال العرب في المشرق بأحداث الحرب العالية الاولى :+ حين اسبح 
الى جانبها ضد الدولة العثمانية ء في نفس الوقت الذي كان العرب يعون فيه 
للتخلص من الدولة العشمانية ء وقد وعدت الحكومة البرىطانية عرب المشرق بالاستغلال 
وألوحدة عدا نمض التحفظات . لکن بر بطائا لم تشر ق تحفظاتها ال أي ادعاءات 
الدولة المربية الموعودة . ونتيجة-لهده الوعود أعلنت الثورة العربية على الدولة 
المشمانية قي ۰ ۰ وکونت قواتها الحناح الانمن للقوآت الرطانية الزاحفة 
من مصر بقيادة اللنبي نحو فلسطين » وساهم العرب بالحرب الى جانب الحلفاء 
الدين استعلواالثورة لمنغفعتهم ء وحاكو' الؤامرات ضد المرب ٠‏ والحرب لم تنته بعد . 

ومح أن فاسہطین كانت تنفصها مقومات الثورة بسبب اوضاع النلاد القاسية 
وحرمان البلاد من رجالها » ومع أن اللنبي لم يرغب لمعدة أسباب »› في وجود قوات 
عربيةه تعمل ف حىهت4 (A۸)‏ ¿ إ9 أن تقارر » الكتب العربي ( کک اسهام عرب 
قاسىطین خلال الحرب » اذ انضم بعضهم الى فوات فيصل في الشرف وتعاون بعمضهم 


E)‏ س 


بصضهم . وقد مكن هذا الو قف المتعاطف > اللنبي من معرفة كل شيء على جبهة 
العمايات العسكربة في فلسطين وسهل له حرية الحركة والمرونة ؛ ودخل البلا 
کصد بق )٩۱(‏ ۰ رغم e‏ السابقة وهيمنة احداث a a al‏ السباسة 
الداخلة بفاسطين ه ف غضون الفتره الوأقعة بین صیف ۱۹1 و خرف 1¥ “° لم 
تنصرف انظار عرب فلسطين عن الصهيونية واخطارها وضرورة محاربتها »> خاصة 
وان النشاط الصهيوني لشراء الاراضي وانشاء المستوطنات لم بتوقف خلال 
الحرب(۲) . ففي تقربر أعده امكتب العربي ي القاهرة “(11V // o‏ ذکر انه 
نم بالفعل تشكيل جمعية في القدس تضم الطبقة المثقة من الشباب لقاومة الاستيطان 
اليهودي . وحللثت مذدكرة اخرى )100۱١1۷/1/١٠١‏ أسباب المعارضة العربية في 
فلسطين للسبيونية لدى الغئات المخنلفة بانها تكمن في أهداف الصهيونية الحدشة 
السياسية التي ترمبي الى تأسيس دولة بهودية مستقلة ذاتيا والاقصاء التدريجي 
لسسكانها > وترى أن المسلمين في القدس خاصة بميلون نحو المسيحيين وهم ضد 
اليهود ؛ أو بشكل أدق ضد السهيونيين ٠‏ وشاومون ازدباد عدد المستوطنات البهودبة 
وشراء الاراضي وتحربد ألسكان من ممتلكاتهم ٠‏ 

وكانت حركة المعارضة للنشاط الصهيوني التي شهدتها الصحافة العربية قبل 
الحرب قد تعطلت + بعد ان اغلقت جميع الصحف التي تولت قيادة هذه الحركة › 
الا أن بعض الإشارات العابرة عن الحركة الصهيونيه ظهرت في بعض الكتابات خارج 
اا > ففي كتاب كلف مولفاه بمسح ولابة بیروت o11‏ هھ ( هما رفیق 
التميمي ومحمد بهجت ) خصصا في الجزء الثاني من الكتاب فصلا عن الحركة 
الصهيونية ووصف الحياة العامة في مستعمرة ملبس ( بتاح تكفا ) ويتساءل الإؤلفان 
« هل تتمكن هذه الاقلية من الامة اليهو دة المبتلاة بالاسراف والفطرسة من أن تصلالى 
الغابة اليهو دة نعضل ملانين الىارونات وأاصحاب الثروة التي لاتعر ف الفثاء ) ء 

اما الصحافة في مصر والتي كانث تشرف عليها منذ الفترة السابقة للحرب > 
الزعامة السورية في مصر(ه1) › فلم تشر الى المسألة الصهيونية او الى مستقبل 
قللسطين الا نادرا “ فقد شفلتها قضابا الحرب وتطور أحداث الثورة/١)‏ وتأثرت 
بظر وف الرقابة خلال الحرب > حتى لقد شارك بعضها ف الدعابات العالمية عن مماناة 
اليهود وتعاطفت مع أمانيهم خلال الحرب(۷) ٠‏ الا أن الاهرام فتحت الباب مجددا 
لبحث المسألة الصهيونية « التي اليرت قبل الحرب » على أساس أن القضية بها 
خصمان كل بتمسك بأدلته لتأبيد دعواه ٠‏ وتر كت الحكم للرأي العام ولم تتخذ مو قفا 
تححة الو ضوعية > فاتا-حت الحال للمدافعين عن الادعاءات الصهيونية › كما سسحت 
ليعض الكتاب بالرد على التحدي الصهيوني والدفاع عن الحق العربي واثبات عروبة 
فلسطين بالحجج المنطقية )٩۸(‏ . 


N A La #لقاومة المربية للصهيونية‎ 


ولا كانت الحكومة البرطانية »> وهي تتابع مفاو ضاتها مع الصهيونيين لاصدار 
التصر بح تدرلك طيعة المشاعر العربية بشأن مستقيل فلسطين ٤۰‏ دون أن تحهل 
المعارضة العربية للصهبونية » فقد حاولت أن تحول دون احراء بحث لوضوع 
الصهيونية الناء سثوات الحرب ٠‏ ولكن ملاحظة عابرة في صحيفة ( القبلة ) في مكة 
)٩() 1۹۱ /A/1۸ ۱‏ أقلقت الحكومة البرطانية » ووجهت أنظارها الى أحتمال 
حدوث مصاعب ي المستقىل ٠.‏ فخلال هحوم كاتب الغال على الانحاديين وعلى مدى 
الت امل الا اني في الدولة المشمانية بذكر فاسطين التي أ صحت المائية ( بعدما نشت 
بها برائن الصهيونيين واتخذوا من الاتحاديين بقوة الفيصر مطية ركبوها الى أغراضهم› 
فاقتطعو ها بقعة بعد أخرى ... وبلدا بعد باد حتى رثيت قومي وبکيت عليهم بالدم 
لا بالدمع » . واثار المقال مخاوف مارك سايكس ( مستشار الشؤون الشرقية في 
الحكومة البربطانية حتى وفاته سنة ٠“ ۱۹٠١‏ والقوة الموجهة الرئيسية في لندن 
للسياسة البريطانية في الشرق الادنى واو صى بالسياستين العربية والصهيونية(. . 
معا ) ٤‏ فأرسل مدر الاستخارات العسكربة البربطانية ء بابعاز منه > تمليمات الى 
كلايتون رئيس الكنب العربي في القاهرة في ۱۹1١/١١/۲١‏ بطاب منه التدخل لدى 
أصدقائه المرب « بمن فيهم الشربف حسين » لتوجيه تحذير خطير وشخصي بعدم 
الخو ض ي هذا الموضوع » لانه « سيثير عداء القوى الحيادية الان » والشي 
لو أثيرت كانت كافية لتحطيم الآمال )٠١.١()‏ . 


ونظرا لقرب العاملين في الكتب العربي من النطقة ٠‏ وامكان اتصالهم بالاجواء 
العربية » فقد كلفوا بجمع العلومات المكنة عن مدى المعارضة العربية للنشاط 
الصهيوني قبل ا e‏ ودوافعها + لتكون الصورة واضحة أمام المفاوضين 
في لندن . كما أن بعض البربطانيين الذين عملوا في المنطقة » او زاروها قبل الحرب 
حاولوا توجيه انظار الذين بيدهم امور فلسطين بعد الحرب الى حقوق اهل البلاد 
مببنين استحالة تحقبق المشروع الصهيوني(۲.٠) ٠‏ ولم بكن لنصائح هؤلاء تأثيرعلى 
مجرى الاحداث » فقد كانت مدرسة مارك سابكس هي التي تسير السياسة البرطانية 
في الشرق »> وهي مدرسة تناصر الصهيونية وتدعم القضية العربية من اجل المصلحة 
البربطانية ء وتغلف ذلك باسطورة بعث واحياء الشرق الذي سيكون فيه مكان بتسع 
لاقوميتين العربية واليهودية معا(٣,١٠)‏ . 

وقدم مارك سابكس الى المشرف العربي في ربيع عام ۱۹١١‏ بحجة دراسة الوضع 
القائم ليضمن قبول الزعامة العربية لكل الخطط البريطانية في الشرق ولتهيئة الجو 
لبناء علاقات عربية بهودية . وقد بحث سايكس مع لجنة من السوريين في مصر امورا 


N E 


تتعلق بالاماني العربية ٠‏ وابلفهم ان اقصى ما يطلبه الصهيونيون هو تنظيم فلسطين 
على أساس « نظام اللة المثماني » ٠‏ وان بعطوا حكما ذاتيا كسائر الملل . وكان رد 
الزعماء السوربين « أن العرب ٠»‏ مسلمين ومسيحيين على حد سواء ء على أستعداد 
لقاومة بط السيطرة اليهودية على فلسطين حتى اخر رجل(]٤١٠)‏ » . 


لم نكن فلسطين ضمن الموضوعات التي بحثها سابكس مع الحسين في جدة 
ر انار ۷ إ). وعاد سابكس الى لندن ليعاود دعمه للنشاط الصهيوني و ليحثالحكومة 
السرنطانية على اصدار التصربح المتعاطف معها(ه.٠) ٠‏ وحين بلفت الصهيونية غابة 
مساعيها بتصربح بلفور كانت الظروف قد أجبرت العرب أن بلتزموا بتحالف مع 
نفس الدولة صاحبة التصر بح(١١٠) ٠‏ واستطاعت المناورات الرىطانيه أن تحول دون 
فقدان حسن النية لدى العرب ٠.‏ وبددت تصربحاتها المتوالية الشكولك التي أاثارتها 
اتفاقہة سابکس ‏ بیکو وتصربح بلفور وحالت دون تو قف الاسهام العربي في الثورة > 
فاستقبلت الجيوش البربطانية بالترحيب بوصفها جيوشا للتحرير . كما أن موقف 
المرب > سلبا وابجابا أسهم في نجاح تلك الجيوش ٠»‏ ودخل اللنبي القدس في /٠١/١١‏ 
1۹1¥ بعد أقل من ستة أسابيع من أصدار تصربح بلغور . واخذدت المعارضة العربية 
للسياستين الصهيونية والبربطانية اتجاها جديدا بعد ان خول الاحتلال العسكري 
بربطانیا ان تفعل ما تشاء في بلدا محتل . 


واخيرا : فان هذه الدراسة كانت محاولة لاعطاء صوره عما کان بجري بین ۱١۰۸‏ 
٠١ ۷‏ لا الحكم عليها على ضوء التطورات التالية . وقد تبين من خلالها ان العرب 
كانوا اكثر احساسا بالخطر الصهيوني مما هو متوقع › وکانت ردود افعالهم مبکره . 
لذلك لم يكن الصراع مع الصهيونية مفاجئًا › تفجر بعد الحرب(۷.٠)‏ »> حين بدا 
الننفيد الفعاي لتصربح بلفور “ فجذوره موجودة في هذه المرحلة » وهي تغسر كل مادار 


۷ س 


هذا ايحت لن يتناول بالتفصيل نشاة الحركة الضهيونية في اوربا او مفظاحر المجل الصهيوّني داخل 
غاسطين »› كذلك لن يفصل في الشظورات التي مرت بها الدولة الفشمانيّة او الحركة القربية خلال 
هتل الفقشرة . 
وحول مزيد عن التغاصيل عن موضوع البحث بمكن مزاجمة الجراشات التالية : 


آ - 


Mandel, N. Turks , Arabs and Jewish immigration into Palestine 

1882-1914. 

وهي دراسةمقدمة لنيلدرجة الدكتوراه ف مركز الشترق الاوسستات في كلية ستالتة انتونلي 
اوکسغورد ۱٩1١‏ ونښشرت فیما بعد . 


Poraãth, Y., The Political awakening of the Palestinian Arabs. ard 

their feadership towards the end of the Ottoman period. 

وهيي دراسة مقدمة الى الؤتمر الديعقدال الفعسن .1۹۷ عن فاساطين في الغهد العثجاتي ونشر 
تست وان - 

Ma’oz, M. (ed.) Studies on Plestine during the Ottoman period , 

Jerusalem 1975. 


ج ب اسمية » خيرية : اللشاط الصهيو ني في الشرق آلعرّبي زاصداه 
وهي دراسة مقدمة لنيل درجة الدكتو راه من جامعة القاهرة 1۹۷١‏ نشرت فيما بعد , 


الهوامشس : 


: خلال الغترة حوضتوعح البحت كانتت فلسطين نقسم آذاريا الى اللاطق۔ الدالية‎ ١ 
في الفحمالن منعرفية عكا وتشمل( افضية: حيغفاء الناضزة › طرية »> صغفد ) ومتعصرفية نابلس و‎ 
تشمل ( قضاتي جنين وطولكرم ) والنصرفيتان تتبعان ولاية بيروت . وف الطنوب منصضرفية القدس‎ 
المستقلة وتشمل أقضية : القدس › بافا »> رة الخليل > بئر السبع وتقع مباشرة تحت اشراف‎ 
. الحكومة ار كزية في الاستانة‎ 
وما بمدها ء‎ ٠٠١۷ انفظر : برغوثي وطوطع > تاریخ فلسطین ؛ القد س ۱۹۲۴ ص‎ 

Simon, L., and Stein, L. {eds.) Awakening Palestine, London, 1923,p.251 (f 

Cohen, A. Israel and the Arab world, London 1970, pp. 32-38 

وحول ماهية الحركة الصهيونية يمكن مراجعة مقال محمد الحمصاني ١‏ الصهيونية والصهيونيون » 
في جريدة فتى المرب 1۹1٤/٠/٤۲‏ وكذلك نقولا › جبرا ؛ في اتعالم اليهودي القدس ۱۹۲۲ + 

Weizmann, Ch., Trial and Error, London 1950, p. 61 (۳ 


E E 


(© 


(e} 


(CV 


۷) 


(N) 


4) 


(1,( 


Zangwill, |., The Return to Palestine, The New Liberal Review, Dec. 

1901. p. 627. 

و بول زانفول « ٠.‏ الان > ولس في وت اجر ؛ تكمن فرصة اسرائيل, ,.بعد آن جملت. قلاق اليو يس 
العالم الى ابواب فلسطين » 

Esco Foundation for Palestine ^ A Study of Jewish, Arab and British 

Politicg, Naw Haven, Yala Univarsity press, 1947-1949, pp. 335- -36 


وعن لقاءات هرزل والسلطان انفقر 
The ‘Complete Diares of Theodor Harzel , translated by H. Zohn , New‏ 
York 1960 {(ed.) by L. Simon pp. 158-159,‏ 


Simon, M,, (ed,) Speeches, Articles and Letters of |, Zangwill, London 
‘1937, p. B0. 


في وثيقة تركيق تحتفظ بها اسرة ابو الشامات في دمشق »> ويقال ان السلطان عبد 


اليد قد بجث بها الى الشيخ محمد ابو الشامات استاذه في الوطريقة اتشافلية من منفاه فسالونيكه 


بكر فيها انه لم يتخل عن الخلافة الا لان الايحا ديين قد الجوا عليه بان يصابق على تاسيس وطن 
قومي اللبهود ف الاراضي المقدسة ووعدوه میلغ ٠١١‏ الف ليرة ت رکيۀ ډھا ورخفیں . 


: حول تطور الوقف المثباني من الندفق اليهود(انظر التقارير القنصلية البريطانية في‎ 
Hyamson, A., The British Consulate in Jerusalem in relation to the Jews 
in Palestine, London 1939-1941 pp. 46, 557, 558. 


تقریر هوغارت ٤)‏ آحد العماملين في أجهزة المخا برات البربطانية خلال الجرب في م 
F.O, 882/17, Arab Bureau Papers, «Syria, Political Situation Since 1880.‏ 


Weizmann, p. 41. 


Jewish Territorial Organization. 1.7.0. Pamphlets (British Museum). 


)١ كيالي » عبد الوهاب › تاريخ #لسطين الحديث ؛ بيروت لبعة أولى .1۹۷ + ص )) ب‎ )1١( 


١ اإصدر السابق ؛ ص‎ )١( 
(4 ارسلان قائمقام طبر ية بمنوان » معلكة صهيون‎ e مقال به‎ 14۹/1. A اقم‎ (1 


المقتطف 1۸۹۸/۲/١‏ عقال « عودة اليهود البی فلسطین » مچلد ۲۲ جر > ص ر١٣‏ ن آ1 ٠‏ 


( 1 مچلد ۲ عدد ۷1 یسان ۲۸۸۸ عى ۰)٤‏ 
۵ش الاب ف باریس عملم ٥‏ 1۹۰ بجنوان 


Le Reveil de Nation Arabe dans !‘ Asia Turque. 


ت ۹ 


)١(‏ رسالة السغير البريطاني في الاستانة لوثر الىوزير الخارجية غرامي في ۱۹۱۰/۸/۲۱ يشرح اسباب 
التشدد المتماتي وموقف السلطان المثمانسي من الناورآات الصهيونية . وكان لوثر قد وصسل 
الاستالة بعد تير نظام الحكيم .424/224 E.‏ وقد هللت صحيفة ١۲0۲ا۸‏ ا اليهودية في 
الاستانة 1۹.۹/١١/۲۷‏ للتخلص من عدو («اسرائيل» 


)4۷ رسالة مارلنغ القائم الاعمال في الاستانة ۱۹.۹/۱۲/۲۷ .424/222 .۳.0 وكدلك إرسالة لوثر 
۹۰/۹ الى غراي وزير الخارجية .371/1010/20761 ۰ وقد تكون ١لعلاقة‏ بین ترکیا 
الفتاة واليهود والصهيونيين › التي تبننها الد وآثر البربطانية مبالغ فيها الا ان هذا لا يمني نتفي 
العلانفة كما يميل الى ذلك كناب : 

Lewis, B. The Emergence of Modern Turkey, pp. 211-212. 


فقد لاحل العلاقة كل من زار الاستانة حينذاك ومنهم رفيق المظم في مقال ف المقطم 1١.۹/۸/۱۴‏ 


(1۸) رسالةلوثر الى فراي في ٠۹1./١/۲۹١‏ حول مساعي الصهيونية للسيطرة الاقتصادية على الدولة 
المثمانية .371/1010/20761 .۴.0 


(۱۹) بعد اعلآن الدستور المثماني نشط و#اءالئفظمةالصهيونية على امسرح السياسي المتماني فتولسى 
جاكوبسون الاشراف على الدعابة الجديدة واو كلت الى جابوتنسكي مهمة الاشراف على الصحافة 
التي تديرها الصهيونية 

Shechtman, J., Rebel and Statesman, the Vladimir Jabotinsky Story, 

New York, 1956 p. 150. 

وكان الؤتمر الصهيوني العاشر في بال ۱١۹1١1/۸/۸‏ برثاسة توردو مناسبة علثية للتصريح رسميا 
بالاسلوب الجدبد للدعاية الصهيونية .1911 .8 .18 Jewish Chronicle‏ 


(.۲) من رسالة لوثر الى فراي ۱۹۱۱/۱۱/۱۸ تعليفا على القالات الواردة فی کناب صدر عام ۱۹۱۲ بعثوان 

Zionist Work in Palestine, New York 1912. 

F.O. 424/229. 

وكانت تلك الفالات قد صدرت بالالافية 1۹1١‏ لف عدد خاص من مجلة أ٥‏ 01 إلجريدة المركربة 
لامنذظمة الصهيبونية . 


)۲١(‏ من الامثلة على ذلك رسالة نوردو الى 1912 .12 .30 Times‏ لتوجيه الاهتمام الدولي لصالع 
الاحهداف الصهيونية › ورحلة سوكولوف ممل المنظمة الصهيونية إلى لندن لاثارة اقراي البريطاني 
بالمطف على الحركة الصهيونية F.O. i ESS‏ 
ودعم سفير الولايات المتحدة هنري مورغنشواليهودي ليهود الدولة المثمانية بوجه عام ويهسود 
فلسطین بوجه خاص .2/1913 1371 Jewish Chronicle e‏ 
وندخل الحاخام باشي ناحوم مرأر! في الاستانة لالغاء الأجراءات القديمة بحق اليهود ورفع الحظر 
على شراء واستملاك الارااصي . 

Jewish Chronicle 6. 12. 1912‏ 
وعدد من جريدة لاورور عرفقة برسالة فوثر الى غراي ۱۹۱۳/۳/۱۷ و 424/238 F.O.‏ 


e 


(۲۲) 


(۲) 


(۲€) 
0 


(TY 


(¥) 


(A) 


(۹) 


(۳۰( 


تقديرات النشرة العربية اا8 A٣۵6‏ في 1۹۱۷/١/۱۹‏ وهي النشرة التي كان يصدرهاالكتب 
العربي لا۲03ا8 ا۲۵٠۸‏ الذي ااسس في القاهرة ١‏ شباط 1۹1١‏ » كاحد الاجهزة المنغدة للسياسة 
البر بطانية في اشرق العربي خلال الحرب الما ية الاولى وضم الكنب الخبراء البر بطانيون فيشؤون 
المشرق العربي من رحالة وعلماء آثارومستشرقين وضباط ورجال استخبارات . 


لفت مر اسل Jewish C1۲0۸ 1٥1٩‏ في ياغا في 1۹١ ./۲/٠٠‏ الانظار الى الاخطار التي يتعرض لما 
اليهود في المستوطنات بعد ان كانوا ياملون أن تكون حياتهم اكثر امنا في المهد الجديد › وكانتتهمة 
موالاة الاتحاديين للصهيونية هي من جملة الاتها مات التي وجهها قادة الحركة العربية الى الاتحاديين 
مثال ذلك ما کته رشيد رضا فی انار ج۲ 1ص ٠)١‏ شاط ۱۹١١‏ متهما جمعية الاتحاديين 
( جمعية الاحمرين الدم والذهب ) بالاتفاق مع الجمعية الصهيونية 


صاحب الاصممي حلا عبد الله عیسی وآسست عام ۱۹.۸ 
صاحب المنادی سمید جار الله وصدر عددھاالارل ۱۹۱۲/۲/۸ وصرح محررھا بانھا قد اتبعت منف 


كان نجيب تصار قد نشر سلسلة من المقالات في جربدته عن الحركة الصهيونية واخطارها اثر ملاقشة 
اللىمونان الاولى للمسالة الصهيونية في أذار 1۹1١‏ وقد أصدر هذه القالات في كتيب عنوانه 
(( الصهيونية ) تاريخها ‏ غرضها اهميتها - في تشرين الإول 1۹11 . 


الاملاك الاميرية الخاصة بالسلطان عبد الحميدوتسمى الجغالك السلطانية او الاراضي المدورة وقد 
نقلت ( دورت ) ملكيتها بعد خلمعه الى الخزانة المامة وكان الغلاحون قد تشازلوا عن ملكيتها دة 
أسباب فسجلت باسمالسلطان كي تعغى من الضرائب وتنال الحماية ومساحتها ۲۷ مليون كمتتوزع 
ف ولايات سورية والعراڭ والجريرة › وفياواخر 1١١,‏ طلب نجيب ابراهيم الإصفر آحد اعضاء مجلس 
أدارة بیروت سابقا امتیازاً من وزارة ا الية لا مار الارض ٥د ٩‏ عاما مقابل قرض 2 ۰ملبون 
فرنك وآبدت صحف فلسطين وسورية فلقها من أن تكون الصهيونية وراء المشروع خاصة الاملاك 
الإميرية ق فلسطين ‏ غور بيسان واريحا ‏ التي كانت مطمحا صييونيا . وكانت حملة الصحف ضصد 
المشروع آدل عمل موحد واسع ضد تزابدالنشاط الصهيوني بعد عام 1۹.۸ واجبرت الحكومة علسى 
التراجع . 

انظر المفتبس .۱۹1./۱۲/۱ › الكرمل ۱١١١/۳/۲١‏ وأعداد أخرى متفرقة , 


مثال ذلك الكرمل « اعداد كاضون اول ۱۹1١۲‏ ) وفيها دعوة الفلاح الى تحسين اساليبه (١(‏ واعداد 
شباط ۱۹۱١‏ ) حول محاربة الصهيونية بنفس السلاح التي تحاربنا فيه » ودعوة الواطلين لأصلاح 
امعارف وتاليف الجمميات والشركات الزراعية والافتصادية ... ألخ ٠‏ 


صاحب الجربدة ومديرها المسؤول عيسى داودالعيسى ورئيس ت<دربرها بوسف الهيسى وصدر 
العدد الاول 1١۱۲/۱/۱۲‏ ء 


فلسطين 1۹1٤/٤/١‏ يقول صاحبها آن صوت فلسطين تورده ١كثر‏ الصحف والجلات » وحين‌قامت 
جريدة « احيروت » العسرية في القدس بحملة هجوم عاى فلسطين شدت الكرمل ازر غلسطين 
(( الکرمل ۱۹۱۴/۱۲/۲۲ ) » 


إ۷ 


الأغاومبة العربية للصهييفية . , 


١(‏ جاه في فلسطين ۱۹1۳/۱/۲١‏ » ء. انه مادام الصهيونيون بستولون على اليلد قرية قرية .. فغدا 
تباع القديں باججعها وفلسطين بكاملها » فغاذا لم نتدارك الامر كان جاف الدوالة فبها حفتهاً في طرابلس 
الغرب أو ربوع الإقان )) . 


(۳۲) کان اول تعطیل لجریدة الکرمل ١۲/ا/۱۹.۹‏ بعد شهور من صدورها »> وی تشرین ۱۹۱۴۳ کانست 
جملة الدس الصهيونية وراء امبر نعطيل « فلسطين ) دون محاكمة »> ووقغت الصبجف المربية في 
سوية ولبنان بجانب فاسطين وشاركت الرأي العربي احتجاجه . وني نيسان ۱۹١١‏ واثبر جولة 
« مورغنثو » السغير الامو بكي في فلسطين اصدرت وزارة الداخلية أمر باغلاق ١‏ غلسطين » واقامة 
البعوفى على مديرها المسؤول بحجة انها تفر العناصر . وكانت ١‏ فلسطين ) فد فشرت فقرقبعنوان 
(( تصيحة » ۱۹1۲/۲/4 وعدت فيه بالاستمر ار بالوقوف بازاء الصهیونیین (١‏ ١لى‏ بوم ترتجف غه 
اعصاب الامة وترى الهوة الهائلة التي تتتفارها فتدوى دوى السيل الجارف ,.. ووبل لفظلمةالشعب 
من ذلك اليوم ۰ 


(۲۲) اشار هراسل جوش کرونكل في الاستانة في ۱۹۱./1/٠١‏ الى جادث محاكمة نجبب نصار في شباف 
٠‏ الهم باثارة المرب ضد اليهود وحضر الحاكمة جمهور غفير من المرب حملوه بعد تيرئته 
في مظامر.ات عدائية ضع اليهود كها نقل وكيل القنصل البربطاني في بافا في ايسان ۱١۱۲‏ 
انفاصيل. محاكمة صاحب فلسطين فقد فصت القاعة بمثات المثمانيين والإجالب لحضور الرافعة 
التي اتخذدته شكل مقاضاة بين الصهيونيةوخصومها . 


(۲) غي مفبکرات محمد کرد علي صاحب لقتسي جزه۲ دمشق ۱۹۲۹ ص۱۲٩‏ شیر الی انه کنب الکثیر عن 
خيار الصهيونية في جريدته وعاوته اربعة مسن اصدقائه عبد الله مخلص وعير الصالع البرفوني 
ونجيب تصار وشيكري المسلي . 

)۴١(‏ تلبه رشيد رضا خلال اقامته في الاستانة لمدةسنة بعد تغير نفام الحكم » الى خطر التفلفل 
اليهودي ني اوساط الحكم ونتاتجه البميدة ف تحقيق اطماع الصهيونية وكتب عن ذلك في المنار < 
مکلد ۱۲ ٤‏ 1۹۱1 ص ۲٣۹‏ د ۲۷۲ 


۲٤١ عربيا من اصل‎ ٦. بلغ عدد الندوجين العرب ف المبعوثان في الغورة'لاراى‎ )۴١ 


(۴۷) خلال مناقشات البعوثان حول اليزانية اول "ذار 1۹١١‏ تولى نواب العاراصة اثإرة المسالة الصهيونية 
مننقدين سياسة جاويد ( بيه ) الالية وصلتها بالصهيونية » وحاولت الحكومةنغي امخطط الصهيوني 
وآثار طرح المسالة ردود فمق ف الضحض المثمانية اتمارضة ولي .الضحاغة الغربية هما دقع الحكوفة 
الغشفائية' إلى اهادة النظر مقا في موقفها فن اسمالة ١‏ وسا الوففا نجج اقنواب اضرب ف 
امبعوثان على اثارة الوضوع.نالية في غقشسة ايار ٠٠١ . 1١‏ 
خلاصة المناقشات في الجلسة الاولى في تقرير لوث ۱۹11/۳/۷ ؛ 

F.0. 371 /14b/18385/9103 F. 
۱۹۱۱/۳/۱۱ والاهرام‎ 
. ٩۴۲1/59۷ ع لاىك اقشات +لخلسة الثانية ورسافلالوار الى الخارخی‎ 
F.O. 371/1245/19395/9103 F.-- 
ا‎ ۱۹۱۱/٥/۲۱ وجريدة القتبس‎ 


ج ام سد 


0 خيرية قاسم 

(۲۸) شكري المسلي هن دمشق عين قالمقاما الناصرةف خريف ۱۹١.‏ وحاول وف اتام عملية افتقال “ 
اراضي قرية المفولة ( في سهل مرج بن عامر ) الىالصهيونيين ولذا عزم إلوالي على عرفه » وظبل‌آن 
يبلغ رار العزل انتخب ميموا الدعشق كانون ثاني 1۹1١‏ وكان الموقف اندي تبناه في قائجقامية الناصرة 
له دوره في غوزه باغلبية الاصوات > القتبس ۱۹۱۱/۲/۲ 


(۴۹) عمبورة مقصاة عن تقدم المصل الصهيوتني في فلسطين بجميع جوانبه من خلال كتابين 
Cohen, |., (ed.) Zionist Work in Palestine, New York‏ 


Sacher, H., Zionism and the Jewish Future, London 1916 


(.) اكت مجلة "٣۴ ۸83۲ ۴35٤‏ في 1۹1۲/٤/٠‏ ص ۸۱۷ عن مراسفها في الاستانة ان شعور المندوبين 
العرب الذين يعثبرون تندفق اليهود « کفزو الجر اد ) لا بمکن ان ينجم عن آي عداء عرقي او ډيئي بل 
انه ناجم عن تخوف العرب عن آن يقوم افيهودبيلجهم اولا ثم طقردهم اخبر' . 


))١(‏ لم تون الحملة الانتخابية في متعرفية القدس في ۱۹١۲‏ باي طابع حزبي ‏ بعكس ها كان يجري خارج 
فلسطين »› فقد وجهت الدعوة لانتخاب مرشحين بقفون بوجه خطر ااهاجرة اليهودية بصرف النظر 
من کونهم اتجادیین او فير اتهادیین . الفتبس ۱۹۱۲/۲/۴ 


))٧(‏ اجرى محمد الشلطي رئيس تحرير جريدة الاقد ام ( القاعرة ) عدة احاديث مع مرشحي البهوسان 
۲ حول رايهم بالسالة الضهيونية نشرت فی ۲۲ و ۲۹ ۲ذار و 1۲ نیسان و ۳ بار و ۱١‏ ران 
6 .» 


0) مثال كلك ما ورد في كلمة روحي الخالدي مندوب القدس خلال مناقشة البموتان الثائية حول 
السالة الصهيونية ايار 1۹11 وكذلك مال فلسطين 1۹۱١/٠١/٠٠١‏ حول محاكمة « بيليس » في 
ييف التهم بقتل طفل مسسيحي ليستعمل دمه في رمز دبلي كما يدهون ۽ واعتبرت ( فلسطيبن » 

امحاكمة » معرة ) االقرن العشرين , 


)٤٥(‏ شارك آهل فاسطین اف تيار انحركة الإصلاجية مركرها .بيروت ) وتبار حركة اللامر كزبة.( م كرهبا 
القاهرة ))بنفس القدر ولم ,پکن بين !چم و هټين [ي. خلاف , انش افيد 1۹1١/٤/١‏ عن دعم لإلحة 
بیروت الاصلاحية 6 آوراق عوني : عبد الهادي ومحب ‏ الدين الخطيب لشير الى انتشار فروع 
اللأهر كزية في اسيق . ۰ 


)عبرت جربدة مرآة الغرب » اند ن المهجر) ۷ ايار و ٠٠١‏ تموز 1١1۴‏ عن الأحساس كترفس 
افراض الصهيونية السياسية »› وكذلك الكرملف NT‏ وان هذه البلاد لاد آن بمتلكما 
الیچود أن احلا اؤ اجلا شوآء ف عهد الترلد او غيرخم .2 وخده الماح لا تافر عگی ‏ انشاء و24 
ق نسلين بل شف 'الىمنطقة الشرف الممزكي سه اذا لم يمدازك اكخطتز ٠ ٠‏ . 5 


۷0) عن تفاصيل ما دار في الامو .انقار كتاي :.. وتر المربي .الإو الهدار من ,الجا المایا e‏ 
الام ركزية > القاهرة 1۹1١‏ جمع محب الدينالخطيب ء 


ب م عدد الوقمين الابيد التسي ووبلت, الى الۆتمر ۳۹| فإسطینیا من اصل ۲۸۷ 
,16 ا Dawn, E., he Rise FA Argbigm_ in E ,Midile E e‏ 


No. ê T52, p.148 
کک‎ 


المغاومسة العربية لالصهيونية 


(.ه) تمر صاحب الكرمل بالنقد وافلوم لتجاهل اللسالة الصهيونية في مؤتمر باريس في نداء وجهه 
بتاریخ ۱۹۱۴/۷/۱۰ فافلا : « ,.. يا طلاب الإصلاح في ببروت ومصر »> تطلنون الاصلاح لبلاد 
بسمى بتملكها الصهيونيون ويتظغلون فيهاو بقضون على بقاء آخوانكسم ) 


)٥1(‏ نشرت القتسس /۲/٠١‏ ,۱۸1 كتابا مفتوحا لعبد الله مخاص الى مجلس البعوثان حسول استعمار 
الصهيونيين فلسطين وخطر الهجرة والشراء اليهوديين › ونبه أعضاء المجلس الى ١‏ ان البلاد 
الففلسطينية اصبحت على شغا جرف من الخطر وقد لا يمضي عليها عشرات من السائين الا ويممل بها 
ناموس تناز ع آلىقاء عمله الضيمي ا وتصبع الملاد كيا فلاجنبي ) 

1۹.۹/۳/۱۷ رسالة ناتب القنصل فی‌حیفا آلی بیروت‎ )٥۲( 

F.O. 195/2311.‏ 
كذلك اشارت جویش کرونیکل ۱۹1./١۱/۲١‏ الى وجود منفقمة في حيغا هدفها وضع حد اللاستيطان 
اليهودي تدعمها جريدة الكرمل والمقتبس , 


)٠۲(‏ شرح سليمان التاجي الفاروقي في المغيد 1۹11/۸/1١‏ خطة الحزب : حث الامة على مطالبة الحكومة 
سد باب الهجرة وتطبيق قانون « الجواز الإحمر)» ومنع بيع الإراضي والنحقق من تذاكر الاسرائليين 
المثمانیین‌واشر اف الحكومة على مدارسهم وتحر بر آراضي اللستوطنات ٠,‏ وعن نشاط الحزب اقسر 
احياء ليلة خطابية كل اسبوع لتنبيه الامة وتل كيرها ودعوتها لباراة الصهيوتيين في سبل الحياة 
والعمل والالتجاء الى الحكومة بالطرق امشروعة. 

, وجهت الكرمل على صفحاتها في 1۹1۳/۸/۸ الد عوة لانشاء هده الجمعية‎ )٠٤( 


(ه«) اشارت الكرمل 1۹1٤/۷/١١‏ الى لكوين جممية اقارمة الامار الصهيونيف استانبولبرئاسة الامبرعاى 
الجرائري ابن الامير عبد القادر . وكذلك اشارت الاقدام 1۹1٤/۷/1١‏ الى خبر لشكيل «( جممبة 
مقاومة الصهيونسة ) ف القاهرة ؛ 


)٥(‏ اعداد الکرمل ۱۹۱۳/۲/۱۱ > ۱۹۱۳/۲/۱۱ ؛› فلسطین ۱۹۹۳/۸/۹ ۰ ۱۹۱۳/۲/۲ الحث الواطلین 
على انشاء الجمصات وتاليف الشركات الوطلنية« والنسج في ذلك على منوال الصهيوئيين » . 
Kedourie, E., Religion and Politics : The Diaries of Khalil Sakakini, St. (oy)‏ 


Antony's papers, No. 4 Middle Eastern Affairs, No. 1. Oxford 1958, 
pp. 77 -93. 


(۸ه) الكرمل 1۹1۳/١/۳‏ تشير الى أن عددا من التلورين وارباب الصحف والموظفين « قدر لنا هذه 
الخدمة وادرك الخطر وصار يتعاون معنا ) . وكانت حملة الكرمل ضد بيع الإراضي الدورة قد حركت 
الراي العام الاحتجاج ودفعث الحكومة الى تغفيير موقفها . واشارت الاقدام 1۹1٤/٥/١١‏ السى 
ان الراي الفام هو « الكابوس الذي يخشاه الصهيونيون اكثر هن الحكومة » , 


)٥۹(‏ وحجهت‌الکرمل و فلسطين‌انتقادات‌عنيفةالىالز عماءر الأعبان الذين تهاونوا ف بیع الاراضي او تواطۇو' مع 
السلطات المحفية لاتمام عمطيات البيع . من الامثلة ( الکرمل .۱۹۱۲/۱۲/۱ قرية کرگور وبیدوس )»> 
( فلسطين ۱۹1۳/۲/۲۲ بيع طواحين نهر جر شة - الموجة د) ٠.‏ 


SV 


(.) لاحظظ. مراسل مجلة ٠۹1۲/۲/٠١ ۳١١ ۸٩3۲ ۴٩5‏ في فلسطين مطالعة الغلاحين الع حفباهتمام 
بالغ ووحد ذتك دللا على شغضف السوريين عموما بالسياسة . 


(۱) آوردت جوبش کرونیکل فی آاعداد مختلفضة ( ۱۹۱۱/۳/۱۰ ؛ ۱۹1۱/۱۱/1۷ > ۱۹۱۹/۸/۱۷ ) 
اخبار الاشنباكات في منطقة الجليل وطبرية ومرج ابن عامر وزعمت آن اليهود بقمونتحت (١‏ وطاة 
انعرب المتمصبين ) وف تقرير اقنصل بيروتالبريطاني في نشرين الثاني 1١١١‏ الى لوثر اشارة 
الى ممارضة الفلاحين للتدفق الستمر لليهودالاجانب لاه بهدد حقوقهم الخاصة . 


Golomb, E., The History of Jewish self defence in Palestine, 1878-1921, ««) 
Tel-Aviv (N.D.), p.7. 


Waters , M., Haganah, the Story of Jewish self defence in Palestne, «+) 
London, 1947, p. 13. 


: ء ملحق لقال‎ 1۹.١/٥/۲١ رسالة »ن روبن بالالانية الى اللجئة التثفيديةالصهيونية في‎ )1٤( 
Alsberg, P.A. The Arab question in the Policy of the Zionist Executive 
before the First World War (Hebrew) Shivat Zion vol. 4 1956-57. 


(ه٠)‏ مقال ۲9 ا۷3۲۲ رئيس اللجنة التنفيدية للمنفلمة الصهيونية نشرته جويش كرونيكل في 
1111/1./1۸ 


() تعددت شکاوی الحاخام باشي لدى الباب‌المالي التدخل لدى السلطات المحلية لحماية 
المسنوطنات ( مثال ذلك اشتاكات أحالي قريةزرذوقة ومستعمرة رحوبوت ( فلسطین )1١۹1۳/۸/١۳‏ 


(1۷) كانت زباره عدد من الكناب السوربين الى فلسطين في نلك الاونة كغيلة باعطاتهم عن قرب حقيقة 
ما بجر » مثال ذلك مشاهدات جرجي زیدآن التي نشرها في الهلال » نیسان 141۲ عن « فلسطين 
آنارھا وتار یخھا واحوالھا ) ص ١٥ء‏ الى ٥۲.‏ »ر مقال ابراهیم سلیم نجار فی الاهرام ٩‏ و ٠.‏ نيسان/ 
ابریل ۱۹۲۲ ١‏ الاسرائبليون في فاسطين » . 


(1۸) طرحت فكرة التغاحهم على صغحات جريدتي‌الاعرام والمقطم ودارت مراسلات بشانها بين 1۹١۴‏ و 
٠‏ . انفلر مانال خيرية قاسمية : مواقفعربية هن التفاهم هع الصهيونية في مجلة شؤدن 
فلسطينية »> بيروت العدد ۴١‏ . وايضا مقال: 

Roi, Y., The Zionist Attitude to the Arabs, 1908-1914, Middle Eastern 
Studies, vol. 4, No. 3, April 1968. 


وكان تجاه الراي العام في 4لسطين بوجه عام يعبرعن رفض مطلق لدعوى التقارب > انفار مشلا 
( الکرمل ۱۹۱۲/۲/۱۷ ؛ ۱۹۱٤/1/۲‏ »> فلسطین ۱۹۱٤/1‏ ؛› مراة الغرب ۱۹۱۲/۷/۲۱ › 
الاقدام ۷ و 1۹1٤/١/١1‏ ) وكذلك عبرت جماعةالعربية الفتاة عن رفضها لفكرة الإتفاق حتى 
دون شروط کما کنب محمد الحمصاني في فتىالعرب 1۹1۲/١/1‏ بقول : « ان حياة الامم فوق كل 
نفع مادي ... يغررنا به الصهیونیون )) . 


المارمة العرسة الصهووفية 


(1۹) تصدت ( فتی العرب ) في ببروت ١‏ والعاملون يها هم من مؤسنسي جممية الوربية الغتاة » للصحف 
الاخرى التي تدافع عن الصهيونية في مقال سا يخ ۱۹1٤/٤4/۷‏ فقالت : ١‏ إتى المرب لاترى من 
وسيلة للوقوف في وجه التيار الصهيوني الا بنقوبة الروح الفومية في التفوس ... فالقومية 
التي تخلق القوة » وندفع إلى تاليف الننابات انالية والعصاباث السياسية والاقتصادية لاتقاء هذا 
الخطر .» وجي السلاح الوحيد الذي نحاربهم به , والدين بحاولون “نوع هذا السلاح انما يريدون 
آن يلقونا عزلا الى ساحة الوغى » , 


(.۷) المدار آذار ۱۹۱۲ مجلد 1۷ > ج ٤٩‏ › ص ۳1۹س ٠۲١‏ 


(۷1) نشر المحمصاني الال في جريدة الإ قدام (القاعرة ) ۱١1١/۸/١‏ ؛ء وكان لا يرال يوامسل كتابة 


, مقال « الحقيقة فی اأرض اسرآاایل ) ورد في تابه‎ )۷۲( 
Cohen, A., Isreal and the Arab World, ibid, p. 70 


Ruppin, A., Three Decades of Palesting, Tel Aviv, 1936, pp. 35-36. (VY) 
Sereni, E., and Ashery, R.E., Jews and Arabs in Palestine, New York, w4) 
19306, p. 59. 

Cohen, A., fsrae! ard ec Arab World, ibid, p. 14. (Vo) 


)۷١(‏ ردت جريدة فلسطین على هذه الدعاری فی مقال بتاری ۱۹۱۲/۱۲/۷ ( ...اننا لانضمر ف قلبنا 
بغضا لامة من الامم ولا ينوء ضميرنا بحمل حقد ءلى طاإفة هن الطوائف »› فنا نسعى لاسكان الاديان 
في مكانين شريفين ألا هما القلوب والعابد ) , 


(۷) مقال « العاداة للسامية في تركيا ») 
Jewish Review, Jan. 1912, pp. 383-385.‏ 


(۷) كان نسيم ملول من ابرز من تصدى للدفاع عن الحركة الصهيونية في الصحافة العربية ي معر › 
ودو بهودئ بعري جن أصل تونسي . وقد الف الدفاع بدعوى التفاهم والصالج المشتركة > 
ونشر كتابه ( اسرار اليهود ) للعفاع عنهم , وانتقل ملول الى فلسطين كمراسل للمقطم في بافا . 
وعد لعب دورا كيرا من قبل المنظمة الصهيرنية الي آنشات لها مكتبا صحفيا في ابلول 1۹1۱ يتبع 
مكتب فلسطين » مهمته متانعة الصحافةالعربية وتهيئة الردرد المناسبة وتمويل الصحف الناصرة 
للصهيونبة . وقد ظلت .مهمة نسيم هلول مجهولة لدى الصحف العربية رغم الشكوك ( فلسطين /۸/۲١‏ 
۲ ) وبمناوراته استطاع آن بنلسب الې فرع جزب اللايركزية قي ياف من أجل متابعة الح ركة 
العربية عن فرب ( اوراق محب الدين الخطيب ) . 


)مها جرائد النصير ولسان الخأل في بيروت ٠‏ والنغير فى حينا . وقد فلحت المقطم صفحاتهالبعض 
الكتاب الصهيونيين الذين تولوا حملة دفاع عن الصهيونية ووضع اليهود نقتهم فيها . 


کڪ ت 


... ده خبرية قاسمبة 


Auerbach, E., The Jewish out look in Paléstinëe. in Cohën, I. (ed.), Zio- 4.) 
nist Work inPalestin ibd, p. 172. 


() اول من طرح القكرة لفوی بهردي هو ۳5161١‏ في عام ۱۹.۷ في مقال بعنوان « مسالة خفية » 
في دوربة عبرية اسمها |15۸|03١‏ تصسي في أوديسا ۱۹.۷ » وطورت الفكرة فيما بمد , 
مثال ذلك ما نثرته القطم أيار وحزیران 1۹1۲ في ثلاثة مفالات تحت عنوان (« بحث جليل ف 
المسألة الصهيونية زعيم صهيوئي برد على ,نيت العظم ونوجب اغاق العرب والاسرائيليين س » 
رهي :حموعة من الأحادبث آجراها مراسل القطم ف الاستانة 


ر( فی مقال لرشید رضا فی امار ج ۸م ۱۷ آپ ۱۹۱ ص ۹۷ ے ۷.۸ تعليغا على ارجمة كتساب 
آرششکین البروغرام الصهيوني » يقول ١:‏ .. لايد من المسارعة الى تيم وسائل الدفاع,. 
آنه ایکاد پوجد شب من شعوب الارض غافل عن ونه وڪاسنعداده كالشمعب العربي › فقوته 
واسهداده كامنان فيه كمون النار في حجر السوان نحت الثلج » فمن ذا الذي يزيل آو يديب 
الثلج عن هذا الحجر الصلد »> واين مقدحة الديديد التي نغدح الثار من هذا الزند . ) 


Bentwitch , N., England in Palestine, London 1932, p. 11 Weizmann, (“r 


p. 191, 243 

ونقلت الاعرام في 1۹1۷/١/٤‏ ء والقطم 1۹1۷/١/1١‏ آخبار المغفارضات في اللدن 
Stein, L. Baifour Decleration, London 1960. (A)‏ 
Jabotinsky, V., Turkey and the War, London 1916, pp. 215, 223, 262. (0(‏ 


۱۹1٩ خلال عام‎ The Near East أعداد متفرقة من مجلة‎ )۸١( 


Weltmann, S., Germany, Turkey and the Zionist Movement, 1941-1918, (AY) 
The Review of Politics, vol. 23, 19411 
Aaronson, A., With the Turks in Palestine, London 1917 


وكدلك مراسلات الخارجية البربطانية حول اإرضاع اليهود في تلك الفترة تحت رقم : 


31/405 

Jeffries, J., Palestine: The Reality, London 1939, p. 209 (AA) 
F.O. 882/26 Arab Bulletin. 12.1.1917 (۸۹) 
F.O. 882/14 Arab Papers. vol. 18, p.pa/7/2 4.) 
Jeffries, p. 21 (11 


(۲) دليل ذلك الكناب الذي وصح التاء ال«رب 
F.O. 822/14 Po0/17/6 Arab Bureau Papers‏ 


Sacher (ed.) Zionist and the Future of the Jews, London 1916 (Af, 
» ۴ عر احدهم لکتاب المدكرة فقال : ( لو أن اليهود أخذواآً بلدنا اين يذهب‎ 


VV 


المقاومة المربية الصهيونية 
F.O. 882/14 Pa/17/2 Arab Bureau Papers AC‏ 


)٠١(‏ حول موقف الفتات السورية في مصر خلال ‌الحرب بمكن مراجعة كناب 
Storrs, R, Orientations, London, 1937, p. 412‏ 


وكان ستورز السكرتير الشرفي في السفارة البريطافية 
Kedourie, p. 47 ff. 70‏ 
)٩۷(‏ اعداد متغفرغة من الاهرام والقطم خلال عام ۱١۱١‏ 


۵ الاهرام ٠١١١/٦/۲١‏ مقال كامل مدور ( صاحب جربدة الراي العام البيروتية ) وعنوانه « إاذا 
بجب الا تمطى فلسطين للصهيونية ) . وقي الاهرام ٠١٠١/١/۲١‏ جاء الرد الصهيوني بمتوان 
(( ناذا بيجب ان تعطى فلسطين للصهيونية » . 


)۹٩(‏ ۱۸ شوال ۱۲۳۲ وکان محب الدين الخطيببرآس تحربر ١‏ القلة » وعنوان المقال ( نحن وأعداؤنا) 
Leslie, Sh., Mark Sykes, his life and etters, London 1923, p. 288 (1..(‏ 


F.O. 822/14 Mis 16/15 Arab Bureau Papers “4.١( 
1حد الذين ملوا في صندوق استكشاف غلسطين قبل الحرب‎ ۸18516۲۳۹١٩ من هؤلاء ماسترمان‎ )۱, ۲( 
استمده من تجربتسه‎ 1۹۱۷/٤/۱١ وكتب مقالا في المجلة الجفرافية نقلته ۴351 ۸۲3۲ ۳8 في‎ 
الشخصية في فلسطين‎ 
Kedourie, Ppp. 79-86 (.۴( 
يسهب الؤلف في وصف آفكار سايكس « الثالية)»)حول القوميتين اليهودية والعربيةوآمالهافالمستقبل‎ 


مقر1۹1۷/٤/٣ برقية سابكسى الى الخارجية في‎ )۱.٤( 
F.O. 371/3053/88954/84173 F. 


Leslie, p. 268. (1. ۵} 
Hourani, A., Arabic thought in the liberal age 1798-1939, Oxford “1.7 
1962, p. 20 

Storrs, p. 410. (1.۷( 


الصاف ةأكامالحساسنة 


رے رطف لحرن 


متحف الرقة الاثري 


تكاثرت العرب على حدود سوربة الشرفية » خلال القرون البلادية الاولى > 
رازداد ترشحها الى مدنها وتراها ... وقد قدم الغسانيون من مأرب > ونزلوا بادية 
السام ٠‏ وأصجوا أكير القائل اليريية - £ الفرن الرأبع المىلادى ٠‏ وآمتدت مناز لهم 
بين تدمر شمالا > والبلقاء جنو باو حالفوا البيز نطيين » كما حالف اللخمبون الفر س(١).‏ 


وقي القرن الثالث بان أزدهار الملكة التدمربة » ساعدت سماحة املك أذينة ء 
على انتشار المسيحية » بعد ان منمها التعصب الوثني ؛ واضطهد النصارى ١ء‏ ومنح 
اذىنة » كل طائفة حرتتها في ممارسة شعائرها الدننية وخول المسيحيين حق يتاء 
الكنالس حيشما شاعوا > وكانت أقدم كنيسة معرو فة ني العالم اليو م ٤‏ تعود لعام ۲٣۲‏ م 
وتو حد خرائبها بين أطلال مدبنة « دورا اورىو س » التابعة لتدمر "نذاك(۲) . 


ءملون السيف في رقاب من بقي من اهلها تقتيلا وتشر بدا » تحول طريق التجارة عنها » 
مهمة حمابة حدود الصحراء » فاتسعت دولتهم من حوران » حتى الفرات » وشملت 
مدنة الرصافة . 


ودخل اانمساسنة الدين الحديد + وكانوا من اشد المتحمسين للمسيحية > 
والناشرين للمذهب اليعقوبي ٠...‏ وكان لهم الفضل › في تقليص الوثنية ؛ وهداية 
الناس للدعوة الحديدة(۳) . وما نعرفه من الموارد التاريخية » ان سلطان الغساسنة> 
کان ممتدا على اطراف بلاد الشام ٤‏ أي على المواضع التي راى الروم ؛ أن من الأصلح 
لهم تركها الى أمراء غسان »> لصعوبة ضبطها من الو جهة العمسكرية بالنسبة اليهم()) . 


~۷۹ 


والفساسنة نشبهون من بعض الو جوه »> خلفاء وأمراء العصر الاموي في الاسلام ٤‏ 
فصورا ء٠‏ قي مختلف أرجاء البادية ٠‏ ونغلوا الى تلك القصور ٠‏ كل مظاهر عظمهة دولتهم > 
كيما هروا أنظار القبائل العربة المنتشرة في البادىة(٥)‏ . 


ويفهم من الشعراء العرب آبام الفسساسنة » امثال النابغة الذبياني ؛ وحسان بن 
ثابت والأعشى وغير هم أن حلق ء والحواء » وعذراء › وهي مواضعباکناف دمشق ٤‏ 
ويضاف اليها مرج عتبراء ايضا(ا) أن هذه المواضع منازل بني جغنهة ٠‏ لذلك ذكرها 
حان ف هره و ت ن اه ااه ٠‏ وال رالد ا ى 
و جبل الثلعح ... الا آنه لايمكن أن يفهم من شعر حسان أو غيره شمول ملك الغساسنة 
مدينة دمشق(۷) وان زبارته اباها ٠‏ أو وصوله مواضع قرببة منها أو ملتصعَة بها » 
ما كان الأ على سبيل المحاز ء أو هنو من مبالغات الشعراء » في التفاخضر ؛ 
والتباهي . والدح 


فاذا استثنينا هذا المورد ؛ فاننا لانجد أي مورد تارتخي فقول باستيلاء 
الغساسنة على دمشق أو على مواضع متصلة بها ۾ و لمل مانذ کر ه اولك الشعراء “ 
هو تعبير عن فقصور واملالك اشتراها ملول الفساسلة وأمراؤهم في دمشق » وف مواضع 
بيوت وقصور في المدن الكبيرة المتحضرة › أو في اوربا > يقيمون فيها بعض الوقت 
للتسلية والراحة ) فيزورهم فسها أو لك الشعراء وتصفوها وصغفا شاعر ا › لصور 
السام 4 وما حو لھا 4 کانها ملك من ملاك القساستنة (Ns.‏ ° 


وقد نسب اهل الاخبار اماكن أخرى الى الغساسنة › بالاضافة الى الاماكن 
ألني سبق الحدىث عنها منها ( صفين » قرب الرقة والرصافة()) اذ قالوا ١ ٠‏ ء.ء. 
وكان منزل _ جبلة بن النعمان س بصفين ؛ وهو صاحب عين أباغ ء. )٠١(»‏ . 

ومن الآماكن المنسوبة الى الغساسنة موقع « حارب » وقد ورد أسمه في شعر 
بسب الى النابغة حيث بقول : 


لسن كان للقبرين + قر بجلق وقبر بصيداء التي عند حارب 


وورد « تصر حارب » وقد نسبه حمزة ألى (النعمان بن عمرو بن المنذر )١١()‏ 
رجح حمز ة الاصفهاني بناءها الى (النعمان بن عمرو بن المنفر ) ٠‏ وتقع في حوران(١١)‏ . 


mw Ae — 


بمصطفى الهسرن 


وتعد منطقة الجولان من أشهر مناطق الغساسنة . وقد ورد ذكرها في الشعر 
العربي “ وفيها بور بعض الامراء الغسانيين ٠...‏ وبها كان في الغالب قصرآل غسان . 
وقد اشتهرت « الحابية » بأنها مقر الملوك ؛ ولذدلك عرفت د « حابية الملوك » . كما 
عرفت أيضا ب « جابية الجولان »(۱۴) . وني « البرج » عثر على كتابة بونانية جاء 
وها » « الىطل الشرنف والامير المنذر » . ذيدل على انه من اقا انز . وأما رقة 
المواضع ٠‏ وهي عدبدة منتشرة في أماكن واسعة ٠‏ وللعلماء في أصلها تظربات وآراء(٤١).‏ 


وينقربون اليه بالهدايا والنذور . وكان لآل جفنة مساكن في الرصافة(١٠)‏ . 


وفي عصر ازدهار الامارة الغسانية » يدت ني الرصافة معظم اوابدها الائربة . 
دن أسوار ضخمة » وصهاريج عميقة » لجمع المياه ؛ كما تركزت حامية تتناسب مع 
أهمية المدينة(١١)‏ . وتذهب كثير من الموارد الى انه اثناء تولي الامبراطور ( أنستاس 
٥۱۸ - ٩|‏ م ) عرش بيزنطة »> دعيت الرصافة باسم « انسطازبوبو ليس » على اسم 
هذا الماهل .الذي شيد فيها بناء البازيليكا الفخم . وأنه بمكن للمؤرح أن بنسب 
للعاهل نتفه بناء أسوار المدينة » وصهاريجها سلة ٠.)‏ م(1۷) وجدد ( جوستنيان 
٥٦٥ . ¥‏ م ) فيما بعد تشييدها » ونرميم أسوارها » وجمل فيها صهارنج ضخمة 
من الآ حر(1۸) 4 


الا اننا نقف من هذه المراجع موقف المتحفظ . وكأنها تريد أن تنكر على العرب 
بناء مثل هذه المباني الرائعة وهم الذين شيدوا « البتراء » وأقاموا هياكل « تدمر » 
العظيمة » ورفعوا صروح « الحفر » المنيعة » وغير ذلك قبل ازدهار الرصافة 
اقرون . سيما وان الكتابات التي عثر ليها ي ابنية الرصافة تشر بر الى أسماء الوك 
«أعساسنة ٠‏ وتعطي الإدلة على مانشير ير اله الوارد العربية › التي نلمس من خلالها اثر 
الفساسنة في تشييد هذه المدينة . وان كنا لا نغفل في الو قت ذاته ماقدمه الاباطرة الروم 
من بعض الال ١‏ أو الخرة › أو غير ذلك . 


وتزودنا مخطوطة سربانية » مؤرخة في عام ٥۷١‏ م بمعلومات وافرة عن المراكز 
الرئيسية وطن الغساسنة فالوثيقة المذكورة تحمل توقيع ٠۳۴۷‏ رئيسا من رؤساء 
الاديار الذين كانوا بدينون ببعض الولاء للحارث الغساني . واذا نظرنا الى مواقع 
هذه الادبار ككل > فاننا نجد انفقسنا امام نوع من الولابة المحلية لاصحاب الطبيمة 
الواحدة للسيد المسيح . وتساهم محتو بات هذه الوثيغة »› في تأكيد الروابات العربية 


٦ دراسات تاربخية م‎ e 


الاخره عن آرنس الفساسنة ٠‏ لاسسا وان الرواة المتأخرين » قد استمدوا معلو ماتهم 
عن المساسنة . من شمراء الجاهلية » امثال النابغة الذبياني ٠ء‏ وحسان بن نابب 
أاساري ٍ وأخير' نذ کر (( حمر د3 الأ صفهاني ( الذي و ضع قائمة مفصلهة.. لاواتك 
ااه ي باژد الشام واماکن و حودها ۰ دید آن الانحات الانر ده لم حف ۱ 


. حود عدد قليل -منلالحة حمزة الطوبلةر١۱)‏ . 


وتذكر الموأرد . أن آل حفن ٿ الر صسافه مساکن . وقد فاموا باصلاح ما کان 
بتهدم منها ۰ من دلك ( النعمان بن جله | الذي اقام فىها(.) > وممن نسب اليهم 
من الاسراء الف اسثة افامة السات ف الرعساقة ( الحارت بن حله ) المتو فى سنك 
۹د ٠‏ و o¥.‏ م على راي نو لک که (إ ۲ا ETE‏ بقلن تعش الىاحثين أنه هو الذي 
أمر ببناء كني #الر صافة الكبرى . ولبس اللك ١‏ جوستنيان ) - على راي روابات ‏ 
ذلك لان اؤ رح ( برو کوبیوس ) لم يشر أنناء كلامه ‏ عن هذا الفيصر » على أثر له ف 
ذه المدستة ٠‏ على حبن شار آلی تسو در الحارث لها . والى احترامه العفليم للعد :س 
د برجیوس » امروف پا . وهو فدیس له منزله کبری ۰ في نفوس عرب الشام(۲۲) , 


a+ 


وذكروا ان ١‏ المندر بن الحارث ١ م٥۸۲ ٥1۹‏ بنى الصهاربج في الرصافة . 
تصال لاء آلبها ‏ لانها ١‏ بيت القدىس سرحيوس » . ذي الكانة المظيمه ء عناد عرب 
اشام . وظهرمن کتابة عثر علیها ۰ ف أنقانن كنسة الر صافة . أن المنذر بنى أو جدد 
ناء نلك الكنيسة وتان بناؤها على الملراز البيزنطي(١۲)‏ . 


و بر حح أن اقامة هذا اللك كانت في الرصافة معظمم ابام حياتد . ذلك أنه 
عہے ما کان ي اق ملاطنية عللب من ال جن ماعل تك ف ناء فصر لله ٠‏ نکون أعظم 
قصر غساني ٠‏ بني حتى انامه : ودلك بان برسلوا اليه احسن المعمارين » والبنائين 
'إحاذفين در فلي (لسيز نون لله وأمدوه دما بحتشابم اليه من العمارين ومن مواد 
التاءا) ۲ فحعل النذر یز ا العصر قرص, ا له ؛ ودارا لتا فة ه خار ج الاسوار ۰ وعلی 
بعك ء٠‏ م تقر نبا في الجهة التسمالية من سور المدثة ول دزال تقش اة السو لاني : 
ګٰ زا البناء 4 دد کر دالمنذر العربي(٥؟)‏ ۰ 


ومما نهر من روابات آهل الآخبار أن ( حبلة بن النعمان ) كان منزله د فين ١‏ 
الترنبة منها : وانه صاحب موقعة ١‏ عين أباغ » كما أوردنا سابقا . وأنه قانل ( المنذر 
این مأء السماء ) 4 و کان ملکه ۱٦‏ سنة(۲) ء 
ثم ملك بعده (النعمان بن الايهم ٠‏ بن الحارث بن مارية ) وكان ملكه ۲٠‏ سنة . 
لم نحدتثت خلالها شي ۷(٤‏ فتولى بمده ( النعمان بن آألحارت بن الا هم (“ وې عهده 


> N 


مصطدى الحسون 


أ صلحت صهار بج !لر صافة . و تع سر لحھا الاعظم . وكان بعض ملوك لخم 
خر بها ۲۸) وکان ملکه ۸ ند + ډرلری ) مو دمل أ ان النعمان ھا کان ول حارب 
الفرس + من حوالي سنة ).1 حتى سنة ٩۱٦١‏ م . وانه قد احتمى مرارا باس وار 


احتلف ا 0مؤرخون الرومان ٠‏ والمؤرخون السريان في نسبتها الى هدا او ذاك ٠‏ فكيف 
حجري والحالة هده اغفال دور عرب القمام » ودور أمر انيم الفسأاسلك . ق الإعمال 
التاثية ايده المدنة » وني الواقع ان سااراد هن سظيم عال واحلال رفيغ لكانة القديس 
ر جیوسن عند !ا انه . الى الحد الذي جام بالمون ق نعظرمه والاحتفاء بەز . ۲| 
تحعلنا نعتقد أنهم کانوا دای الدوام منشفلين في بناء ونرميم منشاآت الرصافة طوال 
عهد هم . كماان اقامة الكثير من أمرالهم فبهاء :زبد من هذا الاعتغاد . هذا اذا علمنا 
نضا اليا كانت تاعده الخطوط الامامبة لامار تي في وجه الفرس - ووحه أعدانهم عرب 


وف لمسبة بناء الرصافه . آږ اعاده نايا ۔ !اى اسذ اس آو الى جوستنيان*؛ فعد 


لحر د » الدنن ت ماامتهنو ا حرمه آلو-ر أ لمعد سس ف ار دساف شلال حرودهم مع 
اانا ةة ادات جلي الاو ا 

و ىكو ان للر افك عند الا ةه " اکثر ی اسم واحد EYE e‏ د ناقوت (۴۲): 
تقلا عن الاصمعي .. ١‏ الزوراء رصافة هشام » وفبها دير عجيب ٠.‏ » . وأشار 
حواد علی(۳٣۳‏ الى عحز تست دن شعر الاايدة ءل فة : ١‏ .. صليب على الزوراء 


+ (i متسو لب‎ ١ 


كان أهل الرصافة مسيحيين . وعلى مذهب العاقبة » نسبة الى بعقوب 
الىرادعي . ومن القائلين بالطبيمة الواحده للسيد المسيح . وفل زمن جوستنيان 
بقليل صاد فت عندهم قبولا مواعظ (سبةروس الانطاكي) > زعيم «الينو فيز بين »في سنة 
ام . الني تمت رها الكنيسة الرسمية للدولة « هرطقفات ) کہا اعتر ها بعسض 
انؤرخين نظر دة من شأنها زرع الاضطر ابات والقلا قل .و تعطيل الذمو الطبيعي للمدن() ٠‏ 
اذ أن الإدبار الفسانبة التى بلغ تعدادها في بلاد الشام 1۴۷ ديرا والتى كان برو ساؤها 
جميعهم » بديثون ببعض الولاء للحارث بن جبلة الفساني(١۴)‏ ء“ جعلت الحارث آنذاك 
کر ها ا حمانة قو مه وأتىاعه من اتر اذ هب «١‏ الکكالسہدولنى ) - الذى کان مذ ها 
رسميا للدولة اليزنطية . وكان هذا المذهب بسيطر على المدنوالاسقيفات الليةء ولعل 
هذا الامر » هو الذي دفع الفساسنة الى الابتعاد عن المراكز الرئيسية للمذهب 
اارسمي . واالجوء الى الناطق النالية ء حيث تكمن قوتهم الفعلية١۳)‏ . 


O O n .  ةئساسفلا الرصافة أبام‎ 


ونمكنت « النظر بة المينو فيز به 1388م ×١0۸0‏ » فی عهد الحارث »بىلادغسان(۷؟) 
مما أغضب بيزنطة . فشق الفسانيون عصا الطاعة › واعلنوا الثورة › طيله نللاث 
سنوات ٠‏ مما اضطر الامبراطور البيزنطي الى استرضاء الامير الجفني . وقد تسم 
الحسلح بين الامبراطوروالحارث عام ٠٥۷‏ م في‌الر صافةعند قبر القد سس سر حيو س(۳۸) ۰ 


وبقال ان الحارث كان قد سعى لدى الامبراطو رة ١‏ تيودورة ) ي تعيين ( لعقوب 
البرادعي ) ورفیقه ( تيودورس ) أسقفین للمعاطعات السوربة العربية ۰ و نج سماد 


ولمعارضة مذ هب اليعاقية زهب الكتيسة الر سمي عد" الروم هذا اذهب 
من ال داهب الاشقة المعارضة فقاوموه » وناطلوا أصحابه » ولاسيما في أبام القيصر 
اا ا او س ات اا اد ال ر 
كممعارضة الاحزاب السياسية ي الزمن الحاضر . الا أن الحارت سعى حهد امکانه فى 
تف خد مخت اله فب رال ها الاح ١‏ وی ا ب ا ان تن 
رجال الكنيستين . ولجهود الحارث ومسماه ي حمابة هذا المذحب . فضل كير : 
ولا شك » في بقائه ٠‏ وف انتشاره بين السربان » وعرب الشام , 


وزار الحارث الق طنطينية ٠‏ في تشرين الثاني من سنه ٥٦٣‏ م فاستفبل 
استقبالا حافلا › واثر ثرا عظيما في نفو س اهل الماصمة » وفي رجال القصروالحاشية 
... والظاهر ان الغاية التي من اجلها ذهب الحارث الى القسطنطينية »> هي مفاوضة 
ر جال الحکم فيمن سيخلفه على عرشه بعد وفاته من أولاده » وف السياسة التي بنجب 

وكان العرب اليعاقبة » يحجون الى مشهد القديس سرجيوس في الرصافة للتبرل 
به والنذر له » وبتیمنون به » وبضعون صورته مع الصلیب ۰ على راباتهم آملا بالفوز 
في المعمارك ٠»‏ والى هذا القدسس أشار الشاعر الأخطل بقوله ))١(:‏ 

E‏ راونا والصلب طالعا ومار سر حسیں وسما ناقصا 

وھذه دلالة على أن شهره لہا القد سس 6 ظلت بين النصارى ¢ حتی في بام 
الاسلام . ولطالا قصد الاعراب كنيسة هذا القدىس › لتعميد ابنائهم هناك ء٤‏ كما كانوا 
بحفدون العقود علد قره »> ولقسمون الانمان عله ¢ دلالة على التشدد فيها ا 


~~ A 


مصطفى الحسون 


ر صد قهم في الو فاء ء وكان أمراء الفساسنة بالغون في تعظيمه والاحتفاء به “ ويقصدو نه 
للتمرك به())) ٠‏ 


و کان مشهدكده في الر صافه من اهم المزارأات التي تقصدها المتنصرة من عرب‌الشام» 
والنذور ٠‏ وتزبينه ٠‏ وزبارته ٠‏ والاعتناء باڵدینه و صهاریجها › تکربما له وتفربا اليه . 
وظل هذا الزار مقصودا مدة : الأسلام(٥))‏ وعد ٠ه‏ التغلبيون شهيعهم » وحعلوا 
له رابه حملو ها نې الحروب٤وکانوا‏ بحملونها مع الصلیب-تب رکا به وتیمنا بالنصر()). 
خلیدا لد کراه(۷)) . 


حروب آل حغنة وآل نصر : 


صف القر نان السادىس والسابع ا لميلادبان بکثر ة الحروب بين الفرس والروم ٠‏ 
فمنف عهد قباذ ٠‏ لم تسستقر الاحوال بين الدولتين الكبيرتين في ذلك العهد + وواصل 
وتتحلى صوره هذه الحرب ابام ( الحارث بن جبلة الغساني » والمنذر الثالث ن النممان) 
ملك الحيرة(۸)) . 


وبرى بعض الباحشين ان حكم المندر ٠‏ كان حوالي سنه ٥.۸‏ م ٠‏ أر قبل ذلك 
بقليل پ السنة .ه٥‏ م وأما انتهاء ملکه ۰ دکان حوا لي السنة oofم.)((‏ + 


وقد کان باذ ملك ألقر س ¿١‏ عفد صلحا مع الروم في عام 0۰ م بعد الحرب 
التي استمرت من سنة ٠.۲‏ م حتى سسثة ٠.٥‏ م ٠‏ غير أن‌هذا الصلحلم يدم طوبلا(.٥).‏ 
ففي سنه ٥1۸‏ م ٠‏ تجدد الخلاف بين الفرس والروم + على اثر مطالبة قباذ 
الفيصر البيزنطي ٠‏ بدفع الاتاوة ٠‏ التي اتفق في صلح ٥.٦‏ م + على دفعها للفرس . 


وبناء على تباطو القيصر في دقعها حرض قباذ المنذر على التحرش بحدود الروم . فغام 
ألمنذر بغزوها سنة ٥٠١‏ م ء 


لفد تمكن المنذر في بعض حروبه مع الروم من اسر قائدين هما ( ديموستراتوس 
= تيموستراتوس ) وبوحنا . واراد القيصر ٠‏ أن بغك أسر هذين القائدين ٠‏ وبعقد 


ہے اا حلفا بين الروح والمنذر . فآرسل ‏ على مارظهر ‏ وفدا خاصا ا ا)نذر دصہ م 
) ابرآاهیم Abraham‏ ( ۰ والك الکا سب ۱ نو سو س )| و 1 شمعون الارشامي ا 


و ذلك سذة ەم .. ودل نحت مومه الو فد ٠‏ فہما تخعن فك اسر القاندين . 


و صاد ف و صہ یل و ذد الررم الى المتذر 0 و سول و فك حر ت اليمن ار ليه 
١‏ ذو نواس ١‏ الك الشربر المعروف بنعديبه نصسارى نجران الى المنذر لواو ضه على 
تہ ل نبب من ى مملکه من النتاریى م قك دون شسمعو ن الارشامي EY‏ التعذ سب ھ ئ د 
د a‏ دفلا من الكتاب الدې ڈریء غل الك اأذر ه وهن أ فوروال من عر فه من 
اخاضر ان . دو ها ق صو د کناب و ی الکنانسس - و بطلح علسك المۇمنون * 


و ورا الات > ولعت ر حمتد TOLE‏ 


ودکر أن القسر ) دو سھلینو س ( کب ي النادر س التعمان طا لسا میرف اخرأ+ 
و أر ذد من الفائلر بالطريعة الو أ حل ة 5 و فك حاد لهم ق مجلس عید ہد ET‏ 
أا“ ذر 1 شلا 1 الجانليق فما سمع لاء بذ ئك هر ب لمهم ال تحران ۴ وا قاموا 
و و کان من مو دل ام 1 الححاہ لن سس الحميرى صاحب المنذدر + 

هر e‏ أمل الك ي عمد هكلك . أو مروا د ن مع اندي م نتحفق أو أك 
نحق ولكن الى حبن . فلما ساءت العلاقات بين الروم والفرس . ووقعت الحرب سنة 
“حرب . وقد توغل ي بلاد ااام وغنم منها غنائم كشرة ٠‏ ولكنه لم ببق فيها مدا 
طو بلا . فعاد مع جلوده سر عا الى قاعلاند ٠‏ كعادة سائر اللوك ١‏ بعد أن آشبع نفسه 
من غنائم الحرب . ثم حجدد هحومه على اإشام في السثة نقسها ) وبعد مدة قصيرة 
مر هجومه الاول ٠‏ فتوغل فیھا حتی بلغ حدود أنطاكة(0۲) وأحرق عددا من ا)أراضء. 
وه لها مو ضع 9 خلقد و نیا ( » و قد زر عم نعضں امور خن ا ان آنه ضسجحېی ربد ۾ 4 
رآهمية العزیى ٭ ھی دعو ی تجا بالطع ا درس » 


وقد عرض ابن العبرى + توغل المندر ف آرضس ااأروم ٠‏ واستيلانه على أرضين 
وأسعة : شملت كل منطمَة الحدود ٠‏ ومنها ار ض الخابور ونصيبين › حئى بلع حمص 
وأفامية وأنطاكية + زأعما آنه قتل عددا كيرا من السكان . وخرب اكثر نلك الارضير ٠‏ 
دا كرا آنه اختار من نلك الاسرى ..]) راهبة أخذهن انفه ١‏ غر آنه لم نذکر أزه 
تہمهن قربانا للعزی(۳٥)‏ . 


u Al ~- 


مصطمى الحسرن 


وعد اضطر هذا الغزو الامبراطور ( جوستينان ) الى نصب (الحارث بن جبلة 
الحفني ) ۰ فلار حا ے فیلارکا » - أي عاماز على عرب الشام لحمابه الحداود مسن 
أ لد.اءآات اندر وعرب العراف ٠‏ ولفد مر معنا قبام المنذير + وأحد قو اد العر س . ۳ 
هة ١ن‏ ۴ دمهاحمة متطهه الفرات ‏ وهي ماطقة فوماحجین ب رکف تصدذدی لھما 
اننائد ( بلیزأر بوس ) ۰ م النعغيا به عند ألرقة . فانتصر عليه . وكان ذلك ي الستنة 
الرأرعةك من حکم حو ستنیان()٥)‏ ه 


وعلى الرغم ہن سلح عفد قي عام ٥۲۲‏ م بين الروم والعرس -- يام كسرى 
انو شروان ن لم بنفطع٠النزاع‏ بين الحارث الجفلي . والمنذراللخمي : سبب‌اختلافهما 
عاي الاناوة الني تجبى من أعراب ال ( 5۲818  )‏ أي المنطلفة الإو اقعة في جنوب ندمر: 
على الطرىق الحربي الرومان . وهي منطمة رع لاشجر فیا » رلا زراءة ۰ نمر بها 
1 رت ال اإء صلة الى نالاد السام 2 ارات ي و ار گی فبها ارات المراف » اعا 
السام . وقد آلف جوستنيان أحنة تحكبم ٠‏ لم تتمكن من فض النزاع ٠‏ وقد أتهہ 
'أفرس أعداءهم الروم باتهم ارندون الأتحصبال ا ا ورشوته ي تدر ندہل على 
القيام ذد الفرس(١٥٥) ٠‏ وبعدمراسلات بين الغرس والروم .دون يعض ها اإرو کوبيوس) 
اھر الرومق‌عام ol.‏ م“ وغزا الحارث الحفني اون آلیجز بر د - الو قو ق سلو قو ڈ 
الفرس ١‏ ومقدرتهم ١‏ وهاحم المنذر اللخمي » بلاد الشام ٠‏ فبلغ فبنيقبة » وتوغل في 


و لدو أن الرعسافة ل تعر شت اهجو ` مام به الغر س أنغسسم علها أام کی 
آنو شر وان أثناء حملته عل سوور نة الشمالة واستبلانه على ال مدنو منها لر قة(۷٥)‏ آل 
کنوزها > عام ٥)۲‏ م(0۸) ۰ 


و لکن امناو شات دن الحارث والندر لم تنفطم دا لر غم من ألهدنة - الني انق 
قصير ة من التو قيع عليها » عادت نيران الحرب فاستعرت بين الحارث والمنذر من 
ابناء الحارث »› واسمه ١‏ حلة )٩()‏ ۾ کان بكلا خيله في الباديه ٤‏ فأسره » وقدمه على 
ما نقوله ( برو کو بیو س ) ضحبة الى ( المزی e‏ ال۲0 †مA‏ ). 


وبعد أن جمع کل واحد منهما کل ما بملك من قوه ٤‏ ومن حدید.اشتبکا فی حرب 
بد3 . انتصر فيها الحارث انتصارا کبيرا ؛ وقتل عدد کبیرآ من جنود خصمه ٤‏ 
AY —‏ 


وختم عام ٠٥٤‏ م هذا النزاع المليف الذي أتعب الحارث والمنذر ٠‏ فاستراح 
انجانبان . ختم بسقوط النذر بن النعمان ( مونذر برنعمن ) ملك العرب صر عا ٤‏ بيد 
حخصمه » الحارث بن حلة ٠‏ بعيدأ عن عاصمة ملكه . 


ففي منطقة قنسرين ؛ على روايات المؤرخين في السنة ۲۷ من حكم الامبراطور 
جو ستنيان هاجم المنذر منطقة « عاردص ه81 » التابعة لحكم الروم » فنازله الحارثبن 
حلة ٠‏ وتغلب عليه وقتله عند عين ١‏ عوادسا aرولW».‏ في منطقة قنسرين . 
0 سقط في هذه المعركة احد ابناء الحارث . فقد ذكر أبن العبري : 
ان برحیرت Bar-Herath‏ ( آي ابن الحارث : سقط قتيلا ف الحرب(1١)‏ 
وعواديا هي « العزبه » على راي موسل ‏ وهي من مواضع منطقة 
« بالميرينا ه”هرصاو۴» _ اي منطقة ندمر ‏ ومعظم هذه المنطقة من اعمال 
قنسىرىن(1۲) ۰ وعلی رای ١‏ نولدکه ) ان a a a‏ الحبار » ء 
وانها « بوم حليمة » المشهور ي الاخبار العربية ء وفي الامثال : « مابوم حليمة بسر ». 
دلالة على شهرة ذلك اليوم(1۳) . 


وا و ا ك اا هة ار الات 
- ۸ه م ) وهو : ابو کرب الذي ورد اسمه ې نص سربانې » عثر عليه في‌احدی 
ضصمواحي تدمر » وهو نص ددني ورد فيه اسم الاسقفين ؛ بعقوب ؛ وتيودور وهما : 
( نعفوب البرادعي ) وصاحبه()١)‏ ۰ 


كان المنذر معاصرا ل ( قابوس كuطهC۸‏ بن المنذر ) ملك الحيرة(٠٦)‏ > أذ ما 
ما کاد هذا بتو لی الحكم ٤‏ حتی أغار على بلا دالشام(0) » وقد ذكر ابن العبري آن 
المنذر بن الحارث ( منذر برحرت ) کان نصرانیا ٤‏ وان جنودہ کانوا نصاری كذلك . ولم 
بشر الى نصرانية قابوس. ويفهم منه أن قابوس + غار على النصارى(۷)) . وقد 
ظفر قابو س بغنائم عديدة » أخذها وعاد بها » غير أن المنذر جمع جيشه ؛ وسار بتعقهء 
فلما التقى به تغلب عليه › واخذ منه أموالا كثيرة ؛ وعددا كبيرا من الحمال . 


وبظهر من رواية ل( يوحنا الافمسوسي )(1۸) . ان اللك قابو س > انتهز الفرصة ؛ 
ء ٠د‏ وفاة الحارث بن حلة › فباغت الغساسنة ؛ بهجوم مفاجيء في عقر دارهم فأاسرع 


عدئذ المنذر بن الحارث ء وجمع جمعه ٤‏ وفاحأه بهجوم مقابل › لم بتمكن قأبوس من 


~~ AA ¬ 


الثبات له “ فانهزم هزيمة منكرة ؛ بحيث لم بنج من اصحابه الا القليل . وفر هو 
ومن سار معه من الناجين ٠‏ في اتحاه الفرات › تاركا عددا من الامراء اللخميين أسرى 
في اندي المنذر ٠غير‏ أن المنذر »›» سار في آثرهم › حتى کان على ثلاث مراحل من 
الحيرة(1۹) ويرى نولدكه : أن هذه المعركة كانت في بوم ٠.‏ أبار - مابس من سنة 
۰ م وآنها هي مع رکه عين باغ (.۷) . 


وبعد قليل من هذه الهزدمهة ء وف السثة نفسها ؛ جرب قابوس حظه مرة 
اخرى ٠‏ غير انه منى بخسارة جديدة(١۷)‏ . فذهب الى الفرس بلتمس منهم عونا 
ومددا(۷۲) . وجرب حظه مرة اخرى منتهزا ؛“ فرصة القطيعة بين المنذر ٠‏ والامبراطور 
( جستین الثاني ٥۷۸ ٥٦٥‏ م ) . وهي قطيعة لانعلم أسسابها على و حه التحقيق(۷۴۳) 
وانما يعزو 'بن العبري سببها الى مطالبة المندر للامبراطور باڵال ليتمكن به من اعداد 
حیشس قوي هنظم بستطيع الو فو ف به مام الفر س ۰ فأغاار على حدود الروم ث 
وتوغل في الارضين التابعة لهم . حتى وصل اتباعه الى منطقة انطاكية(]۷) مما اغضب 
بيزنطة . وأحس النشران الروم قد دبروآ له مؤامر هة :وأن الامىراطور امر عاملهالنطر نق 
( مرقیانوس ءںہهاعاN‏ ) بان بحتال عليه لیقتله فزاد تمرده على الروم . وغادر 
آر ضهم اأى النادىة » فانتهز عرب الحيرة هذه الغرصة الواتية فأمعنوا ق غزو نلاد 
الشام )دة نلاث سنين وايقاع الرعب في نفو س سكان القرى المجاورة ليذه الحدود > 
ءما حمل الروم على مراسلة المنذر ٠‏ والتودد لاسترضانه ؛ حتى أذا ما تلطف الجو : 
أرسلوا اليه البطريق ( بوسطنيانوس ) ليجتمع به » في مدينة الرصافة » عند قبر 
القدس سرحيوس ٠‏ لاقناعه بترلك موقفه ٠‏ والواتقة على اإعودة ألى محله(٥۷)‏ : 


وعند قبر القديس عقد الصلح بينهما في صيف ۷۸٥م‏ . فعاد المنذر الى ارسه 
ليتوم بالد فاع عن حدود بلاد الشام() ٤‏ فجمع اندر أتباعه » وفاجاأ المناذرة بهجوم 
خاطف » كابدت منه الحيرة الامرين » واطلق من كان في سجون الحيرة من أمرى 
أأروم : وقد وقعت هذه المفاجأة سنة ٥۷۸‏ م ٠‏ ويظن ( روشتاين ) آنها وقعت بعد 
وفاة قابوس » في عهد المنذر الرابع > اخى قابوس > وخليفته في اللك(۷۷) . 


وكان المنذر كأبيه من القائلين بمذهب الطبيعة الواحدة . والمدافعين عنه ٬لذلك‏ 
انتهز فرصة وجوده في القسطنطينية ٤‏ فسعى في اقناع رجال القصر بالتسامح مع 
رحجال مذهبه › والصفح عنهم ؛ ونظهر انه عقد هناك مجمعا في اليوم الثاني من شهر 
آذار سنة oA.‏ م لعاضدة هذا المذهب »› والدفاع عنه ٤»‏ غير آنه خانت مساعیه بالرغم 
من اظهار البطارقة : رغبتهم في ذلك ٤‏ وعدم ممانمتهم فيه(۷۸) . 


- A 


الرصامة آيام الفساسنة 


الغرات مهدما E E‏ معهم ي e‏ 
نذهوا الى أن المنذر ؛ كان على اتغافق سري مع الفرس . وانه هو الذي أوعز دهدم 
الحر . ليكتبللحملة الاخفاق . وتدبروا القبض عليه > والابقاع به . انتقاما للخ بة 
التي منوا بها . 


وما عاد المنذر . فغزاأآر ض الحيرة بنفسه ١‏ فما بعد . ملعا بالمدینه اذى کثیراء 
حاعلا | اأباها دأعمة ليران »> لخد اروم م . ن صله العزو د دللا ع تحديی المنذر لهم ٠‏ 
ورغبته في الخروج عن طاعتهم ريو الاعا ية ل فأصدروا 11 ی حاکم بلاد 
الشام (ماكتوس ۰)6 صد بق المنذر (۷۹) مرا سربا - بالعمل على قتله . وصادف 
آن الروم : کانوا قد انتهوا من ناء كبيسة. « حواربن ) . وقد عزم ماکتوس ٠‏ عا 
TT‏ فکتب ددعو صك ده الى الاحنفال ذلك . لما کان عا ی مقرده منه د فستں 

وأرله مخفورا الى الماصمة ٠‏ حت حر لاو الاقامة قبهاً مع احدی انه > 
ا وبثاته ؛ وذلك ف أبام الامىراظطور ( طباربو س ) و في بدابة سنة ٥۸۲‏ م » 


E مو ردقيو س { و کان نکر هه ي و عاد نه ۰ أمر داه‎ ١ انتقل 4 ش‌ ا‎ la 
٠ )۸.( صفلة ؛ مبقطعاإعو نةالتى كان الروم تدفمونها الى الغساسنة في كل عام‎ 


ومن هنا رى أن بناء الفساسنة اخد بالتصدع ٠‏ وانفسم الامراء على انفسيم . 
وذلك حوالې سنة ٥۸۳‏ أو ٥۸٤‏ م على تقدیر نولدکه » ونشیر ۰ میخائبل السوری 
ران العبرى ... الى خمس عشرة فر تة ٤‏ تر كت مضا دنارها . فهاحرت الى العرآاف 
وتشتت الباقون › ولم ببق لهم شان يذكر ٠‏ ولم يشر الكنبة السريان + او الببزنطبون 
الى ملك الفساسنة بعد هذا الحادث »> وهو أمر يوسف له غابة الإسسف > اذ حرمنا 
ا ن¿ الحصول على و و ثانق نهية اعدا ى رة ار عرب الا :> 


فد أعقب زا التصدع حدوتث اضطرابات ف الامن ٤‏ و وو ضصى لىن القائل 4 التى 
اخذت تتنافس للحصول على الرئاسة والسيادة(۸۲) . حتى الرصافة لم تمنع 
فاس ها الاعراب ٠‏ ولاسبما اعراب العراق من التحرش بها : فغزتها مرارا + واخذت 
قببلة تغلب صورة القدىس > بعد عودتها من غزو المدبنة » كما هدم أهل الحيرة ؛ 
أسورا المددة مرارا(٣۸)‏ . ولخطورة مثل هذه 'لاحوال بالنسبة الى الروم > ولسلامة 
الحدود › فقد حملوا على التفكير ي اخشيار رئيس قوي ٤‏ من سادات القبائل 


ب .ا س 


المتنافسين > ليقوم بضبط هذه القبائل › واعادة الامن الى نصابه وحمابة الحدود 
من هحمات عرب الحير۸1(5) 


وزاد ٤‏ رىك الغساسنكة . وف انفساہھم ع ف ای انقسهم : غزو الفر س ساد الشاأم 
سنہ ٦1٣‏ ۱۲ م واکنساحیم لها حبيعا . وصار عرب الشام ا ا جلد . 
م ارا یز کی اھ اا چا رب اکر د اسا ا 
«تافقسىپم (۸0) ه 


ولا نمكن اعتار ال ادد ؛ ي بلاد غسان ملو کا . بعد نه ۱۲ م واکتساح 
الزن »ر اسسام الغستاستنة عاي أنفسهم نالل ن بک ول یم فلن آنه 
اول » 1 ۾ نکن حال جک ہم کر 1 3 اعا «٠‏ وهم لہ کو نو ا ق الواقع ٠.‏ إلا ساداتث 
سو ت » ا AA nak > e.‏ ‌ ایک ا ۳ للفب القدم اأوروت — لوس ملك سس و کان 
ھنم . ا ت رع ر 4 و ندعىالر اة للف هو ذلڭنحسبتخاصمهم . و لهذاکشرت 
عازه ف قو ألم اله رخيرن . وقد انحسر مد حکمهم وانکمش . فاقتصر غ 
الو آدی سس 7 عار ہیں ذ اڭ بالعاہع م وره د سکناهہ ف قصور هم عل أطر اف 
ادن = مسار ر آ1 ری ۰ فان سادآت القاٹل ؟ هذا اليو م آرضا م حکمون الفساتل ٍ 
ر تعیمو ن ښ فدسو ر لم ڳ ادن د م نحکهون بالة جع اإدن ت A71‏ 


و ری موسل أن ر العمان بى الحارث ١‏ ذد حارت الفرس من حوالی سس 
1 ٢م‏ نی ة۱ م .۰ وفد احنمی مرارا باسوار الرصافة١۸۷)‏ الى أن غزاها 
| کسری الثانی ‏ ابر ویز | أئناء حملته على بلاد التبام ومصر ٠‏ فتمكن من النغاب 
علنها و سيا . رغما من تجدند الجص ول والاس وار الذی فام به ۱ مور یکیو س ۱۸۸(۲ . 

وعد تقمكن الغستاسنه من رؤ نه وجوه البيزنطيبن مرد أخرى + وذلك حوالى سنة 
۹+ . بعد أن طرد البيزنطيون الغرس من الارضين التي أستولوا' علبها : 
راجلو عم عنپا ٤‏ واعادوا فر ض حکمهم علیها ٠‏ غير أن الاقدار ابت آن تبقيهم هذه الر هة 
مدد طورلة فی بلادالشام ٤‏ فاکرھتپہ على فتح آبوابها للاسلام. فتساقطت مدنها في‌اندي 
'اسىلمىن > ٿىاقھل آوراف التحر ي أبام الخريف(۸۹) . فغدت ممالك النرف پا 
تعدا من ولإنات الخلافة الاسلامية . 


ب ٩1‏ ب 


0) 


(۲( 
(۴) 
(€) 


(0) 


CY 
(¥) 
(A) 
(0) 
(1١( 
(11) 
(1۲( 
(1) 
(1£) 
)ه1(‎ 
(1 


الحواسي : 

مقال الدكتور سليم عادل عبد الحق › » الحو ليات الاثرية العربية السورية › المجلد ٠,‏ لمام 
e ۰‏ ص ءا ۰ 

مقال خالد اسهد » في المرجع نفسه > المجلد.۲ لعام .۱۹۷ ص ۷ة . 

المرجع السابق نفسه : ص ٠*٦‏ . 

المعصل في تاريخ العرب قبل الاسلام »؛ جوادءئي ۽ ج٣‏ ؛ ص ۴۹) ء 


مقال فرانسيس بيترز » في الحوليات الالربة العربية السورية › المجلدان ۲۷ ۲۸ لامي ۱۹۷۷ 
AVA‏ ص و ۰ 


المفصل » ج » ص ۴۷ ومابعدها , 

امرجع السابق نفسه »> ص ۴۸) 

امرجع السابق نفسه ؛ ص ۴۹) 

المرجع السابق نفسه > >۲١‏ 

خطط السام » جه ص ۲٦۲‏ > وامفصل + ج٣‏ ؛ دں ۴۹ 
المفصل ›» ج۴ ص )۴١‏ 

الرجع السابق نفسه »> ص ء٤)‏ 

امفصل ؛ ج٣‏ »> ص .)) 

امرجع نغفسه ؛ والصفحة نغسها 

المرجع نفسه ؛ والصفحة نفسها 


مقال الدكتور جورج سمارة › في مجلة العمران ٤‏ عدد ۳۷ د ۲۸ شباعل وآذار سنة 1۹۷1 ( خاص 
بالرقة ) ص ۸۸ » 


(۱۷) المرجع نقسه ص ۸٩‏ ء 


(1۸A) 


(14) 


الشرح على مقال الدكنور سليم عادل عبد الحق ؛ في الحوليات الاثرية العربية السورية ؛ المجاف ٠ء‏ ؟ 
عام 1۹٥۱‏ » ص ٩۹٩‏ 


مقال فرانسيسس بيترز »> في الحوليات الاثربة الهربية السورية » المجلدان ۷) د ۲۸ لمامي 1۹۷۷ 
- 1۹۷۸ + ص ۲۱۷ 


(.) المفصل » ج > ص .)) 


)۲١(‏ امرجع نفسه ؛ ص )1١‏ وما بمدها 


آ١‏ س 


(۲۲) الرجع نغسه ص )1١‏ 
ر٣۲)‏ المرجع نفسه ص ۱١‏ 
)۲٤(‏ المرجع نفسه ص ١ا]‏ 


(ه) مفال الدكتود بوسف سمارة » في مجلة العمرآن عدد ۲۴۷ د ۲۸ شاط واذآر 1۹۷1 ( خاص بالر3ة ) 
ص ۸٩‏ 


٣١١ ص‎ » ٠ المفصل » ج٣ »› ص ۲۲ وخطط الشام › ج‎ )١( 
المرجع نفسه » والصفحة نفسها‎ )۲۷( 


, المرجع نفسه »> والصغفحة نفسها , ومعجم النلدان لباقوت الحموي > ج ) ؛ ص 0ة؟‎ (A) 
. ص !۷آ‎ ٤٥ وخطط الشام › ج‎ 


, المفصل › ج ۲ ص ؟؟)‎ )۲٩( 
. ص ؟؟۷‎ › ٦ امرجم نفسه ؛ ج‎ ).( 
, المرجع نضسه »› والصفحة نفسها‎ )۴١( 
ففجم البلدان » ج) »› ص ١٠؟ ء‎ )۴۲( 
٦٠. ص‎ > ٦ المفصل › ج‎ )۴۲( 


(۲۲) مقال أدمون فريزول » نلخيص وتعريب جورج حداد › في الحوليات الاثرية العربية السورية > 
الجلدان ) ے ٥‏ لامي 1۹۰۲ د 1۹٥٩‏ › ص١۳١١‏ 


1۱۹۷۷ لمامي‎ ۲۸  ]۷ مال فرانسيس بيترز › في الحوليات الاترية العربية السورية » المجلدان‎ )٠٥( 


۲۱۸ الرجع نفسه › عى‎ )۳١( 

(۴۷) ععر السريان الذهبي › للفيكنت فيليب دي طر ازي » ص ٠١۸‏ 

(۳۸) مقال غسان الترجمان في » مجلة صوت الرافقة › لعام 1١۹١۸‏ » ص ۷١‏ 
(۳۹) المفصل › ج ۴ ؛ ص ۸ وما بمدها 

(.)) المرجع نفسه ء ص ١ء)‏ 

۲۴ ؛ ص‎ ١ المفصل » ج‎ ))١( 


. قل زاذان : بجوار الرقة‎ )6١( 
ومراصد الاطلاع » لابن عد الحق النفدادي ۽› ج ۲ ؛› ص‎ . ).١ مصجم البلدان ؛ ج ۲ › ص‎ 
٠۰ 1 


س ۳ م 


الرصامة أيام الغساسنه 


: فاجايه جریر‎ )٤۲( 


وفال : ۰ 
بسننصسرون بما سرچجیس وابنسه بمسد الصليب ؛ ومااهسم من ناصر 


المعصل » ج" » ص ٣۹د‏ , 

ا) المفصل ؛ ج “ » ص ۴٣۴‏ . 

٥۹۲ الرجع تسه › جا » ص‎ ))٠( 

))١(‏ المرجع نفسه4ه ›» جا › ص ۹ه 

۲۲ امرجم نفسه ›» ج٣ › ص‎ )٤۷( 

۲۲۲ المرجع نعسه ج۲ ؛» ص‎ )٤۸( 

٢۱۹ المرجع شه ج٣ › ص‎ )٤١( 

(,) الرجع نفسه ج۴ ص ۲۱۹ 

(01) سرجيوس : هو مۇلف القسم السرباني الخاص ب ( شهداء العربية الجلوبية )» -. آي شهداء نجران- 
وفد دون في عهد اسففينه للرصاهة آسمساء الشهداء على الجدار الشمالي للكليسة الكبرى - 
كئيسة القديس سرجيوس - . ويظهر عما ورد في كتاب الشسهداء الحميريين » وفي رسالة شمعون 
الارشامې آنڻ بعقوب السروجي أسقف سرجيو بوايس ‏ أي الرصافة كان من رجال البمثة التي 
أوفدها الفيعر يوسطينوس "ا5لال إلإول الى اندر الثالت ملك الحيرة , 
المفغصل » ج٣‏ » ص )٦1 > ۲١‏ ۰ 

(١ه)‏ المفصل : ج + ص .,۲؟! . 

)٥۴(‏ المرجع نفسه ؛ ص إ۲ 

۲١ المعصل + ج۴ + ص‎ )٠۲( 

)٥٥(‏ المرجع نفسه » ص ړ۸.) 

٠,۴ الممرجع نغفسه ›» ص ۲۲۲ , وخطط الشام : ج١ ؛ ص‎ )٥١( 

٠١١۹ ص‎ » ١١ مختصر الدول ء لابن العبري »> ص ۸۷ . ودائرة المارف الاسلامية › المجلد‎ )٥۷( 

(5۸) مقال آلد كور بوسف سمارة في مجلة العمرآن › عدد ۴۷ د ۲۸ ؛ شاط واذار 1٩۷۱‏ › ( عدد خاص 
بالرقة ) ص ۸٩‏ 

۹) المفصل ؛› ج٣‏ ص ړی) 

(.1) المرجع نفسه » ص ۲۲۲ 

(11) امرجع نفسه ›» ص ۸ 


(۲) المرجع نفسه ؛ ص ۲۲۷ 
ت 


د . مصطفى الحسون 
(۳) الفصسل › ج٣ ce‏ عں ړم) 
0 المرجع نفسه ؛ ص ۱١‏ 


› المرجع نفسه‎  ) آخ عغمرو بن هند »> آر س عمرو بن الذر > المعءروف ب ( معفرط الحجارة‎ )٠٥( 
۲٥۸ ص‎ 


)١١(‏ المرجع نعسه » والصفحة نها 

(1۷) المرجع نفسه »› والصقحة نفسها 

۸) ناحتا الاقستوسي : عاش قي القرن السادس الميلادي . وقد نوق سنة ۸ه ريا . 
امرجع نفسه » ص ٥۷‏ 

٠ ۲۹ الرجع نفسه ›» ص‎ )1٩( 

(.۷) المرجع نفسه ٤‏ ص ٥۹‏ > 41۴ 

(۷1) الرجع نفسه »> ص ٠١۹‏ 

(۷۲) المرجع نغسه ؛ ص ۲۵۸ 

(۷۴) المفصل »> ج۲ ؛ ص ١١‏ 

)۷٤(‏ المرجع نفسبه » والصفحة نفسها 

1٣ > ۲٠١۹ الرجع تفسه »> ص‎ )۷٥( 

(۷) المرجع نفسه › ص )1١‏ 

(۷۷) مرجع نفسه ؛› ص ٠٠١۹‏ 

۸ المرجع نفسه + ص 1١‏ 

(۷۹) المفصل » ج ٤‏ ص ]]١‏ 

(.۸) المرجع نفسهة » ص )1١‏ 

(۸1) المرجع نفسه »> ص ٤1۷‏ 

(۸۲) المرجع نفسه »> ص 1۷ 

() المرجع نفسه ›» ص ١ا٤‏ 

(۸6) المرجع نفسه »> ص ۲1۷ 

)1۸4 المفصل ›» ج ›» ص‎ )۸٥( 

۸۷) انسل »> ص ۹ 

(۸۷) الفصل ؛ ت ۲ 1 

۸۸ مقال الدكتور يوسف سمارة فى مجلة العمران » عدد ۴۷ د ۲۸ شاط واذار 1۹۷١‏ ( خاص بالرفة ) 
ص ۸٣‏ 

- )1۸ المفصل ج ۴ ص‎ )۸٩( 


E, r. E 


مرا فی ابسن و اللي وار فال العامة 
نپ فاس ط 
کا شف عتا مو ظط کے ف ابر دا استاس 


ک‌ 
وہ . ا صیرطربی 
هامهة دەشسق 


امو فام ةب لاسجو» يهل ابكار بو س » مواطن يحمل الجنسية الفلسطينية › 
و لد ي مد دة نیروت عام AA‏ و التسب الى امدرسة الإتدائة ف حي المصيطة 
عام 1۸۹۲ حيث امضى للاثة أعوام »> وتابع دراسته الابتدائية والثانوبة في مدرسة 
عينطورة خلال ستة اعوام » التحق بمدها بالكلية الانجيلية السورية (الجامعة الامريكية 
في بيروت اليوم ) ودرس العلوم التجارية خلال آربعة اعوام حصل في نهايتها على 
شهادة البکالوریوس . وغادر بیروت عام ٠۹۰٥‏ الى القاهرة للالتحاق بافراد اسرته › 
وعمل قي بنك كربدبه اليونيه هناك ء وما لبث أن استقر في الخرطوم لغترة قصيسرة 
عمل خلالها مع حكومة السودان » ثم توظف قي بنك مصر بالخرطوم واصبح مساعدا 
للمدير > وتولى بعد ذلك منصب مدير بنك مصر فی بور سودان » حتی اذا اصیبہبت 
اعمال النك اذ كور بالڳلل 4 تر که ابكار بو س وعاد ألى مصر عام ۲ وعین ف 
الادارة المالية بالمنصورة . وفي عام ۱١١٠۲‏ اقبل على دراسة الحقوق حتى أذا استوعب 
موضوعاته » مثل امام لحنة فرنسية جامعية كانت تحضر سنواا الى مصر لفحص 
الطلبة المنتسبين الى مدرسة الحقوق . وفي عام ۱۹١۷‏ ادى الفحص النهائي امام 
اللجنة المذكورة فنحح ونال شهادة الليسانس في الحقوق ٠‏ ثم نقل الى الادارة المالية 
في طنطا > وبمد الإحتلال البرنطاني لفلسطين › قصد ابكاربو س مدبنة بيت المقدس عام 
٠‏ وعين في الادارة المالية للقوات البر بطانية في فلسطين ( ادارة بلاد العدو المحتلة ) 
التي تحولت الى حكومة الانتداب بعد أن تسلمت الحكومة المدنية سلطاتها من الادارة 
المسكرية بفلسطين . وفي عام ٠۹۲١‏ رقي الى وظيفة مدير الخزينة ثم اصبح نابا 
للسكرتير الالي ؛ وقد أحيل على التغاعد عام ۱١٤٤‏ فدخل ميدان القانون وزاول 
الاستشارات الحفوقية ٠‏ ر 


وبعد نهاية الانتداب البريطاني لفلسطين ٠۹٤۸‏ قصد مدينة بيت لحم . وفي 
آب من العام نغسه تم الاتفاق بين الزعماء الفلسطينيين وجامعة الدول العربية على 
تشكيل ( حكومة عموم فلسطين ) »> وتالفت هذه الحكومة اثر انعقاد مؤلمر فزة 


المۇتمر الدولي الثالث تاريخ بلاد الشام ‏ الجامعة الاردنية = ٩۸۰‏ 
آ٦٦‏ س 


١ (‏ تشرين الأول ۱۹۲۸ ) برناسة احمد حلمي باشا عبد الباقي › واختير ابكاريو س 
وزبراللمالية . ن 


وقي صيف عام ۱۹٠٩‏ نزح الى بيروت وشغل وظيفة استاذ مساعد في الجاممة 
الامريكية في بيروت ٠‏ وتولى تدريس القانون الاداري والدستوري قي لبنان وسوربة 
والعراق والملكة المربية السعودية ومصر ؛ وشغل ما بین ٠٠۹٠١١ ٠٠۹٣١۲‏ وظيغة في 
النقطة الرابعك سيروت › نم عين مساعدا دير النقطة الرابعة 


وبرغم ان ابكاريوس عمل في حكومة الانتداب ,وشغل منصبا مرموقا فيها › غير 
اند لم يكن ران.با عن اللسياسة البريطانية الانتدابية واعمالها التعسغية في فلسطين › 
ولذلك ما أن احيل على التغاعد » حتى استلهم ضميره ووضع اكتابا قيما باللغة 
الإنكليز نه لاقرآه الغربيون بعنوان Paiestine through the fog of propagan da‏ 
أی « فلسدلین من خلال ضباب الدعابة » ؛ نشره فی لندن عام ۱٩۹۲٩‏ . کماالف کتابا 
اثناء عمله في الجامعة الامريكية بعنوان ( المربي الحي ) لم نقع عليه . وفي الثالث مشر 
من الول ٠٣١۳‏ توفي ميشيل ابكاربوس بالذبحة القلية في بيروت ودفن في مقسرة 
طائفهة اللاتين )١(١‏ 

الكناب : 

بقع في ۲٤۲.‏ صفحة من القطع التو سط > وتضمن مقدمة واثئي عشر فصلا 
وملاحق . كتب المقدمة الجنرال سير ادوارد سبيرز ۵۲٥ص5‏ الذي کان عام ۱١۹۲۲‏ 
ضابط الارتباط بين المصالح البربطانية في سورية ولبنان وبين المندوب العام 
الفرنسي . وبعد اعتراف بربطانية باستقلال بلدي المشرق » عين سبيرز وزيرا مغو ضا 
لدی حکومتیهما » وظل في منصبه حتی کانون الاول ۱۹۲٤‏ . وقد دافع سبیرز عن 
الضمانة الىردطانية لاستقلال سوربة ولبنان التي اعطيت في ۸ حزبران ٠ ۱١۹۲١‏ وترك 
منصة بناء على رغسته بعد ثلاث ستین اصطدم خلا لها دالمندوب الفعرنسي العام > 
ودافع عن وجهات النظر البريطانية ( والامريكية ) التي تعتبر أن البلدين العربيين 
سکلان قاعدة هام للمجهود الحربي للحلعاء »> تم تابحم عمله في مجلس العموم »> و قام 
بمساندة البلدين ضد مطامع السياسة الفرنسية آنداك . 


وبېدو ان سبيرز تد تأثر بالحقائق الدامغة التي اوردها ابکاریوس في کتبابه 
فقد تساءل في مقدمته « كم من البربطانيين يعلمون أن ( النبوءة التوراتية ) بصودة 
الیهود الى فلسطین قد تحققت فعلا بعد عودتهم من سبي بابل ؟ اذ لم بظهر بیسن 


ا درااسات تاربخية م س ۷ 


اليهود اي نبي ٠‏ ,اثر طردهم على يد الرومان بعد ميلاد المسيح ١‏ بعلن انهم سيعودون 
الى فلسطين ثانية ايضا ! وقال سبيرز ان الواطنين في بربطانية والولابات المشحدة 
لد بهم احساس قوي بالعدالة ور حون أن بکونوا منصغين وهم لا سستطيعون أن 
يكونوا كذالك اذا استمعوا فقط الى الحكابة من طرف واحد . فليس اصعب من 
الحكم يي .موضوع منفرد كموضوع فلسطين ٠‏ مادام الصهيونيون بسيطرون على 
مصادر الدعاية والاعلام في العالم > ولديهم عدد كبير من ذوي النفوذ بشغلون اعلى 
المناصب لدعم فضيتهم + ي حين أن المرب في الشرف الإو سط 4 درغم ان تعدادهم 
وشښستطر د رز قاتلا . 


۰ تری هل سمع أحد هنا ( بربطانية ) او في الولابات المتحده حر دد ة ذات نكو د 
بسيطر عليها المرب ٠‏ وهل كان عربي ما عضوا في البرلان > أو عضوا ف الكونغرس 
هم يهود ؛“ ليوا بالضرورة صهيونيين › ومعلوم تماما نفوذ التصوبت اليهودي في 
نيوبورك.على الحكومة الامريكية . 


« وبما ان القضية العربية قاصرة عن طرح نفسها على نحو ما يفعل خصومها > 
فغد أصبح لزاما على الجمهور (البريطاني ) ان بحاول تفهمها .. ان الشعبالبربطاني 
برغب تي تحقيق العدالة »> ولن بسستطيع انيصل الى قرارعادل الا اذاو قف على حقائق 
القضية . وبالاضافة الى ذلك > فلو اقترفنا ظلما ضد العرب يسبب الجهل وخلافه »> 
فسوف نخسر صداقة العرب ونجلب على أنفسنا عداوة شعوب تقع في صميم خطوط 
مواضلاتنا الامبراطوردة وتسيطر على مواردنا النفطية الحيوبة .. وبحب أن بكون 
مفهوما انه بصدد القضية الفلسطينية لا بوجد سوى فكر واحد بنتظم الشرق 
الاوسط من' فصر الى الخليج(۲) ٠‏ اكذلك بجب أن نكون على ثقة بأن العرب يشعرون 
بأننا أمعتا في ظلمهم والجوز عليهم » . 


. يروي سبيرز كيف ان بربطانية طلبت مساعدة العرب ضد الترك في الحرب 
'المالية الاولى » ووعدتهم الاستقلال والسيادة على بلادهم » وقد ثبت الوعدفيمراسلات 
مكماهون الحسين ٠‏ و كانت مساعد تهم قيمة لا تقدر بشمن › وفقا لا صرح به لود 
جورع رئيس الوزرآء ً واللورد اللسي القاند العام * وجين صدور وعد بلغو ر عام 
۷ هدد العرب بوقف 'القتال ضد الترك « وحالا أفهمناهم أن استيطان اليهود 
في 'فلسطين "لن سمح به الإ بقدر ما يطبق مع حردة المرب الاقتصادية والسسياسبة ¢ 
ولكن الضهيونيين ما كانوا يقبلون من البداية بأقل من تحويل فلسطين بأكملها الى 


ا 4 س 


...ده امد طرمين 


دولة بهودية » بصبح العرب فيها اقلية خاضعة لهم فلا عجب اذا اأصيب العرببخيبة 
مريرة بعد أن استفبلونا كمحررين من الترك › و فلس طين اتخذت مرارتهم شکل 
ثورآت متزابدة الاتساع ضد الهجرة اليهودبة والحكم الانتدابي البربطاني » فقمعت 
ثوراتهم بدون شغفة بواسطة الاسلحة البربطانية . لن بقبل المرب أبدا أن يصبحوا 
أقلية فې بلادهم ؛ والیوم ( ۱۹۲٩‏ ) ثمة ٠.۰‏ ر. .۲را عربي و ٠...‏ ر..٠‏ بهودي في 
فلسطين ؛ وهرلاء المهاجرون الغرباء الذي تدفقواأساسامن أوربة الو سطى والشر قيةء 
ليس فيهم شيء من الصفات السامية لليهودي › فهم أجانب عن فلسطين › مثلما 
الروس أجانب عن انكلترة » . 


وبخلص سبيرز الى القول بأن « واجب الرجال والنساء قي بريطانية محاولة 
افهم وجهة النظر العربية .. ولهذا السبب ينغي قراءة كتاب السيد ابكاربو س لانه 
جهد وجداني لتوضيح مشاعر المرب .. وخلف الكلمات المطبوعة بسمع المرء 
التساؤل الهامس ‏ كيف بمكن لامة حاربت العالم وحدها ليكون لها الحق في ان 
تكون حرة » كيف بمكنها أن تحلم بانكار هذه النعمة الحيوبة على أمه اخرى ٠‏ مهما 
كانت صغيرة ولا حول لها ؟ ان العرب مازالوا بعتقدون بميثاق الاطلسي > وبأولشك 
الذن أعلنوه باعتباره فانونهم . انهم لا سستطيعون أن بصد قوا بأن الذين كرون 
الحرية على الاخرين يمكن أن بتحرروا > أو ان القانون والنظام سيسود العائم اذا 
انتهكت القوة القاهرة حقوق أي شعب مؤهل وقادر على حكم نفسه بنغسه › واذا 
ما أخضع باغراق بلاده بالغرباء والاجانب ٠‏ لان الدول الاقوى ذات الاراضي الواسعة 
لا ترغب في استقبالهم 3( . 


اما فصول الكتاب الاثنا عشر فيفند كل منها الزاعم الصهيونية في مختلف 
نواحي الحياة العامة »> ويكشف عن بطلانها وزيفها › وتعرض الفصول لاحوال امجتمع 
في فلسطين » وديبلوماسية الاتقاقات السربة ( مراسلات الحسين مكماهون » وسابكس 
بيكو »> ووعد بلفور .. ) كما بعالج علاقة الادارة المسكربة البربطائية مع اللجنة 
الصهبونية » وبدابة الادارة المدنية والانتداب » وبشرح عملية تطبيق الانتدأاب وسياسة 
الاراضي والزراعة والصناعة › وبتحدث عن المساهمة النسبية في الدخل العام > 
والهجرة » ويختتم الكتاب بفصلين عن الوضع الراهن »> وعن لجنة التحقيق 
الانكلو أمربنكية ( ۱١۹۲١‏ ) . 

وترجع اهمية الكتاب الى انه بلقي الضوء على المساعي الصهيونية ‏ البريطافية 
الحشيثة لتهويد مرافق الحياة العربية العامة في فلسطين ٠‏ بابراد معلومات دقيقة 
جدبدة » قد لا بعرفها الا موظف كبير مثله في الادارة الانتدابية > ان ابکاربو س بحکم 


س ۹ س 


مداغق الامن 


منصبه كشكرتير للادارة المالية في حكومة فلسطين كان يمكنه ان بطلع عن كثب على 
تقاریر التحان ألعديدة التي حضرت الى فلسطين للتحفيق ف اساب ثوراتها وكکان 
بضع بده على سجلات الادارة الانتدابية فيما بتصل بالواردات والمصروفات العامة 
لللاد » وبعرف كل شاردة وواردة من نفقات ومخصصات الانتداب في شتى وحره 
الحيْاة"الفلسطينية العامة . وبفضل تفاصيل معلوماته الموثقة بالارقام الدقيقة 
والحليلات الصائبة > بعد“ كتاب ابكاريوس من أهم ما صدر باللفات الاجنبية 
مو ضوعية ونزاهة + عن الحقائق الحياتية العربية التي كان بتح رق لتهو بدهاالسهيونية 
والبربطانيون ؛ بعيدا عن روح الانتداب ونصه . فالكتاب بأسلوبه الهادیء بدحض 
بقوة المزاعم السهيونية والبربطانية ف فلسطين ١‏ وببدد ضسباب الدعابة الذينسحته 

م ن‌الاوهام الل : لد اعتر ف ابكاربو س بما حفقته الدعابة الصهيوبية من 
نجاح فی ر للحقائق الثابتة التي قامت وتقوم على آرض فلسطین . 
ولقد راعه ذلك وحز” في نفسه » ولقد اشار الى ذلك في بعض ما سطره بالعربيية 
حين قال : « أرق فيض من الداد هدرا في تمحيد ما انجزه اليهود في فلسطين . 
وان تيار الدعابه الذي شرع فيه حينما اصبح قيام الوطن القوي اليهودي محتملا “ 
قد كسب زخما من كل انجاز بدعي به » حتى اصبح مشل النهر الواعي لقوته »› قد 
حمل معه الراي العام والعطف ١‏ غير عابىء بالحقائق الواقعية للقضية . لقد جرت 
بضع محاولات قام بها المرب وآصدقاؤهم لتنوير الراي العام بسيل من الحغائق في 
الصحف اليومية الكبرى حتى العام الماضي › ولكن دون جدوى »› وان القليل الذي 
تسرب من وقت الى اخر > كان متقطعا بحيث آنه لم بؤثر قطعا حتى على صفحة التيار 
الحيلاش للدعابة الصهيونية »()) . 


. ندم المؤلف لكل فصل من كتابه بمقدمة قصيرة توضح أحوال فلسطين في 
العهد العثماتي لترسم لوحة مقارنة تبين ما كانت عليه أحوالها وما صارت اليه 
تحت الادارة الانتدابية ؛ ثم يشرع بتقصي أهم حوانب الفصل وشرح ما قامت به 
الادارة الانتدابية لتهويد فلسطين وتنفيذ رغائب الاستيطان الصهيوني › كل ذلك 
بأسلوب سهل بعيد عن الانفعال » ليخلص في النهاية الى أن دعاوى الصهيونية البرّاقة 
في ظاهرها ٠‏ ليست الا من سيل خداع الذظر الناجم عن نقض العلومات الذى بترتب 
عله فاد الحكم وسوء التقددر ۰ وسنعرض ې موضوعنا )ا آورده ابكار و س فوط 
حول عمليه تطيق الانتداب في رافق الحباهة العامة المتصلة بالامن ا والتربية 
e‏ العامنة ؛ 1 


يډ ك 


-_ (۰ 


د٠‏ آدمل طربین 


ظلت الحكومات لبر بطانية المتعاقبة ما بین ۱۹۲۰ و ۱۹۳۷ تدعي بأن التراماتها 
بمو حب صك الانتداب الفلسطيني هي التزامات غيز' متناقضة ويمكن التوفيق بينها “ 
الى أن ارسلت لجنة بيل اللكية الى فلسطين اواخر عام ۱۹۲٩‏ › فاعتر فت في تقربرها 
الذى صدر ف موز ¥ باستحالة التروفيق فين لين الالتزامين ع الصادرىن من ٠‏ بر نطانية 
الى العرب واليهود لتثاقضهما » وذلك بعد أن عملت على تصميد هجرة اليهود وزبادة 
نسبة الاراضي التي بملكونها » اكي تتعقد المشكلة الفلسنطينية ويتعذر حلها(ة) . ومع 
مرور الزمن على الجهود الانتدابية في تنمية الوطن القومي اليهودي › أصبحت عداوة 
المرب له أكثر ومرارتهم أشد ٠‏ ولا عحب » قكل اجراء تتخذه تلات الجهو'د كان نقضر 
الصالح الحربية بنفس الدرجة التي كان بنفع المصالح اليهودية . ولقد استفارقف 
الامر سبعة عشر عاما من الاضطرابات والثوزات الدامية لتشحقق الحكومة النردطانية 
من المسلمة الاولية القائلةبان الانتداب غير قابل للتطبيقفي فلسطين »والعجب هو التصور 
بأنه مقترح عملي ٠‏ والظن بأن العرب عاجلا آم جلا سيتخلون عن حاو قهم الوطنية › 
وذلك نفضل الو هم الذي أشاعه ادعیاء الو طن الفومي اليهودي ٠.‏ وحين ضغط اعضاء 
الو فد الع ب بى جنيف عاى بافور ٠‏ تبرع باجابة صر بحة وقال بان الوطن القضومي 
كان تحربة ! لقد كان بعلم مدى الصعوبات التي سوف للقاها العراب نتيجة 'قشرض 
ااخططات الصهيو نية علیهم ولشعر کم r a‏ المرب ویستنکرونها ابکل 
المرارة ء٤‏ وكم سستحيل تطيفها بسلام() . 


تجربة ! في الحق ليس لها نظير في التاريخ البشري المسجل »› 'ولكن الظريق 
نحو التقدم محفو ف بااتجارب ٠‏ وبالتجربة والخطاً نصل أخيرا الى كشفةا ما . 
ولكن ادرا ما نأخذ أبناء جنسنا البشري كموضوع للتجربة . القردة والارانب 
والحيوانات الدنيا هي ما بختار لهذا الغرض ؛ وفقط بضعة منها في المرة الواحدة . 
ولكن هذه التجربة ‏ تطعيم الصهيونية على الارومة العربية في فلسطين تشمل اليوم 
تضحية ما بزند على الليون نسمة » سوف بفقدون هوبتهم القومية في أرضهم أذا 
قيض للتجربة ان تنجح ! ومع ذلك فتلك (التجربة ) التي خطط. لها اليهود “٤‏ قد 
لقيت تيرنك عصبة الامم التې لم تدرك في ذهولها انها بحسب بنود ميثاقها ٤‏ يجب 
على الإدارة الاتتداىبة أن ندلر الىلاد من اأحل نمو ور فاه سکانها » |7۹ منهم عر لبه 4 
باعتيارها وديمة مقدسة للحضارة . ومجلس العصبة كان يبدو. راضيا عبن 
التقاربر السنوبة التي تقدمها دولة الاإنتداب من حيث ان البلد الو كول لانتدإبها كان 
بدار وفقا لادىء العصبة ! )۷١‏ . 


Xx yk xX 


E 


مرافق الامن 


. وبنتقل ابكاربوس بعد هذا التقديم الى عملية تطبيق الانتداب البريطاني في 
فلسطين ٠‏ فيعرض بالنقد والتمحيص لدد من مرا قق الحياة العربية هناك › 
ويدحض الدعاوى الصهيونية بشأن المنافع والفوائد التي جناها العرب مسن جراء 
الهجرة والاستيطان الصهيونيين والمشاريع اليهودية المختلفة » كما بمضي في تقوم 
ما حققته الادارة الانتدابية من أجل ( تنمية ) هذه المرافق و (الارتقاء ) بها ٤‏ وبوضح 
أن .نتائجها كانت دائما في خدمة الإهداف الصهيونية الرامية الى تهوبد فلسطين . 
والمرافق التي سنعرض لها هي : الامن العام » التربية » الاشغال العامة › الحكم 
الحلي . اما المرافق الاخرى مثل الصحة والهجرة وسياسة الاراضي ٠‏ والزراعة > 
والصناعة »› والمساهمة النسبية في الدخل ٠‏ وعلاقة الهجرة بالرفاه المزعوم ٠‏ فلن 
بتسع مجال البحث لعرضها على أهميتها » اذ بحتاج كل منها لبحث مستقل . 


الامسن السام : 


ېدا ایکاریوس فیشرح ابجازا تنظیم الشرطة والدرك ابان الحكم العثماني ٠‏ 
كانت فوة الدرك في عموم فلسطين تتألف من خمس وحدات ؛ تشمل ضابطين وثلاثة 
عشر صف ضابط و ٠‏ رحلا . ومن هذه الوحدات الخمس اكان ثلاث منها خيالة 
واثنتان مشاه . ثمه a E a SEE I‏ بافا >٠‏ وثالثة 
موزعة بين غزة والخليل وشر السبع . أمأ وحدتا المشاة » فكانت أحداهما ترابط 
في القدس ٠‏ وبنفصل عنها للخدمة في مدينة الخليل ٠١ ٠١‏ رجلا > والاخرون كانوا 
بخدمون في مناطق يافا وغزة وبثر السبعا۸) . 


أما قوة الشرطة فکانت تتالف من 0]) نفرا ٠١ ٠‏ في القدس RUS ٠‏ 
٠‏ ف بافا »> ٠١‏ ف الخليل وبتر السبع وقد بلغت نفقات هذه القوة حوالي ۲۸ 1 
ليرة تركية سنوبا ؛ وهي تعادل ٠١‏ آلف جنيه استرليني . 


ويتضح أن فلسطين اليوم ( ۱۹۲١‏ ) ومساحتها تعمادل ثلاثة أمثال مساخة 
سنجق القدس العثماني ( باستشناء النقب التي كانت وظلت غير مأهولة عمليا ) مع 
الاخذ بعين الاعتبار المناطق الشمالية الاكثر سكانا » لا تحتاج لاكثر من أربعة امثال 
قوة الشرطة في العهد العثماني ٠‏ بل انها تزبد عن حاحة عموم فلسطين بحدودها 
الدولية الحاضرة . وكانت القوة الكبيرة نسبيا ترابط في القدس حيث وجودها مرغوب 
فيها للحفاظ على مهابة المتصرف المثماني في المدىنة الرليسية بالسنحق .وال مادينة 
الرئيسية للمناطق الشمالية كانت بيروت » والرقعة الممتدة من عكا الى نابلس 
والمشتملة على حيفا ؛ كانت بالقياس الى بيروت ٠‏ لها نفس الصفة الريفية ناطق 


س ۰( ب 


ده أآخمد طزبین 


الضاحبة المعمتمدة على القدس . ولكن بعد احتلال فلسطين مباشرة > شكلث الادارة 
العسكر دة نواة لفوة الشرطة ٠‏ بالاعتماد أساسا على جيش الاحثلال > للحفاظ على 
الامن الداخلي . وحالما تسلمت الادارة المدنية سلطاتها » اصبح من الضروري زبادة 
عدد افراد قوة الشرطة تمهيدا لخفض القوات العسكرية التي كانت تكلف دافع 
الضرائب البربنطاني حوالي ثلاثة ملابين جنيه سنوبا +ولم تكن احوال الخدمة في شلك 
الشرطلة جذارة ٤‏ ففي عام 1۹۲۱ اوا ا قو a hE E ٥‏ 


و نك تحسين أحوال الخدمة عام 1۹۲ ¢ اقضح آزه ا القوة لئ ۷۸ 
ضابطا و ٠٠١١‏ نفرا من رلب اخرى . وبالاضافة الى ذلك › تشكلت قو درك مؤلفة 
من قسم بربطائي تعداده ۴۳۸ ضابطا و ۷۲٤‏ من مختلف الرتب » وقسنم فلسطيني 
ملف من ٥٥.‏ درکيا بین خيالة ومشاة . وكان داقع الضرائب البربطائي بد فغ نفقات 
القسم البرنطاني ٠‏ ولكن يسيب الانسحاب التدرنجي للحاميات العسكرية ٠‏ 
الزففات التي دعي لتحملها عام ۴ كانت نصف النفقات الشابفة 


تمت هذه الاحراءات تحت اشراف السير هربرت صموئيل .٠‏ وشهدت فلسسطين 
فترة سلام قصيرة › أعطت انطباعا زائغا بأن العداء لسياسة الوطن القؤمي كان 
بتناقص . ولم تكن الوكالة اليهودية راضية عن التقدم الذي تحقق. باقامة الوط 
القومي وكانت تطلب تصعيد ١‏ سرعة العزف ) مع علمها بان مثل هذا التصعيد يمكن 
ان يعكس بسهولة ما تنطوي عليه سياسة الوطن القومي من بغض مستتر حو 
المرب . فقد جهر الدكتور ابدر(١)‏ صراحة برابه أمام للحثة هابنكرافت للتحقيق. ٠‏ 
وذكر أن شرط استتياب السلام الدائم في فلسطين انما بتحفق ف تسليح اليهود 
وقوع هجمات عربية على مستوطناتهم “ وأقرأت الادارة الانتدابية هذا الطلب» . 
ولكن كاجراء احتياطي » تقر"ر تزوبد المستوطنات بترسانات سلاح مختومة بخاتم 
دشر الدهشة أن ك ال اطات مو ضوع تفر در حالة الطوارىء سد المستوطنين 
اليهود ٠‏ الدين طالبوا بعد الحصول على هذا الامتياز › بأن ر المنلطاتالانتدابية 
بالسلاح والذخيرة من الصناديق الحكومية العامة . 


وبعد عام واحد حاولت الحكومة القاء الترسانات لانها شنعرت أن:و"جود 
الترسانات كان اقرارا بعجزها عن الحفاظ على السلام في ف اللاد › او لانها اعمكکست 
عنجزها ضد الاصرار اليهودي ٠‏ وكلا السببين کان كافبا لنسف سلطتها ومکكانتها . 
وحادات الحكومة أن الطرق الامنية قد بنيت لضمان وصول القوات .ا لمسلحةنسهولة 


ک٤‏ س 


مرافق الامن 


و سرعة ف حالة الطوأرىء ء وان البلاد سودها الأاستقرار والسىلام دنحيث سمکن 
استبعاد تحدد اضطرابات عام 1۹۲١‏ . وتوصلت المعارضة اليهودىة الى تسوبة مسع 
السلطاث > وتفرر الفاء ترسانات السلاح تدريجيا خلال سنتين . وكان على 
الحكومة في غضون ذلك أن قتاع بناء الطرف الامنية . وبينما نص القرار على ان 
بشهد عام ۱۹۲١‏ نهاية ترسانات السلاح ؛ فقد اتضح عندما طرح الامر امام لجلة 
شو عام ۱۹۲١‏ انها مازالت قائمة في المستوطنات اليهودية ء وان واحدة منها علسى 
الاقل فد استعملها الیهود خلال ثورة 1۹۲۹٩‏ . 


وې عام 1۹۲٦‏ وعلى آثر تشکیل قو ة حدود شر في الاردن ٤‏ ألعيمث قوة 
الدرلك تعسميها ٠‏ وتشكلت قوة الشرطة من ٠۰‏ من البرنطانيين و ٠‏ من ألدرك 
الفلسطيني بحيث بلغت فوتها ٠٠٠١‏ ضابطا و ۱٦۲۷‏ نفرا من مختلف الرتب > وبلفت 
نفقاتها ۳.٦‏ الاف جنيه فلسطيني . وتزابدت وة الشرطه ما بین ۱۹۲٩‏ و 1٩٩٩‏ ۰ 
وبعد ثورة ۱۹۲١‏ دعمت بغرىق من الشرطة البرنطانية » وارتفعت نفقاتها الى >۷١‏ الف 
جنيه فلسطيني عام ۰ .۰ واجتمعت لجنة حكومية للنظر في حمابة المستوطنات 
اليهودبة ؛ ورأآت وحوب سحب الترسانات يشرط أن تصدر الحكومة بسخاءتراخيصس 
حيازة البنادق للمستوطنين اليهود . وكانت مزبة توصيات اللحنة بهذا الشأن انها 
حروت الحكومة من الانفاق على تسليح المستوطنات » وهي مزبة ذات دلالة حين 
نتذكر أن تسليح المستوطنات على حساب عموم السكان كان يعني في الحقيفقةمساهمة 
المرب في تسليح العنصر اليهودي من السكان ضدهم . ولكن لاسسباب بسهيل 
استنتاجها ء لم تنفذ هذه التوصيات الا بصورة جزئية . وحين وضع السير 
«ربرت دوبضن ”اووااس ه0٥‏ تقربرا عن حالة الامن في البلاد » كانت الترسانات 
مازالت قائمة » ولقد أوصى بزبادتها وبدعم قوة الشرطة بفريق من الشرطةالبربطانية 
بقدر ب ( )٠٠.‏ شرطيا . وي نهابة عام ۱۹۴١‏ وصلت قوة الشرطة الى ۱۸١‏ ضابطا 
و ۳٠۳۲‏ من مختلف الرقب ٠‏ وبلفت نفقاتها ٥۲۷‏ الف حنيه فلسطيني ٠‏ اضافة الى 
ضابط واحد و ۱۲١‏ شرطيا جندوا خصيصا لحمابة المستوطنات اليهودية , 


ولكن الامر لا بقتصر على ترسانات السلاح بل تعداه الى تسليح اليهود وهر دهم 
السلاح الى فلسطين . ذلك انه الى جانب الترسانات الو ضوعة تحت تصرف اليهود» 
وسخاء الحكومة في اصدار تراخيص لهم بحمل البنادف واملسدسات > فقد 
کان اليهود في غضون ذلك بتسلحون سرا . فقد اكتشفت ارسالية سلاح وذخيرة 
عام 1۹۳٠‏ وصودرت من فبل رجال الجمارك وكانت قد أخفبت في ثلاثة صنادىسق 
مىستو رده من فيينا لحساب شر كة هودية . واكتشقت ارسالية اخرى عام ۱۹۲۳۰٥‏ 
مصادفة في بافا » وتضمنت ۲٥۲‏ مسدسا من نوع موزر مع اعقاب بنادق › و ٩۰‏ 


کا 


+ آهعد طربین 


مسد سا و »+ »0 حردة و ٠‏ الف طلقة من الذخيرة ٤‏ أخفیت كلها في ٥۹‏ برمیل 
اسمنت مستورد الحساب تاجر. بهودي في تل ابيب › وهذه الارسالية على الإارجمح > 
هي آخر ارسالیات اربع من هذا النوع )٠١(‏ » 


ولم بعط تفسير رسمي لكيفية الكشف عن هذه الارسالية » ولكن الصحافة 
المحلية ذكرت أن برميلا سقط بمد تحميله على شاحنة وتحطم وظهر محتواه للعيان ٠‏ 
حرکت دعوى قضائية ضدهم ٠‏ برغم ان صاحبها لم يكن شخصا وهميا . ونددت 
الصحافة العربية بالحكومة واليهرد ؛ وذهبتا صيحتها في واد ٠‏ وجرت محاولات 
لجمع السلاح غير ار خص من العرب » في حين كان اليهود يستوردون السلاحبطريقة 
محظورة دون آن بجاز فوا بأکثر من مصادر: الحكومة له في حال اكتشافه صدفةة . 
ولكن هذه الحمله الصحفية العربية لم تسفر عى أية نتيجة ابجابية بدليل ما ورد 
قادرون على حشد ٠١‏ آلاف مقاتل مدرب ومس لح في الجبهة » مع رديف مؤلف من 
.> الفا . كان ذلك عام ۱۹۴۷ + فهل تلام الصحافة العربية على انها وجهت النقد 
المرير الى الحكومة واليهود كليهما ؟ ! وخلال الحرب العالمية الثانية كشفت المحاكم 
SIE O GR E SEG‏ 

من الجحيشس ال راي دصو ر ° محظورة ي وأسغفرتټت e‏ ا لشخذة صدهم عن 
جک ال 


وفي عام ۱۹۴۳١‏ وعلى اثر تفاقم إلاضطراب ف البلاد » زادت الادأرة الانتدابية 
قوة الشرطة ورفعت مخصصاتها لتبلغ ٤‏ )۷ الف جنيه فلسطيني . وقد تمتالوافقة 
مؤخرا على هذا ۔الر قم باعتىاره نمثل حصة الادارة الانتدابية المترتبة عليها من أحل 
الحفاظ على الآمن الداخلي ي فلسطين . والزبادة الطارئة على هذا الرقم من عام 
الى عام كانت تد فعها الحكومة. إلبربطانية غا ساس ان الفاق هذه المخصصات 
الاستثنائية على قوة الشرطة كان نتيجة السياسة البربطانية التي تنتهجها في فلسطين . 
والحقيقة أن مختلف اللحان . التي حضرت للتحقيق في أسباب الثورات والاضطرابات 
تو صلت الى نفس النتيحة وهي أن السبب الكامن وراءها واحد لا بتغير ٠‏ سياسة 
الوطن الفرمي اليهودي ء وبرغم ان وزارة المالية البربطانية ادركت منذ البدارة أن 
هذه السياسة المتسعة لايد أن تصبح باهظة التكاليف على المدى البعيد “٠‏ فانها لم تجد 
مغفرا منها . وقي عام ٠۹٤۳‏ كانت مساهمة الحكومة البربطانية في الانغاق على الشرطة 
فد بلقت ال مليونين من الحنيهات “ وقدرت نفقات الشرطة الكاملة عام ٠١۲٤١‏ بمبلخ 


E PE. E 


مرافق الان 


۰. رر جنيه فلسطيتي وقع عبئها الثقيل على دخل البلد . ليس هذافحسب» 
فقلد شكلت ابضا قو ةشرطة متنقلة لتعالج بسرعة الاضطرابات الطارئة » وببلعتعدادهذه 
الوحدة المتنقلة الميكانيكية والمجهزة جيدا الفي رجل ؛› وتصل نفقاتها الى ...ر٤١‏ ٠را‏ 
جنيه فلسطيني › وهكذا بصل مجموع نفقات الامن الداخلي الى اكثر بقليل من ب/ا) 
مليون حليه فل طيئي وهو ادل ۷ من محموع النغفقات العادية للادارة 
الانتدابية البالغة ...ر .۲٠ر١١‏ حنيه فلسطيني للعام ٠١)٥١‏ س )1١(1١)١‏ . واذا 
قارنا هذا المبلغ الضخم بالمبلغ الزهيد جدا الذي كان يشكل نققات فوة الشرطة 
قبيل الاحتلال البريطاني لفلسطين مباشرة »> وهو يمادل ٠٠‏ الف جنيه استرليني ٤‏ 
ولو ضربنا هذا المبلغ بأربعة لحصاثا على ما بقارب مجموع نفقات الشرطة في كامل 
فلسطين آنذاك » لو فعلنا ذلك لادركنا كم كانت باهظة التكاليف سياسة الوطن 
القومي » وكم كانت مجحفة بحقوف العرب في تراب وطنهم وخيرات بلدهم . 


وبركز ابكارنو س على نقطة هامة أخرى تنتقص من حدوى هذه الاأحراءآت‌الامنية 
التي اكره عرب فلسطين على المساهمة في نفقاتها الضخمة ء ؤذلك حين بوجه الى قوة 
الشرطة المد كورة انتقادا واحدا من الانتفقادات الموجهة اليها ٤‏ فقد « ذكر في شهاده 
امام لحنة بيل اللكية آنه في الاوقات العادىة ؛ كان بمكن الاعتماد, على أفراد 
قوة الشرطة حتى في مطاردة المجرمين والقتال بالاندي . وأكن في أوقات الإأضطراب 
الناشب بين العرب واليهود » فان ولاء أقراد الشرطة لشعبهم كان يتشحكم 
بمسلكهم . ان للشعب حقا طبيعيا في أن ينعم بالحمابة ضمانا لاستقراره في عمله 
الذي نكسب منه معاشه ۰ وأول واحب للحكومة النظمة هو تأمين الحمابة له .. أما 
التحزب في صفوف رحال الامن الو كول اليهم هذا الواجب > فأمر لا يمكن الدفاع 
عنه › أو السكوت عليه . ولكن الظروف والاحوال التي وضعت فيها فلسطين لا نمكن 
أن تسود في أي مكان آخر على الارض . وان مستوى الولاء لابد أن بختل وشحرف 
دسب الاوضاع الشاذة التي اوجدتها سياسة متحيزة تنتقل بموجبها البلاد على 
الدوام من الاندى العربية الى الايدى اليهودية ء ان توقع الولاء من الشرطي العرني 
او اليمودي حين يكون الامر متصلا بقمع الاماني القومية لاخوة هذا او ذاك »> بدل 
على تقصير مفجع ني ادراك طبيعة القوى الفاعلة في البلد »> كما يدل على توقع لا مبرر 
له بأن الانضباط المسلكي سيصنع رجال الشرطة الثاليين الذين لا بلقون بالا الى 
نداءآات قومیتهم الناشئّة . فليس بمكن للعربي أو اليهودي ان بنظر الى مواطنه الذي 
تعمل على تحقيق تطلمعاته الفومية ٠‏ باعتباره شيطانا مرندا . وهذه النظرة لا بد أن 
تود ر اة ت التأكيد بأن قوة الشرطة لا بمكن الاعتماد عليها فالظرو ف 
الضطربة » ققد سلحت الادارة الانعدابية ودرنت ثلاثة لاف بهو دي‌عام ۹۳٦‏ باعتہار هم 
شرطة تكميلية » وتحملت الادارة الانتدابية والوكالة اليهودية نفقاتهم على قدم 


1 


المساواة(١1) ٠‏ وجميع الناس كانوا يعر فون مصدر المخصصات الالية التي بتلقاها 
هؤلاء كما بعر فون أن ولاءهم للوكالة اليهودية غير مشكوك فيه . ولذا فالوكالةاليهودية 
لم تطلب من لجنة بيل الاحتفاظ بهذه القوة التكميلية فقط ٠‏ وانما أبضا زبادة عدد 
رجال إلشرطة اليهود في فوة الشرطة النظامية ٤‏ لان الحكومة ‏ في نظر الوكاالة 
البهودبة ‏ فد فشلت في أداء واجبها الرئيسي نحو الوطن القومي !! 


التربية : 


ذكر ابكاريوس ان السلطنة العشمانية لم تول ميدان التربية والتعليم اهتمامها 
ولا سيما ې سنحق القدس ولكن بعد اعادة الحكم الدستوري عام ۱۹۰۸ أولت 
السلطنة عنابتها للتسهيلات التربوية > اما في القرى فكانت الجهودالتربو بةالتمليمية 
شبه معدومة . والحق ان ثمة عوامل متعددة كانت تحول دون مباشرة السلطة 
مشروعا بعيدالمدىلنشرالتعليم في جميع ممالكهاء فالو ضعالقلقالناجم عنالسلطةامزدوجة 
لجمع وجباية الضرائب » والموزعة بين الادارة الاجنبية للدين العشماني العام > وبين 
الحكومة العثمانية التي عجزت عن فرض ضرائب جديدة » والجهود المبذولة لعالجة 
هذا الوضع قصرت عن تحقيق هدفها . ولكن فرضت ضريبة خاصة من اجل تعليم 
السكان ء وتعت على كاهل المزأرعين اضافة الى ضرببة العشر › كما وقعت على كاهل 
سكان المدن » وكان القصد من هذه الضربة أنضا معالحة مشكلة الامية ف المناطضقى 
الفاصية من السلطنة ٠‏ وكان افتتاح المدارس يجري حتى ما بعد قيام الحرب العالمية 
الاولی ۱۹۱۲ ٠‏ وافتتحت المدارس في فلسطين وف المناطق الاإخرى التي كان العرب 
بشكلون غالبية سكانها » على اساس التعليم باللغة العربية والتركية ء وقد استهدف 
هذا الاجراء > مصالحة الراي العام العربي في وقت بدات فيه الحركة القومية العربية 
تشق طربقها الى الاذهان )٠)١(..١‏ ء 


ويورد ابكاريوس تقدير الاستاذ احمد سامح الخالدي لعدد من هم في سن 
الدراسبة عام ۱٩١١‏ بفلسطين ء بحوالي ۳۸.٥۴‏ صبيا و ٠٠٥١۸4‏ بنتا . اما الذين 
كانوا بحضرون المدارس الحكومية ٠‏ فقد بلغ عددهم 1١.٤‏ صبيان و ٠٠.٤‏ بنات في 
حين أن المدارس الخاصة والاجنبية تكفلت بتعليم ۹۷٤‏ صبيا و ۲٦۷٣‏ بنتا > ولكن 
بقعي ٠١‏ الف صبي و .. ٤را‏ بنت محرومين من أبة فرصة لتعلم الابجدية ! 


والحق انه كان بمكن للادارة الانتدابية ان تنطلق من القاعدة التي ارساها 
الاتراك سارعا ؛ ولکنها اختارت أن لا تلز م نفسها يدعم ا سشات التعليميةف فلس طين › 
وقد سهل عملها كثيرا موقف اليهود من التعليم العام . فمنذ البدء اعلنوا انمه 


¥ س 


مراناق الامن 


رند ون آن بثو لوا بأتقسهم الاشراف على مدارسهم الخاصة مع أقل فدر ممکن. مسن 
التدخل الحكومي . وكانوا في الواقع قد خططوا ليتضمن صك الانتداب مثل ذلك . 
فالى جانب الادة ( ۲۲ ) التي كلت لاعتراف باللغة العبربة كواحدة من الاممات 
الرسمية الثلاث بفلسطين > نصت الادة ٠١ ١‏ ) على حق كل طائفة بالحفاظ على 
مدارسها الخاصة لتعليم أبنائها بلغتها ... وكان من الواضح ان اليهود الصهيونيين 
ارادوا ان يديروا مدارسهم على أسس قومية لصنع رجال ونساء بليقون بالدولة 
التي نودون انشاءها في الارض المقدسة . فالدارس المختلطة التي تضم المرب 
واليهود سوف تميل ٠‏ بنظرهم › الى التعاون بين العرب واليهود في النهابة > وسوف 
تحرم الوطن القومي من الصبغة اليهودية المميزة »> وعليه فيجب عدم الاخذ بالمدارس 
المختلطة . 


وكان لدى اليهود قبل الحرب العالمية الاولى حرالي ٠.‏ مدرسة في فلسطين ١‏ 
وقد سيطرت النظمات اليهودية على هذه المدارس أو ما تبقى منها ء ووحهتها وفق 
خطوط بهوددة قومية ٠.‏ ومع مرور الوقت جرى تحدثها واقامة مدارس جديدة . 
والمدرسة الزراعية التي اسسها الاليانس الاسرائيلي قرب حيفا على حوالي ...۲ 
دو نم منحها سلطان تر کا عام .۱۸۷الى الإليانس من أحل انشاء مدرسة الطقات 
الفقيرة من السكان > تستوعب العرب واليهود طبعا » قد جرى تحوللها الى مدرسة 
بهودية صرفة › واللغة الغرنسية التي كانت لغة التعليم في المدرسة حلت محلها اللغة 
العبرية ٠‏ وفي حين كان العرب واليهود في السنوات السابقة بحضرون دروس المدرسة 
على قدم المساواة » فاته لا سمح للطالب العربي اليوم ( ۱١۹۲١‏ ) بدخولها ‏ بححة 
انه لا عرف اللغة العسربنة معرفة كافية . 


ونتيحة لذلك أخذ اليهود على عاتقهم العنابة يشون التعليم > والحكومة لم 
تشر ف عليه الا اشرافا صوربا > بكلف به مغتشون من اليهود بتوجيه القسم التربوي 


وكانت المدارس اليهودية تتلقى منحة سنودة محسوبة على ما تنفقه الحكومة 
على تميلم طلبة من اليهود وصلوا الى سن التعليم ٤‏ وهي نفس النسبة عن عدد 
الطلبة العرب في المدارس الحكومية الذين هم في سن الدراسة › وعاى ذلك تلققت 
المدارس اليهودية عام ۱۹)۲۳ ۱١۹۲6‏ ميلغ ٠.١‏ الف جنيه فلسطيني من الصناديق 
العامة » كما تلقت نسبة مدروسة بعنابة من النفقات الحكومية لبناء مدارس حجدبدة . 


وبنتغل ابكاريو س(١٠)‏ الى شرح احوال التربية والتعليم على الحانب العربي › 
فيذكر ان نفقات الادارة الانتدابية في هذا الميدانالتربوي العربي بلغت ٠.‏ الصف 


NN 5 


ده امد طريين 


جنيه فلسطيني للعام ۱۹6٤ ١١١‏ وفقا لتقربر القسم التربوي المنشور . واخر 
الارقام المتو فرة تدل على أن الحكومة لدبها ۰ معلم ې حين وصل عدد الطلبة الذ بن 
حفر وآ الى المدارس في المدن والقری الى ۱۲۱ ٦۳‏ منهم ]۹۳۷١‏ صبیا و ۱۳۷۹٩‏ بنتا. 
وكان بحضر الى المدارس غير الحكومية حوالي ۷۲۳.] طالبا »> متهم ۲۲۷۹۱ صبيا 
و ٠١۹۲۲‏ بنتا . وقدار عدد الذين هم في سن المدرسة من العرب د ..۷ر۷هإ صبي 
و ٠)١١‏ بنتا . وهكذا فان حضور الصبيان الى المدرسة يمثل نسبة ۷) / ممن 
هم في سن المدرسة في البلاد كلها . ويمثل حضور البنات نسبة ۲١‏ ممن هن في 
سن المدرسة . وتتضح أهمية هذه الار قام حين نأخذ المرب الذين‌هم في سن المدرسة 
ككل ٠‏ ومجموع عدد الصبيان والبنات الذين حضروا المدرسة » فمن المقرر أن /٠٤‏ 
ممن هم في سن المدرسة لديهم فرصة لتلقي نوع من التعليم ؛ و /٦٦‏ ظلوا اميين . 
ومن أصل نسبة /٤‏ حضر ۲١‏ / نقط المدارس الرسمية . وواضح من هذه الارقام 
أنه يوجد مجال للتوسع في استيعاب عدد أكبر من العرب في المدارس ؛ ولكن برى 
ابكاربو س أن من غير الممكن تأمين المخصصات المالية والمعلمين بالسرعة الكافية لسد 
الثعرة الو حودة من عام ۸ ۰ و تلسيه احتیاحات السكان الذسن شزاندون 
باستمرار(ا۱) ۰ 


وبرغم أن الحكومة أفامت ).۳ مدارس ف القرى 4 £ مبان أعتمدٿ اساسا 
على جهو د القر وبين » حيث بتلقى .۷/ ممن هم في سن المدرسة التعليم الاأولي › فانه 
بوخد (١‏ در ل حط مكف مت الاي الحر ٠‏ كا وعد ب ن 
صغيرة قيل ان قلة سكانها لا تتيح تأسيس مدارس حكومية فيها . ومن مجموع 
۰ صبیا وبنتا ۰ قلت المدارس ١‏ / متهم ۰ ولعي ۹ مهم بدون تعليم 
امنا نسبة قبول بنات القرى في المدارس » فلم ترتفع عن ٦‏ / من مجموع البنات 
ف سن الدراسة . 


وبلاحظ ابكاريوس بحق أن مشكلة اجتماعية خطيرة لابد أن تنجم عن ضالة 
نسبه التعليم بين البنات » وعن عدم نشر التعليم بين الصبيان والبنات بنسب 
متوازية . لقد أهمل تعليم البنات بحيث يمكن القول بأنه غير موجود . ومالم تأخذ 
امهات المستقبل بأسباب التعليم على نحو لائق ؛ فلن يوجد سوى امل ضئيل قي رفع 
مستوى الجيل القادم . فلا بكفي أن نلحق ٠.‏ من صبيان القربة بالمدارس ٠‏ فاذا 
اريد الحفاظ على بنية اجتماعية سليمة للحياة في القريةء فلا بد أن يمضي تعليم الصبيان 
والبثات متوازيا » وعلى الشبان نصف المتعلمين أن بختاروا زوجاتهم من نفس مستواهم 
على الاقل » ضمن القربة » اذا أرادوا ان بميشوا حياة هائئة محدية . فنادرا ما قبل 
اهالي المدن ان پزوجوا بناتهم من قروبين بعيدا عنهم › ونادرا ما يتقبل الشبان 


۰4ا س 


انصاف المتعلمين بنات القربة الاميات كزوجات لهم . وهذه الحالة تستدعي العالجة 
السرنمة اذا أريد تحنب الامراض الاحتماعية(۱۷) . 


أما تسهيلات التعليم التي تقدمها الادارة الانتدابية فهي تسهيلات غير ملائمة 
ولا كافيةه . ويظهر ذلك بحلاء من عدد المتعدمين للانشساب الى المدارس > والمشار 
اليهم باسم ( المۇجلين ) ٠‏ ففي عام 1۹)٤۳‏ كان ثمة ٥١۱١۸‏ مؤجلا من أصل ٠.١١٤‏ 
المتقدمين الى مدارس المدن » وهذا بعني أن جميع المتقدمين کانوا لانقین يمستو فين 
شروط الحكومة ؛ واهمها شرط السن ٠‏ فاذا كان المتقدم تنقص سنه أو تزيد عن 
السن المحددة ؛ فليس أبة فرصة لقبوله في المدرسة . وف المام التالي لايد أن بتجاوز 
حمیع المتقدمين ) الو حلين ) السن الحددة ٤‏ فاذا تهد موا بأوراقهم الى المدرسة 
ثانية فسوف يرفضون . وقد ترتب على ذلك أن 6۸ / من المتقدمين لدخول المدارس 
الحكومية عام ۱١۹۲٣١‏ » قد رفضت طلباتهم وحرموا من أي تعليم » ما لم يكن 
اقرباؤهم فادرين على رفع البلغ الذي بدفعونه كقسط للمدرسة الخاصة مهما 
بلفت تضحياتهم ۴ وي القرى مثل هذا الامر بکاد أن کون مستحيلا » فالفرونون 
القادرون على تزوبد اولادهم بالتعليم في طول البلاد وعرضها > يمكن أن يعدوا على 
أصا بع اليد الواحدة وتظهر الارقام التي وردت في التقرير السنوي للقسم التربوي 
ا الانتدابية آنه كان بوجد 1۳٦٠1‏ متقدما الى دخول مدارس القربة > ملنهم 
1 مو حلا . ولکن بلاحظړ قارىء التفرير. الم كور أن عدد المتقدمين لا بشمل جميسع 
أو لك الفذين کان بمکن أن نتعدموا فعفكد أحجم الكثيرون عن التعديم J‏ لعد م و جود 
مدارس في قربتهم أو لانهم لا برون فرصة لعبولهم فيها )۱۸(٩‏ . 


وخلال السنرات القلبلة الماضية فرضت ضربة محلية على التمليم امحلي من 
جانب بعض اللدىات ومجالس القرى للمساعدة في تأمين تعليم الاولاد في المنطقة 
المعنية . وهذا ؛ كما قول ابكاربوس > بحد ذاته بلغ تعبير عن تقددر الشعب لقيمة 
التعليم ٠‏ وفرضت ضرببة في القدس لاول مرة للمام - ۱٤١‏ برغم أن هذه 
السلطة المحلية لا ترعى المدارس . وفدار أن حاصلات الضرسة بلفت ٠۲‏ آلف جنيه 
فلسطيني › وقستمت المجموعات بين العرب واليهود بلسبة مساهمة كل متهم .. 
وتشكلت لجنتان بلديتان لتقديم النصح حول كيفية صرف الال المجموع في حال 
عدم وجود مدارس تحت السلطة المباشرة للمجلس البلدي . وافقترحت اللجنة العمربية 
» افتتاح صفو ف جد دة للاولاد المحرومين من المدرسة » › أي صعفو ف اضافية في 
المدار س القائمة ٠‏ وعترت اللحنة الهو دبه. عن رغبتها ې تخصیص 7A‏ من حصتها 
لتعليم الاولاد المحرومين من المدرسة و ../منحا للمدارس اليهودية القائمة “ و /٠١‏ 
للمناشط الثقافية والتربوبة الإخرى . وبما أن اليهود كانوا رفون على أدأرة 


(١١ 


. ده آحمد طریدن 


مدار سهم الخاصة » فغد كانوا فادر ین على استغلال حصتهم من الضرببة استغلالا 
حیدا . اما المرب فکان عليهم أن بلحأوا الى المدارس الحكو مية أو المدارس الخاصة . 


على ان ابکاربو س بنكر تعلتل الادارة الانتدابية بان المال كان لا بكفي لتقديم 
التسهيلات التعليمية الجيدة في عموم البلاد »> صحيح ان حالة المالية العامة لم تكن 
منتعشة دائما » لان فلسطين مرت بسنوات عجاف وسنوات خير » ولكن الادارة 
قد اقتصدت قي سنوات الخير بحيث تو فر لديها احتياطي مالي ضخم ٤‏ بلغ عدة 
ملانين من الحنيهات . والمحاولة الو حيدة لتسويغ تقصير الادارة الانتدابية في اداء 
واجباتها في ميدان التربية والتعليم + هو الجدل بأن الاضطرابات المتعاقبة كانت 
تستنز ف الخزانة على نحو غير متوقع » وطلب المخصصات الحفاظ على الامسن 
كان ضخما جدا . بحيث كانت الخدمات الرئيسية في البلد تتحمل عواقبه . ومع ذلك> 
فاختزان الحبوب واحتكارها من جانب الحكومة ليس اقل مدعاة للوم من اختزانها 
من قبل الافراد . ومن المؤكد أن الانفغاق على تعليم الصبيان والبنات والارتقاء بهم 
كمواطنين ملتزمين بالقانون > هو أكثر اقتصادا من رصد الاموال لتلبية الطلبات 
المتعاظمة للانفاق على الشرطة والسحون . والاكتغفاء بصرف /١‏ من مجموع نفقات 
الحكومة على التعليم ٤»‏ لا يمكن تسوبغه ولا تفسيره مادام 1٦‏ من اولاد العرب في 
سن المدرسة محرومين من أية فرصة للتعليم(۹١۱)‏ . 


لقد وجته كشير من النقد الى الحكومة لان العربية هي لغة التعليم في مدارسها . 
وذهب البعض الى حد لوم الحكومة لاقامة مدارس قومية عربية موازبة للمدارس 
البهودية ٠‏ وقي حين بجب التسليم بان الروح القوعية تسود جميع طلبة المدارس 
الحكومية وغيرها ٤‏ فيجب التسليم ابضا بأن تلك الروح القومية لم تزدهر وتتغذى 
بواسطة المدارس > انها بدات في منازل الطلبة > وعبٽرت عن نفسها في ساحات لعبهم 
وتتجمعاتهم ومناسباتهم. الاجتماعية . انها روح › كما بقول ابكاريوس > لا بسستطيع 
المعلمون قمعها واخمادها دون الاضرار بمكانتهم ونسف سلطتهم(١۲)‏ ۰ 

الاشغال المامة : 

و تفل ابکاربو س الى ميدان الأشغال العامة التي خصص اكثر من نصف 
نفقاتها لضيانة الطرق والحسور ۰ فمن محمو ع مخمصات الاشغال العامة أالىالعة 
٥ز‏ جنيه فلښطيني لعام 1۹٤6٦ ٠۹٤١‏ ؛ صرف على صيانة وترميم الظطرق 
٠+‏ ۰ر ٣‏ جیه. فلښنطيني ۰ وعلي تحار المكاتب والحلات ۰ .ر حليه فلس طيني› 
وتشمل الإشجفل الحامة الإاستثنائة محالا اوسع کانشاء المباني ( واحراءالترميمات 


١١١ 


مرافق الامن 


الطارئة »> وتنفيذ مشاريع مد المياه والري › وعديد من الاشغال الاخرى . ولكن 
البند الذي بتكرر سنوبا هو بند الطرق والجسور ؛ ويشمل تحسين الطرق القائمة 
وناء طرق جديدة . فدائرة الاشغال العامة بهذا المعنى تفسح مجالا واسما للعمال › 
ولناشطها في بناء الطرق أهمية حيوبة للتطور الاقتصادي فى فلسطين )۲١(‏ . 


ولقد ذکر فیتال کینپه ۲١ا‏ اھاالا منذ عام ۱۸۹٩‏ ان مدبنة القدس كانت 
مرتبطة بمدن بافا ونابلس والخليل وأريحا وعين كارم بطرق حجربة ردسة الہناء(۲۲) 
تفتقر الى الصيانة ذات التكلفة المرتفعة . وكانت العربات هي الوسيلة المرفهة للنقل 
والسفر . ولكن الحجاج النازلين في بافا ء غالبا ما كانوا بسافرون الى القدس على 
متن الجياد › قاطعين مسافة ٠‏ كيلو مترا على مراحل سهلة في مدى يومين ء وابان 
الحرب العالية الاولى بنيت طرق عسكربة على عجل > وبعد احتلال فلسطين عام 
۸ جرى تحسين كثير من هذه الطرق لرور المدنيين ٠‏ برغم أن أستعمالالسيارات 
کان نادرا . وبداً بناء الطرف على نحو عشواني تقرببا عام ۱۹۲۴ ١‏ ووحد عدڊ 
كبير من المهاجرين اليهود عملا في بناء الطرق ٠‏ بوصقهم عمالا غير مهرة ٠‏ وييشهسم 
عدد من المهاجرين المتعلمين ٠‏ اقبلوا على هذا العمل اليدوي لانهم لم بجدوا سواه 
لكسب عيشهم . وكانت الاحور المد فوعة الى العمال اليهود غير المهره آنذال ٤‏ آي 
في مطالع العشربنات ٠‏ أعلى بنسبة ١٠ل‏ من مستوى الاجور السائد في البلاد . ولكن 
الممل المتساوي بسو ”غ الاجر المتساوي > والمهاجر اليهودي المتعلم بوصغفه عاملا 
غير ماهر » كان بتفوق عليه العامل العربي كشيرا > وجلده على العمل لم بكن يتكافاً 
مع جلد العربي . وهكذأ وجد معدل مزدوج لاجور العمال غير المهرة : معدل منخفض 
للعرب »ء ومعدل مرتفع لليهود ؛ على ساس المستوى الاعلى للمعيشة ء في حين كان 
المرب واليهود بيعملون غالبا في نفس العمل ويعيشون في نفس الشروط والاحوال 
وطبيعي أن بستنكر العرب هذه المعإملة ويروأ فيها تحيزا اخر لصلحة اليهودالوافدين 
الجدد ؛ وبيئما كانوا مايزالون بشكلون اقلية بين السكان ٠‏ الا أنهم تمكنوا من فرض 
رغائبهم على حكومة مطواعة راضخة لسياسة تهدد بابتلاع المرب في عقر دارهم بمد 
متصاعكد من الهجر (۲۳) ۰ 


وبتحدث ابكاريوس بمرارة عن مشاعر العرب بازاء هذا الغين والاجحاف 
اللاحق بهم ضمن بلادهم ؛ ويشير الى موجة الفضب العريي التي اجتاحت اللاد »› 
والتي عكستها الصحافة العربية المحلة › ولكن العرب كانوا بحاجة ماسة للممل 
لكسب عيشهم وعائلاتهم هُ فاستسىلموا للحاحة + وتشاولوا الاحور المخغفضة »> وظلوا 
بنظرون بحنق مكبوت الى العاملة المفضلة التي كان بلقاها المهاجرون اليهود من 
الادأرة الانتدابية . 


۱(۲ س 


i OT‏ ۰ د. احمد طربین 


ولکن الامر لم قف عند هذا الحد ٠‏ فغي عام ۱۹۳۸ > وينما كان الممدل المزدوج 
الاأجور مايزال ساري المفعول » قامت الحكومة بمحاولة جدية لخفض الاجر اليومي 
للعامل العربي غير الماهر »› وقد بلغ آنذاك ٠..‏ ملا اي شلنين اثنين بوميا “ فأكدت 
أن تقدير أجور العمال بستند الى هذا الاجر + ولكن هذا لا يعني بأن الاجور المدفوعة 
حاليا لن تكون أقل من هذا الحد . لقد طلب من دوائر الحكومة بأن تبذل مساعيها 
للحصول على عمال بأرخص معدل بمكن اعتباره معقولا وعادلا . ولتفحص الرای 
القائل بان المامل العربي يمكن الحصول عليه بأقل من ٠.١‏ مل يوميا » اقترح تقديم 
بعض الاعمال في طرق القرى بأجر اقل ٠‏ على أساس أن بترك العمل فيها اذا لم 
يظهر وشيكا العامل المخفض الاجر . وواضح ان هذه المحاولة التي تكاد توازي 
الاستغلال لا يمكن تبريرها الا في ظل نظام راسمالي قاس محروم من ادنى قدر مسن 
الحياء والخحل ٠‏ ووضح انکار بو س سب اأستضعاف الحكومة للعمال المرب 
بانه لم يكن بنتظمهم اتحاد أو نقابة ندافع عن حقوقهم وتفرض مطالبهم العادلة . 
فالعمل العربي أشبه بالجسم المشلول » يأتي أعضاؤه من القرى في المواسم السيئة › 
بشكون الفقر » وجميعهم امون عمليا . فلو كان وراء هؤلاء الرجال تنظيم مثل اتحاد 
العمل اليهودي ٠‏ فلن تجري أبة محاولة قطعا لخفض الاجور العربية . ان قبول العرب 
بأجر يقل عن ٠.١‏ مل يوميا » حين يطلب العامل اليهودي ویتلقیى ۲٠١‏ ملا ( «شلنات) 
وميا » كان فقط يضاعف السخط العربي وؤ جج النار تحت الرماد . وبنقلابكارىو س 
عن تقرير عصبة الامم عن فلسطين لعام ٠ )۲٤(1١۹۲١‏ فيشرح « منجزات » المجلس 
الاستشاري للطرف الذي تشکل عام 1۹۲7 ليقدم مهترحات الى الحكومة نشأن ناء 
طرف جديدة » وبساعد في صوغ سياسة تنضع برنامجا لصيانة وتحسين الطرق 
الجالية . ومنذ البداية وضع المجلس مبدابن أولهما أن لا تعيق الطرق الجديدة ارباح 
ومكاسب السكة الحديدية ء وهي مشروع تملكه الحكومة » وذلك بتجنب بناء الطرق 
الموازبة للسكة الحديدية . وثانيهما ان الطرق التي بقصد منها خدمة منطقة معينة 
يمكن بناؤها فقط اذا ساهم الفريق المعني بنسبة جيدة من كلفة البناء . وعلييه 
فاذا اخ ذلك بعين الاعتبار »> كان من الطبيعي ان تعطي الافضلية للطرق التي تصل 
امستوطنات اليهودية بالطرق الرئيسية › مادامت الو كالة اليهودية يمكنها أن تساهم 
بتلك النسبة من خلال مؤسساتها المالية . والنسبة المطلوبة كانت تبلغ غالبا نصف 
الكلفة المقدرة لبناء الطرف ١ء‏ ولكن الصيانة تقع على عاتق الحكومة بصورة اكاملة . 


وبيد سنتين وضع مجلس الطرق برنامجا بالطرق الرغوبة > والتحسينات 
للطرق القائمة ذات الاولوبة » ليجري تلفيذها حالما تتو فر المخصصات المالية . ونغذ 
البرنامج في السنوات التالية بعد تعديلات استوجبتها الظروف المتغيرة السريعة للبلاد 
بحيث كان بناء « طرق الامن » اي الطرق التي تصل المستوطنات بالطرق الرئيسية » 


۳ دراسات تاریخیه م - ۸ 


مرافق الإمن 


سببا اخر لتعديل البرنامج الموضوعء. فاذا استوجبت اساب حمابة مستوطنةبهودية 
بلاء طربق مزفت ٠‏ فمن الو كد أن نفعَة البناء لا بد أن تقع على عاتق الحكومة . وسواء 
مد الطرف في اياضق الشمالية ا غالبية المستوطنات اليهودية » اصح 
الشيء الملفت للنظر في تقدم شبكة الطرى(١٠؟)‏ 


ويثبت ابكاريو س تحيز الادارة الانتدابية للمخطط الصهيوني ؛ حين بتحدث عن 
واقعة من وقائع المجلس الاستشاري للطرق + الذي کان بنظر عام ۱۹۳۲ ني اقرار 
برنامج جديد لمد الطرق . فقد حاول المضوان المربيان جاهدين أن بتبنى المجلس 
سباسة متعلقة لتطوير البلاد ككل . فأشاروا الي أن الجزء الجنوبي من فلطين 
قد اهمل . ذلك ان الى جانب الطرق التي تصل مدينة القدس مع يافا الى عين اكارم 
وأريحا والخليل » لا بوجد سوى طرق صيفية لا بمكن عبورها في فصل الامطار . وان 
طريق يافا غزة الذي بكمل طريق القدس يافا حتى الكيلو متر ( ٠ ) ٥‏ قد جرى تزفيته 
عبر مستوطة ربشون لوزبون فحسب . ومن هذه المستوطنة حتى غزة وما وراءها 
الى بر السبع ء كان الطريق في حالة رديلة مزربة لا تصلح لسير الركبات > بحيث 
كانت المسمية والمجدل والفلوجة وبيت جبرين وبثر السبع ٠‏ معزولة تقريبا لنقص 
الطرق . ولم بكن العضوان العربيان بقادرين على اقناع المجلس » وسرعان ما تحققا 
أن مشار كتهما في عمل المجلس كانت أكثر من عقيمة . فكل مطلب لهما كان بر فض > 
واحتجاجاتهما نذهب هباء باعتبارها غير جديرة بالنظر ٠‏ وعليه فاستمرارهما يي 
دعم المجلس > مع عجزهما عن اتخاذ قرار واحد لمصلحة تطور ونمو البلاد »> بغض 
النظر عن السياسة الطائفية + لا بد ان بعرضهما لازدراء المواطنين المرب . وفي احدى 
امناسات تصاعدت حدة النقاش ١ء‏ حين تناول أحدهما خارطة الطرق الفلطينية »> 
فظهرت الطرق كالشرابين والاوردة الحمراء ١‏ واشار الى الجزء الجلوبي لفلسطين 
حيث لا يمكن رؤبة خط أحمر واحد الا بصعوبة ء وسأل المضو العربي رئيس المجلس 
فيما اذا كان لا بوافق على ضرورة حقن الجنوب الذي يشكو الانيميا بالدم ٤‏ وأنهى 
الحديث بقوله ٠‏ « نريد دما أكثر هنا » . وكان ذلك اخر احتماع حضره العضوان 
العربيان › اذ قدما بعده استقالتهما الى الحكومةل)) . 


ويشتقد ابكاريو س الاضرار الناجمة عن حماية الحكومة مصالح السكة الحديدية 
والتشبث باأرباحها حتى على حساب تطور البلاد الاقتصادي الذى كان بحاحجة ماسة 
الى انشاء شبكة طرق اكثر اتساما » وبقتبس ذلك من بحث للاقتصادي السوريى 
حسني الصواف نشره في كتاب « لنظيم فلسطين الاقتصادي »(۲۷) > مدمما بفقرة 
مقتبسة من تقرير لجنة تشكلت عام ۱۹۳١۲‏ لدراسة مشكلة اللقل بواسطة المر كبات > 


)ا س 


امد طربين 


ورد فيها ٠‏ « ان حالة كثير من الطرف الهامة وعدم وحود طرق غيرها »› اقتضى 
أن تسير المركبات على طرف غير معبدة » ححربة ورملية عميقة »› الامر الذى 
اضاف كثيرا الى النفقات الجارية وخاصة فيما يتعلق بالبنود الثقيلة كهبوط 
الطرق > وأصلاحها وتحويلاتها . وبمكن التسليم بأنه انحز الكثير لتحسين الطرق 
الحاضرة » ولشق طرق حديدة » ولكن مع ذلك » بلاحظ أن سياسة تأمين 
السكة الحديدية من مناقسة النقل بالمركات »> كانت بين اساب اخرى › مسؤولة 

عن التلكؤ والتأخير في اكمال طربق حيغا عكا الفروري جدا للمواصلات بين فلسطين 
اور ٠‏ وی اناا ا و ن کر قمر ی ای 
رفلسطين من حيث امكاناتها الزراعية(۲۸) . أن السبب المشار اليه » وهو حمابة 
واردات السكة الحدىدية كان مسألة تتصل بمناشط الحكومة التحارية وشبه 
التجاربة التي احست اللجنة بأن بمقدورها ان تنتقدها بلطف › ولكن هذا لم يکن 
سوی ساب واحد بین اسباب اخر ی > فاللجنة لا تستطيع بالتأكيد أن ت تسر الوحود 
الطو بل الامد للاشيء سوى الملرق الوعرة في الجزء الجنوبى من فلسطبن الذي لو 
أمكن حلب الياه ألى سطحه لتوفر فيه حافز الزراعة الكثيفة . وبما أن هذه 
« الاسساب الاخرى » تمس مشكلة حساسة في السياسة العليا »> فاللحنة آشارت 
ب احتر اس س ى وحودها + واححمت عن التعليق عاها ه والحقيقة أن حنوب فلسطب. 
الذى لم يكن بسكنه سوى العرب » الحضر والبدو › كان موضع اهمال مقصود من 
الادارة الانتدابية » اذ حالت دون بثاء الطرق فيه وجر الياه اليه ء٤‏ وتنشيط الزراعة 
الكثيفة فيه » وعرقلة نموه واعماره > للا بجتدب العرب > فيقبلون على أرضه 
المعطاء » وقيمون المشاريع عليها وشتد ساعدهم فيها ٤‏ وبذلك بعيقون مشاريع 
ايفان العهيرني اإر ت الي ارين اوان تنفيذها بعد . ومادامت المستوطنات 
الصهيونية تتركز فى شمال فلسطين وتتوطد اركانها “٤‏ فالجثوب لا بقع على جدول 
الاستيطان الصهيوني ا لے“ > ولكن دوره آت في المرحلة التالية . 


آما منحزات دائرة الاشغال العامة في فلسطين ؛ فكانت متحف روكفلر ومنزل 
المغوض السامي ودائرة البريد > والكلية العربية ؛ ومباني المدارس والمشافي . ولكن 
ابرز المنجزات كان بناء ثلاثين مبنى للشرطة في المدن والمناطق الريفية في غضون 
سنتين أو لحوهما » بكلفة قدرت بمليون ونصف الليون من الجنيهات الفلسطينية . 
هذه المباني » وهي من طراز الفلاع والحصون » قد جرى تصميمها خلال ثور ۱۹۲۳٩۲‏ 
= ۱۹۳۸ . والبائي تطالع الناظر بكتلتها الضخمة › وتتر تترك ق تفه انطباعا قوسا 
لا بنسجم مع صورة المنظر الطبيمي المجاور لها . ذلك ان تخطيط بنيانها الرامي الى 
تحقيق اغراض الامن » بنطبق مع القسمات العامة للقلعة الاستعمارية الفرنسية › 


E r 


مرافق الامن 


ولكن بنقصها الذوف المعماري ٠‏ بله الاناقة والجمال ء وي المناطق القاصية ؛ بتسسع 
بغض هذه الباني الضخمة ليشمل بعض دوائر الحكومة . اؤليس من الانضل ان 
تستقر دوائر الحكومة في الثكنات بدل استئجار البيوت وتحويلها الى مكاتب ؟ ويرى 
ابکار و س ان السماح صر ف مثل هذه النفقات الاهظة على نثاء مراکز المشرطة 
لمما بحطم قلب الموازنة المالية ء خصوصا وانه لم جم عنها تقليص المصروف السنوي 
املخصص لاجور المكاتب ! ولاحظ أنه برغم تو فر المخصصات وشراء الارض لناء مكاتب 
الحكومة في القدس »> فقد استمرت الادارة الانتدابية قي استئُجار المباني وبيوت 
السكن والفنادق لاستعمالها كمكاتب . وعلى مدى ربع قرن » انثقلت سكرتاربة 
الحكومة ثلاث مرات وأشغلت الخزانة المالية عدة مرات ستة مبان مختلفة ء وبدلت 
اداره المناطفق مقرها ثلاث مرات ٠‏ وكذلك عات دار ة الزراعة والاسماك ٠‏ ودوالر 
أخر ی ۹۱) ۰ ووأحد من الا ساب التي دمت الاستمرار بهذا الوضع الغر سب هى 
أن الفائدة على الال الخصص لليثاء ُ وارتفاع كلفة الصيانة سیشکكلان رقما على 
من الادحار . والرد هو أنه اذا بررت هذه الححة نفسها في السنوات العحاف ٠‏ فانها 
تفقد قوتها حين باشرت الحكومة تجميد احتياطي سرعان ما تراكم ليصل الى املابين 
جيه فلسظيني ؛ ولكن مدراء الال بظلون سادرين في غيهم . 


Kk Kk xX 


وبعد »> فهذه مرافق ثلائة عرضنا لها في عملية تطبيق الانتداب البربطاني في 
فلسطين بشكل عام . وهي برغم ذلك ؛ تغتح الباب أمام مريد من البحث والتقصي 
فيها » وني سواها من الرافق التي لا تقل عنها أهمية . وبتضح من الشهادة الشي 
بطالعنا بها أبكار بوس وكأن مناشط الادارة الانتدابية تدور في حقيقتها حول محور 
تطو بر الوطن القومي اليهو دي باتجاه الدولة اليهودية . لقد كانت هذه الاقلية اليهودية 
بمعونة ادارة أنتدابية منحازة لها “٤‏ قادرة على رصد مبالغ ضخمة من الموازنة المالية > 
لتنمية مرفق الامن العام على نحو غير مسبوق > وذلك لحمابة الهمحرة اليهودية 
والاستيطان اليهودي » بينما لا تخصص للمرافق الاخرى ذات التأئير الحيوي على 
الغالبية العربية الا مبالغ متواضعة »> كالتغليم والاشغال العامة والخدمات الصحية »> 
والحكم المحلي ... لقد كان بمقدور الاقلية اليهودية ان تبني الطرق على حساب 
الحكومة ولو جزليا» من اخل نمو وتطور مستوطناتها » مثلما كان بمقدورها ان 
تقنغ الحكومة بتسليح اليهود ونزع سلاح العرب > وأهم من كل ذلك > قدرتها على 
شل كل محاولة لتشكيل حكؤمة دستوربة في فلسطين . لقد علالب اليهود مؤخرا > 


۱١١ 


ده اخمد گروق 


کما بقول ابکار یو س(.۳) بتشكيل مجلس بلدي في مدينة القدس حيث بشكلون غالبيه 
نىسىية(۳۱) ٤‏ فاذا کانوا معنيين بمبدا الحكم الديمقراطي وتنفيذ الاجراءات 
الدستوربة > فلا بنجب أن بعترضوا على حكم الغالبية في فلسبطين . اما قيولهم بتطبيق 
مبدا الحكم الديمقراطي في القدس ٠‏ ومقاومتهم تطبيقه على البلاد كلها » فأمر غير 
منطقي ولا بمكن الدفاع غنة ٠‏ وهو بكشف عن عدم رغبثهم في تطبيق الحكم الد يمقراطي 
على العرب ئي فلسطين » بمثل ما يدل على تفيز الصهيؤنية بالعمنصرية الانغلاقية 
التي لا تقيم وزنا لقيم الحق والمدل ولبادىء الانسانية والاخلاق . 


- ۱۷ 


مرافق لامب _, 


e 


يالوب العوداث لمن اعلام الفكر والادب في فلسطين » - طبع جممية عمال 'المطابع التعاونية في 


هان ۱۹۷۲ › ض ٣۱‏ ت ۲۲ . 


(۲1) 
(TY) 


(f) 


1 
a 


MY, ا‎ 


فيل هذا الكلأم سئة 1 “ اي قبل ان تنحرر اقطار _ الشمال الأفر يقي العربية . 
M.F.Abcarius - . Palestine through the fog of propaganda, pp. 9-1‏ 
العودات »› .ا لمصدر اسه ٤۰‏ ص ۲۲ ۰ 
أحمد طربين ( « الانتداب الربيطاني في خلفية الدولة اليودية )» الفاهرة 1۹۷١‏ »ء ص ١١ا‏ نقلا 
عن تقربر اللجنة الملكية . 
ابکاریوس ›» ص ٩‏ . 
المصدر نفسه ٩٠٥١‏ . 
ابکارنوس › ا"لصدر نفسه ص ٠١‏ . 
هو نائب رئيس اللجنة الصهيونية . 
Cmd 5479 P. 200‏ 
امصدر نقسه ص ١‏ . 
المصدر نفسه ص ٩٩‏ . [ 
ابكاريوس ص ٠.١‏ > قلا من تقربر لجنة‌بيل ۴.201 5479 ٥"۵‏ 
ابكار بوس ؛» ص ۱١۱‏ 
ابكار دوس + المصدر نفسه ص ٠١١‏ و ٠١۴‏ 
اخذت هذه الإرقام من التقرير الإخير الذي نشره قسم 'لتربية بالادارة الانتدابية . 
ابكاريوس »› الصدر نفسه ›» ص 1,۴ . 
امصدر نغفسه ؛» ص ٤ءا‏ 
امصدر نفقسه ؛ ص٤,!‏ د ١.ر!‏ 
المصدر نفسه ؛ ص ٠.١‏ 
ابكاربوس ١‏ المصدر نفسه » ص !.١‏ ء 
Vital Cuinet, Syrie, Liban et Palestine. Paris 1896, P. 6O05‏ 


ابكار بوس > املصدر نفسه + ص ١ء!‏ چ 


— YA 


د . احمد طربین 


Report of the league of Nations on the Admınistration of Plestine, 1926 (re) 


.53 م 
)۲٠(‏ ابكاربوس > المصدر نفسه ص ۷,| ؛ 
(YY‏ المصسدر السابق تسه 6 ص ٠ eA‏ 
(۲۷) .'نظر 
Said Himadeh (ed.) Economic Organization of Palesiine, Beirut, 1938,‏ 
pp. 306 - 7‏ 


Ibid, p. 307, quoted from the Pa'estine Gazette, Supplement No 15 of %4 
Nov. 1931, p. 879. 


(۲۹) ابکاریوس »› المصدر نغسه › ص ۱۹ . 
)١.(‏ ابنكاربوس »> امصدر نفسه ؛ ص 1۱١‏ ؛› ص١؟ا‏ ء 


(۳۱) يذكر ابكاريوس آنه حين نفي رئيس بلدية القد س الى سيشل باعتباره عضوا في الهيشة العربية 
العليا » حل محله ضابط متقاعد لم يلبث أن نو › فاستلم بهودي مهام رئيس البلدية للداة أشهر 
ومعلوم ان بلدية القدس كانت مذ أيام عمر بن."لخطاب يعرف باسم ( الحسبة ) وكان يتولاها رئيس 
مسلم ›» مع فاصل زمني قصير ابان الحكم الغرنجي الصليبي . وقد طلب اليهود جميعا تميين 
رئيس بلدية بهودي في القدس › وبعد نردد توصلت الحكومة الى قرار تكون رئاسة البلدية بموجبه 
متناوبة سنويا بين عربي وبهودي مثالث لا عر بيولا يهودي »› وعکدا ترك للعرپ لث حقهم » وچملت 
حصتهم مثل حصة الیهود ! ص ٠۳۴۲‏ . 


د ۱۹| - 


کداسات زا ریخیة 


أ 


تعنی پال رامات مول تاعا لمرب 


هرر ها لن ةكلابة تاعا لب ,جامعة ركس 


___الدير للسؤول: د. شاكر الفعام__دئيس التحرير : نالم لاس _ 
العدد الناني عشر : شصان ۱۲١۴۳‏ هھ / آیار ( مایو ) ۱۹۸۳ م 


ص لحلة كتابة تاریخ المرب 


هيشة الاشراف على المجلة : 


الراسلات : . 


جامعة دمشق - الجمهورية العربية السورية 


رئيس جامعة دمشق د. محمد زباد الشوبكي . 
رئيس سم التسارنح ده عادل زتون . 
د. عادل العوا + د. ليه اقل ٤‏ 
ده محمد حرب فرزات ٠‏ د. خيربة قاسبمية ؛ 
ناظم کلاس 

ده شاكر الفحام ؛ دا. محمد خير فارس > 
د. نبيه عاقل »› د. عبد الکرم رافق . 
د. احمكد بدر » محمد محفل »› ناظم کلاس 


سوربة le‏ ف٠س‏ تونس ۰را دينار تو نسي 
للنشان A“‏ ف .س المغسرب SE ٠‏ دنار معربي 
الکكوت Vo.‏ فا بلک قر ° J۰‏ وبال قطري 


الحر ن + y٠‏ دنار بحراني السمو دنه A0.‏ سعو دی 


لیبیا ٠را‏ دنار ليبي 


الاشتراك السنوي : 
للمۇسسات ت ) O0.‏ ( ل »س حمسو ن ليره سور نة أو مانعادلها 


للافراد ) .۰ ) .س ثلاتون ليره سوردة أو مانعاد لها 
تضاف الها احور البربك الجوى او العادي حسب 


رغبة المشترك 


يمكن الاشتراك بمجموعات الاإعداد الصادرة 
في السنوات السابقة بالقيمة نفسها 


تصحيح خطاً : 


ف بحث الردافة المنشور في العدد الاضي ( ص ۲١‏ ) جاء اسم الاستاذ 
الىاحث مص حفا ¢ و صحه د , صالح دراد که ٠‏ 


كما ان اللحق رقم )١(‏ المتضمن « قوائم ملوك الحيرة في المصادر العربية » المائد 
لهذا الىحث 4 حاء خلوا من اسم الاستاذ الىاحث 
فاقتضى التنو به 


٧‏ دراسات تاریخية 


في هذا المدد 


الصفحة 
ى مشكلة الحكم في الاسلام بعد وفاة الرسول 
اسة للم شر ات الفاعلة فى مرحلة الإصول ) 
e‏ 8 ده نييه عاقل ۷ 
الصراع العربي البيزنطي السيطرة على البحر الابيض المتوسط 
في القر الثامن اليلادي 
۰ ۰ ده نعیم فرح ۸ 


7 معان وحجوارها ( استعراض تارىخي ) - 
د٠‏ محمد عتنان الىخيت 


ا الدولة الرستميه في تيهرت 
ده سهیل زکار 
الوطن العربي بين الاتجاه القومي وواقع التجزئة 
في الفترة بين الحربين العاليتين ا 
ده خيريه قاسمية 
بعض مظاهر الحضارة العربية الاسلامية 
في جزبرة صقلية 


د فاق يكر الصواف 


] فهرس موضوعات الإعداد السابقة 
الإعداد من (1 ألى )١١(‏ 


تسوه 
0 ترتيب البحوث بخضع لاعتبارات فنية 
3 الاآراء الواردة في المجلة تعبر عن رأي کاتبها 


E 


3 


۷٤ 


٦۹۱ 


۲۱ 


1o 


بين يدي هذا المدد الجديد من مجلة ١‏ دراسات تاريخية ) › نود ان نؤكد 
حرص لجنة كتابة تاريخ المرب في جامعة دمشق › على الوفاء بالمهد الذي قطعته 
على نفسها حين قررت التصدي لهذه المسؤولية › وعلى السير قدما في شعاب هذا 
الطريق الشاتك › وتذليل العقبات التي لابد وان تعترض كل مسيرة طموحة . 


والتزاما بالعهد › رات اللجنة في هذه المرحلة التحضيرية التي تعد خلالها كل 
ما يزم لانطلاقة مشروع كتابة تاريخ الامة العربية > ان تدعم الجهد المتواضع الذي 
تقويم به في هنا السبيل بالجهود التي يمكن ان يقدمها علماء افاضل لهم باع طويل 
في ميادين البحث والتاليف في موضوعسات تاريخ امنا » افادت وتفيد من علمهم 
اجبال الؤرخين الشباب في جامعات الوطن العربي » فقررت اللجنة تسمية 
بعضهم (( اعضاء مرآاسلين ) في لجنة كتابة تاريخ المرب ء وستتوجه اليهم برسائل 
شخصية راجية مساهمتهم الخيرة في هذا المشروع القومي › فيكونوا صلة الوصل 
بين لجنة كتابة التاريخ العربي في جامعة دمشق › والؤرخين العاملين ف جامعاتهم 
واقطارهم »› فضلا عن مؤازرتهم الشخصية في هذا المجال . 


وخطوة اخرى رات اللجنة انه لابد لها من ان تخطوها لينطلق العمل من حيسز 
التخطبط والتديير الى حيز التنفيذ » فضررت الدعوة الى «( ورشات عمل 
5ة Work‏ )» متخصصة وعلی نطاق ضيق › شارك فيها بعض من الناحشن 
الذين سيساهمون في اخراج امشروع الى النور ٠‏ وستكون هذه « الورشات ) من 
النوع الذي بتخصص بغترة مجددة من فترآت تاربخنا » وبتم خلالها دراسة الخطرط 


المريضة للمشروع الذي وضعته اللجنة التحضيرية »> ويقتسم فيها العمل »› وتوضع 
[[خطابل والاحال لسنفيذه ۰ 


خطوتان على طريق مسيرتنا الوئيدة »› التي قصدنا ان تكون كذلك » ليكون 
القطاف شهيا » والعطاء على قدر الامول » ونرجو ان تكون استجابة الزملاء على 
مستوی التحدي الذي يواجهنا به مشروعنا الطموح ۰ 


مشكلة ارق الإسلام 
بعدوفاةا| لوول 


» وراس ة لزت الفاعلةف مرح لةالأصول. 


د. نبيەعاقل 


جاممةۀ دمشق 


ليس المقصود من هذه الدراسة ان نعيد سرد المعروف المتداوؤل من اخبار حول 
وفاة الر سول الكريم وشغور منصب الرئاسة الدنيوية للمجتمع العربي المسلم » و كيف 
آل الامر الي تو لية أبي بكر منصب خلافة المسلمين > فهذا مما تداولته الاقلام وسودت 
بأخباره صفحات طوال ٠‏ ولکن المقصود هو البحث قي التيارات التي کانت تعتمل ف 
النفوس. بعد نشوة اللصر الكبير الذي حققه الاسلام والذى EE‏ 
تفر ض وجودها بقوة العقيدة وصلابة المنافحين عنها وألؤمنين بها من جهة 
وبانتصار السيف الذي جرد لحمايتها وفرضها على من عاند من جهة ااخرى : قفد 
ظل الاسلام في مكة »كما هو معروف ٠‏ ما يزيد على اثنتي a SS ES‏ 
« وجادلهم بالتي عي احسن » › وبستعمل الحجة والنطق في ڊدحض مزاعم قریش 
وابراز. تهافت دينها وتفسخ مجتمعها ٠‏ والتنافضات التي تز خر بها حياتها اليومية › 
دوئما جدوی . ولم يتحقق النصر. للاسلام کعقیدة وكدولة الا حين وقف النتتفى 
بنافح عن العقيدة و يدعم حجتها بحد ستانه . وقد کان في هذا مۇؤشر هأم لن غدوا 
تعد انتصار الاسلام في الفترة المدنية ي الصف الاول من مقاعد السلطة > وشعروا 
انهم الر كن الاساسي في قضية مستقبل الدولة بعد أن بنتقل الرسول الى حوار ريه > 
لاسما وان هذا الامر لم بہحث او بثر ف‌حياة الر سول وظل سؤالا حاثرا دون جواب في 
ضمائر الفنة التي كانت تعرف باسم الصحابة » من مهاجربن وانصار » لانها لم تكن 
تجرة لى طره سراحة في دولة ديتبة باخ قيها تبي مرسل رمام الساطة في اليح 
الديني والدنيوي ‏ 


ولا انتقل محمد الى حواړ رده فتح الباب واسىا امام رۆو س الحماعة الاسلامية 
ليغلتوا ما كانوا قف أسر وه في حياته » وختندٽ فشكلة. د لن لامر تعد محمد ؟! 
الشَغل الشاغل لهذ ه الفمة ملد أن سجي الرشول على فراش اموت في بيت عالشة , 


E E 


مشكلة الحكم في الاسلام 2 e‏ 


وكانت ردود الفعل التي تعبر عن مصالح وتطلعات كل فئة من الفئات التي كانت 
تتمثل في مجتمع المدينة مستقر السلطة » وفي بقية أرجاء الجزبرة العربية التي جاءت 
مبايعة في عام ألو فود ٠‏ وهنا ؛ وفي تحديدنا للمسار الذي ستاخذه الاحداث والعوامل 
الفاعلة فيها » لابد من وقفة لتشبيتة بعض الحقائق التي سنعتمدها أو نذکر بها في 
هذه الدراسة : 


١‏ س الاسلام في الأصل دين أنزل « ليیخرج الناس من الظلمات الى الشور 
ولتخليص الناس من الشرك وهدايتهم لعبادة الاله الواحد » . فهو بهذا المعثى سلو 
وعادات ومعاملات تكفل لن بؤديها على وجهها الاكمل سعادة الدارين ء ولم فد 
الاسلام دولة بالمعنى الدقيق للكلمة الا بعد عهد الراشدين ء وهنا اود أن أركد حقيقة 
بتناساها البعض وهي ان الاسلام كدولة تمارس سيادتها وتفرض قوانينها في المجالات 
الادارية والسياسية والدولية والاقتصادية والقضائية وسواها › كانتا بداباتها من 
صنع الصحابة الأول الذين آل الامر اليهم وغدوا قاده دولة قیحسىب › بعد أن تو قف 
الوحي بو فاة الرسول ٠‏ وقد جوبهت دولتهم بما تواجه به آية دولة من آمور ومشاكل 
لا بد وان تنتظمها قوانین ویما أن هذه القوانين لا رد وان تشسجم مع الخطوط 
العريضة التي طرحها الاسلام في القرآن الكريم ووجدت تطبيقا قيما قاله الرسول 
او فعله أو أقره ( السئة ) » فقد قاسوا الاشباه على النظائر واجتهدوا وقرروا ما 
قرروه من قواعد وسن وأضيف ألى اجتهادهم فيما بعك آرأء الففهاء والائمة ؛ 
واتخذت المذاهب شكلها عند اهل السنة على الشكل الذي حددته ا مداهب الازنعة . 
وهكذا فان الإدعاء بان دولة الاسلام التي قامت فيما بعد هي دولة الرسول ادعاء 
باعل » ولا بد من .التاكيذ على حقيقة الدوز الفكزي الكبير الذي كان اللصناة 
والتابعين وأئمة اذاهب الاربعة في صئع هذه الدولة والتشريغ لها . ٠:‏ 


٠‏ ران مبدا قرشية ألخلافة الذي اسغر عله اجتماع سقيفة بني ساعدة لا بفهم 
الا من خلال شرح مغصل للتركيب السكاني لمجتمع الدينة عند وفاأة الزسول > 
واستقصاء لجذور هذا التركيب وهوبته والعوامل الفاعلة فيه › مئل آلفترة السأيقة 
لهجرة الرسول الى يشرب ؛ والاوضاع الاقتصادية والاجتمامية والبشرية لهإاالجتنع 
قبل الهحرة › وما طرا على هذه الاوضاع خلال الغترة المدنية من حياة الرسول . 

) د إن التيارات التي ظهرت في السقيفة لم تكن وليدة سامتها وانما كانت 
تعبير! هما يعتمل .يي النفوس ومتنغسا لشكاوى لم يتح لها أن تمبر عن تفسيها 


ب ۸ 


د . نميه عاقل 


> - ان كل دراسة لمشكلة الحكم في الاسلام بعيدا عن البيئّة الطبيعيةرالاقتصاد 
الرعوي لبدو الجزيرة > وانعكاس كل ذلك على اوضامعهم الاقتصادية وتطلعاتهم 
السياسية ٠‏ دراسة نافصة ء لا كان لهؤلاء البدو ذوي التقاليد والمواصفاث المستمدة 
من بينتهم من دور ني شر الاسلام وأقامة دو لته ۾ لعك ردتهم عله ومحاولتهم اسقاط 
دولة قريش بزعامة !بي بكر الذي تسلم مقاليد الامور بعد وفاة الرسول . 


بعد هذا ٠‏ وأذا تجاوزنا الفترة الكية من حياة الرسول الكريم التي شغلتها 
أحداث الدعوة للاسلام ومعارضة قريش لهذه الدعوة ٠‏ وانتقلنا الى الفترة المدنية 
التي غدا الرسول في نهايتها السيد الاوحد وصاحب الكلمة الاولى في مجتمع بوحده 
الاسلام على السطح وتعمل فيه تيارات مكمنة ۽ فيها شيء كثير من ارث الاضي 
بالنسبة للجماعات البشربة المختلفة التي كانت تسكنها قبل الاسلام »> هذا قضلا 
عن الوأفدين الحدد. الذين عر فوا اسم المماجرين “ واذا ما أضيف الى كل ذلك بعض 
مما علق في النفوس من آثار بعض الاحداث التي جرت بعد الهجرة النبوبة الى هذه 
المدينة » لوجدنا في كل ذلك خلفية تساعدنا على فهم مسار الاحداث التي 4 دات 
والرسول لم بوآر الثرآب بعد . 


فیشرب کانت في تاريخها السابق على المجرة مجموعة من المنازل والاطام والمزارع 
والبساتين › تقوم ي واحة أو أرض خصبة نسبيا › تبلغ مساحتها ما يقارب العشرين 
ميلا مر بعا ه وتحيط بها التلال والصخور والارض امحصة اي ت را ۰ 


وكان القسم الاكبر من سكانها بعرفون باسم بني قيلة » وهو تجمع قبلي كبير 
بضم قبيلتين هما الاو س والخزرج › اللتين كان لكل منهما عدد من الفروع والبطون . 
وتذكر المصادر أن الاوس والخزرج من عرب الجنوب هاجروا الى يشرب وسكتوا 
بغضا هن أراضيها غير الأاهولة > ودخلوا في خدمة القبيلة او القبائل التي تقطتها "٤‏ 
ثم ٠‏ ومع مرور الزمن » وبسبب من كثرتهم وقوتهم “ استطاعوا أن بغتصبوا السيادة 
من سكانها الاضليين ؛ وأن بغدوأ سادتها الجدد . وقد حدث ذلك » على رأي اغلب 
الىاحثين ا ¢ : منثشصف الفرن السادس اليلادى ه او تعب ذلك بقليل . 


و کان من لين الال التي سفت الاو س ررغ ف شک شرب قىيلتان 
تدينان باليهودية هما : بنو قربظة وبنو النضير . وقد اقامت هاتان القبيلتان فالجزء 
الخصيب من أرض بثرب »› وعاشوا حياه مستفلة عن القبيلتين المربيتين الوا فا تين. . 
وضمت يثرب. زمن الرسول قبيلة بهودية ثالثة هي قبيلة. بني قينقاع ؛ وكانت اقل 
نفوذا من. زميلتيها ٤‏ كما ضمت فئات عربية غير الاوس والخزرج » ربما كانت بقايا 
السكان المرب الدين كانوا بقطنونها قبل وصول اليهود اليها... 


ت 


. وكان بين الأوس والخررج نراعات كثيرة وحروب طويلة » كان اخرها بوم بعاث 
الذي وقع قبل هجرة الرسول بأعوام قليلة » والذي اقام نوعا من التوازن القلق بين 
الفبيلتين » لان الحرب كانت قد اجهدت كلا من الفريقين ورغبا في الخلاص منها . 


وهكذا كانت يثرب تعيش ازمة مماثلة لازمة مكة ٤‏ سببها ان الفئة العربية من 
السكان كانت تشعر أن المثل المليا السائدة في المجتمع › ولا سيما في ايدان الديني › 
مل لا تتناسب ومءعطيات العقل المفكر الذي نزن الاإمور يموازين الحضارة » لا البداوة 
الجاهلة . وقد ساعد على هذا الشعور بعدم جدوى أو قصور الديانة الوثنية عن 
متطلیات العغل > وجود اليهود الموحدين الى جانبهم + وما كان ينتج عن الاختلاط بهم 
والنقاش .معهم. من شكوك لا تنفع في الاجابة عليها نظريات الديانة الوثنية ٠‏ ووجه 
اخر اللازمة التي كانت تعيشها يثرب قبل هجرة الرسول اليها ؛ هو وجه اقتصادي › 
سببه ازدیاد مستمر ې عدډ السکان لا بجاریه ازدیاد مماثل في مخزون الطعام » وقد 
ترقب على المنازعات !مسلحة التي كانت تجري بين سكان بثرب ان المنتصرين كانوا في 
بۇمنوا لانفسهم موردا للطعام اأفضل أو افدر على سد احثیاجهم ۰ وحين. کانت تنتهي 
الحروب بينهم دونما نتيجة حاسمة » كما حدث يوم بعاث مثلا » كان على أصحاب 
الارض الخصبة أن دظلو ۱ حذرين وعلی أهبة | ستعدأد للدفاع عن أراضيهم اذا ما 
هاحمها مهاجم YT‏ استخلاصها والافادة من خیراتها لفرت عباله وفد آدی 
اتساع هذه المشاكل المتعلقة بالاراضي الخصة وما كان بجري حولها من مخاصمات 
الى اهمال الناس العنابة بأراضيهم فقل محصو لها مع أالزمن > وازدادت الازة 
التموينية حدة » وغدت الارض المنتجة عرضة لشريعة الغزو > التي هي في الاساس 
مظهر من مظاهر عدم الكقاءة الغذائية في الصحراء ٤ء‏ ےہ الشر عة التي ظلت سانل ة 
في يثرب ٠‏ وتنطبق على الارض الزراعيةلا على المنقول فحسب > كما كانت الحال ف 
المجتمعات البدوية . وطبيعي أن تنطبق هذه الشريعة ايضا على قطمان الماشية وان 
بتعرض هذا الصنف من الثروة الخاصةالى خطر السلب ومحاولة الاستيلاء القسردة. 
وقد زآد هذا النوع من الاصطدامات من مشاکل بثرب ۰ لاسما وأن صعَر رقعتها 
وتشابك مصالح الناس فيها سیؤدبان حتما الى حال من المنازعات الدائمة . 


وكانت النظم الاجتماعية في يشرب مشابهة تماما للنظم السائدة في المجتمعات 
الصحراوية . فكانت العصبية القبلية اساسا اوليا من اسس العلاقات بين أفراد 
المجتمخء٠‏ وكان الثار والدئة شريعتين هامتين من شرائع العمران البشري عنذهم . 
وفد آأدئ هذا التضامن القبلي الى صيرورة مهمة الدفاع عن الممتلكات الشتخصبة 
مسو ولية الجماعة القبلية بكامها » لا مسسنؤولية الفرد وحدة . واذا كان ”مقبولا ان 


و ج 


د . نيه .عاقل . 


تتو لى الفبيلة » اككل » في مجتمع صحراوي مهمة الدفاع عن ممتلكات فرد من أفرادها 
اعتدى عليه » فان هذا الواجب ليس بالسهولة نفسها في مجتمع مستقر وصغير 
الرقعة نسبيا كيثرب > لان مجالات الاصطدام بومية ومتكررة »› لاسيما اذا اخذنا 
بعين الاعتبار ما ذكرناه آنفا من فلة في المخزون الغذائي أدت بالضرورة الى غزو دائم 
للممتلكات الفردية بقصد الحصول على ما عند الفير من موارد غذائية لا تتوافر عند 
الغازي ٠‏ ومعرو ف إن المجتمعاث المستقرة لا تحتاج الى عصية قبلية لضبط شؤونها 
وجل ما تحتاجه هو راس مدبر واحد بتولی مقالید الحكم وبتصرف فیما یعرض بین 
الناس من مشاكل . 


ولم تقم مشاكل مماثلة لهذه المشاكل في مكة وذلك لان العمل في التجارة هناك 
امن للناس موردا للرزق جعلهم في غنى عن الاعتماد على منتوج الارض من الغذاء › 
وبالتالي الغي من المجتمع المكي المستقر شريعة الغزو الصحراوبة . وقد أدت وحدة 
المصالح التجارية لقريش ككل الى وحدة قبلية لم تنعم بها القبيلتان الكبيرتان. اللتان 
كانتا تسكنان يثرب »> فالتناقضات بين الجماعات الكونة للمجتمع اليثربي ٠‏ ومدم 
وجود عامل موحد يجمع شتات الناس ( كالتجارة في مكة مثلا ) ادت الى قيام ما 
تحدثنا عته من صراع واصطدامات دائمة بين سكان هذه المدينة ٠.‏ بضاف .الى .ذلك 
ان الاسرة في المجتمع الزراعي هي الخلية الضرورية للانتاج › في حين ان مجتمعا » 
كمجتمع مكة » يعمل 1فراده بالتجارة > بحتاج بالضرورة الى التضامن القبلي . لهذا 
اكله كان التضامن القبلي في مكة اوضح منه في بثرب . وايا كانت الاسباب »فانا مجتمع 
اليثربي قبل قدوم الرسول اليه كان مجتمعا منفسما على نفسه »› تتفسمه الحزازات 
وتنخره أمراض كثيرة أهمها فقدان الوحدة بين عناصره المختلفة . واذا اكانت هذه 
القر قة وعدم و حده ااصف هي التي مهدت الاإرض لحسسن استفال الر سول »> قان 
الخو ف .من تصدع الصف الكي وانقسام الناس الى شيعتين أو فريقين دينيين كانا 
من أبرز العوامل التي دعت الكيين الى حربه واعلان العداء له . وني هذه الفرقة في 
الصف التي كانت تعاني منها بثرب قبل الاسلام » ووحدة الصف القرشي المبنية على 
امصلحة المشتر كة التي كانت سمة مجتمع مكة قبل الاسلام > نجد الخلفية التاريخية 
لفرقة الصف بين جماعة الانصار في اجتماع السقيفة بعد وفاة الرسول > وحين كان 
امر خلافته بقرر أو بحسم الى الابد »> ووحدة الصف القرشي في هذا الاجتماع » التي 
انتهت باقرار مبدا قرشية الخلافة . 


إا 


مشكفة الحكم في الاسلام 


ونهاحر الرسول الى المدينة على الو حه الروت ي 
فيها بعد وصوله أليها حماعتان كبيرتان من الناس ٠‏ حماعة امسلمين وحماعة غير 
المي . اما المسلمون فكانوا فستين ٠‏ الانصار ٠‏ او المسلمون من الاوس والخزرج › 
والهاجرون ١‏ وهم ۾ اللمسلمون الکيون الذين هحروا مك لنتهم وانتقلوا للسكن, مع 
اسل اا ال اا ا > فکانت غالبيتهم e‏ 
بعض المشركين من الأوس والخررح الذين لم يدخلوا في الاسلام > وفثة المنافقين 
الس .كان ولاو هم ظاهربا » وله بعض الاهداف الكيدىة . 


وكان على الرسول الذى آم نکتب لدعوته النجاح ی مدىنته الام »> أن بوآاحه 
ظروفا صعبة في دار هجرته ٠‏ ويلخص فرانشيسكو غابربيللي هذه الصعوبات التي 
واجهت الرسول في مستهل هجرته بقوله : « لقد كان النصر الذي سمى اليه الرسولء 
ومز كز ه. كنبي صاحب سلطة دينية وريس دولةفتية انشأها هو > نصرا بطيثاومحفو فا 
بالصاعب الكشير ° اني شیر ها ضده أعداء ظاهرون ومستترون . لفك کان المكيون 
أعدآءه الظاهر س » و کان عليه ان بو اجه الاعيب سيانسية ومؤامرات کیره تدبر .ي 
الخفاء من قل الغثات المختافة التي تسكن المدىنة )1(١‏ . وفي هذا القول صحة وصدق» 
أذ آن محمدا لم يکن يي الابام الاولى من هجرته ألى المدينة الرحل امطاع الاو حد الذي 
لا نازع سلطته منازع . واذاصحت هذه الصفة عأى الفترة المتأخرة من وجوده ف 
هذه الدينة > فانها لا تصح عا ی‌أبامه الاو لى منها . لغد كان أول الامر لا نملك السيادة 
الأعلى الجاع الي آم به من فواجر ي و انضار :وان لدان رتخد ر 
ف ميدان الدعرة الديلية بين اولمكالدنيين‌الذ ين لم يفيلو الاسلام كدين ٠‏ وقد 
اثمرت حهوده في هذا ايدان بسرعة وانضمت اغلب الفناث التي لم تعتنة تعتنق الإسلام الى 
هذا الدينق‌اقل من عام بعد بدء الهجرة .- وطبيعى انا نقصب بهذه الفنات المنافقين 
الذبن اجتنعَوا الاسلام ظاهر ا وحاربوه حرباً مفنعة تبعا مصالحهم + كما نقصد بعض 
الاشخاص الذين تشبثوا بموففهم المعادي واستمروا يعارضون الرسول ويرفضون 
الاسلام کأفراد ۰ وآشهر مثال على هذا النوع الاخير من المعارضين سيد من اشراف 
الأوسس هو ابو عار عبد عمرو بن صيفي بن النعمان ؛ الذي كان قد ترهب في 
الجاهلية ولبس المسوح وكان بقال له الراهب . ويمثل ابو عامر فة مدنية أشد تطر فا 
ې عدانها للاسلام من فة عبد الله بن أسي ‏ زعيم المنافقين . فعبد الله بن آي لم بحرو 
على معاداة الاسلام جهارا ؛ بل تستر باسلام ظاهري وکاد. للاسلام تحت ستاز هن 
امان زاف 8 وقد دحد المرء له عذرا في ذلك لان الاسلام وفدوم مدمك الین المديشة 
حرمه من ملك کان عد نفهله ٤‏ فلما رأی قومه ( قد ايوا آلا الإاسلام ؛ دځخل فيه کارها 


1 


هة + قبيه عاقل 


على حد زعمه ء ودخل مع الرسول في نقاش طويل حول الاسلام الذي يبشر به الرسول 
وصلته بالحنيقية » دين ابراهيم » الذي يزعم انه دين به » وان الرسول « شوهه » 
وأبعده عن « نقائه الاول » . وقد وصل عداؤه للدين الجديد الى حد القيام بهجرة 
معاكسة » فكما آن الرسول ترك مكة وهاجر الى المدينة ناجيا بدين الله “ هاجر هو من 
المدينة موطنه الاصلي الى مكة » حيث لا سلطان محمد . وحين فتح الله مكة على بد 
الرسول الكريم تركها الى الطائف »› فلما اسلم اهلها لحق بالشام حيث مات طريدا غر يبا 
وحیدا(۳) ٠‏ ولم نکن أبو عامر وحده ي هذا الو قف > فقد هاجر معه من الدىنة الى 
مكة بضعة عشر رجلا مفارقين للاسلام ورسوله » كما هاجر معه الى الشام عدد متهم 
بعد نصر الاسلام الكامل على الجزيرة العربية . 


والى جانب هذه الفنات العربية التي واجهت الرسول بمعارضتها ودسائسها 
حين قدم الى المدينة » ؤظهر بعض من آثارها في اجتماع السقيفة بعد وفاته » كانت 
الجماعات اليهودية التي ادركت أن قدوم الرسول الى بثرب هو فاتحة عهد أجديد» 
لن تكون لهم فيه الكلمة الإو لى ولا الكان القيادي ء فعملوا ما وسعهم الممل للتخلص منه 
والانداء بحياته . ولكن نصر الله لرسوله کان لكيدهم بالرصاد . 


ولسننا فرجد أن ندخل في مزيد من تفاصيل المعارضة التي لقيهاالرسول فييشرب 
قبل توطد نفوذه فيها » أو الاسهاب في ذكر العناصر الي ناصبته العداء واسبابها في 
ذلك »-لان هذا بخرج عن الاطار الغرر لبحثنا ولا بندرج تحت عنوانه + الا بقدر ماكان 
لهذه المعارضة الاولى من صلةنسبمع التيارات التي عبرت عن ذواتها حين طزحت 
مسألة الحكم بعد موته › والتطور الذي دخل على هذه المعارضة الاولى بعد أن قامت 
ظر وف جديدة ثبتت حقيقة اساسية » تتلخص ف أنه لا جدوى من معارضة بعد اليوم 
لا تقوم على ساس من الدين الجديد > وان كل تمايز وتفاضل ودعوى في الاحقية نبجب 
ان تحد سندا ومبررا لا بخرج عن الاطار الإسلامي ؛ الذي ثبت وجوده بقوة الاقناع 
حبنا » والسيف أحيانا . ورغم أهمية المعار ضة التي واجهها الرسول من بعض العناصر 
السكانية في بثرب ابان وصوله اليها » فقد ظات المشكاة الاهم والاكثر الحاحا مشكلة 
اقتصادية نبعت من واقع اصحابه المهاجرين الدين تركوا أموالهم في مكة وغادروها 
مملقين لا أمل لھم ې العو دة أو استر داد ما بملکون ۰ واضطر النبي ف سبيل حل هذه 
المعضلة ان يعمل بنظام المؤاخاة الذي هدف ؛ الى جانب حل المشكلة الاقتصادية + الى 
تحسمين الرابطة بين المهاجرين والانصار › وتوكيد وحدة المجتمع الاسلامي في المدينة › 
بشقيه ٠‏ الانصار والنهاجرين . حئی آن نظام الو اخاة ؛ على ما تذكر المصادر ٠‏ نص على 
حق التوراث بين المتآخين دون الارحام(٤) ٠‏ وعاى الرغم من ان الممل بهذا النظام قد 
أوقف بعد غنائم ددر ٤‏ وماأقاء الله على المسلمين من‌غنائم واموال سدتعوز المحتأحى. > 


۳إ 


فانه يبدو واضحا أن الهدف الآخر »> وهو هدف تحسين الصلة بين شقي الجماعة 
(لاسلامية » ظل دون المستوى الذي كان برنده له صاحب الرسالة وسيد الحماعة » 
وأطل برآسه واضحا قویا حین انتقل الى جوار ربه . 


واذا تحاوزنا ما لقيه الرسول من معارضة بعض الفتات يي المدينة › والمصاعب 
الإقتصادبة التي عاشها بعض من صحابته » لوحدنا أنه يعد أن وطد الإأمور وذلل 
هذه الصعاب » كانت تنتظره مهمة أصعب > وهي وضع الأسس التي لابد منها لتنظيم 
العلاقات بين هذه المناصر السكانية التي لا تجمعها وحدة عصبية أو وحدةعقاندية > 
أو حتى وحدة امصلحة . وقد عالج الرسول الكريم هذا الو ضع فف الكتاب الذي 
كتبه وحدد فيه صورة العلاقات في المجتمع العربي الجديد بفئاته المختلفة » وما بيترتب 
من حقوق وواحجبات على کل فة من هذه الفئات . ورغم انه لا بدخل في نطاق هذا 
البحث دراسة كتاب الرسول › الذي حفظ لنا أبن هشام نصه کما اورده این اسحق 
1 سير تسه ¿ الإ آن امهم آن نلا حط أن ےہ ألو ثيقة التنظمية الاولى التي 
أصدرها الرسول J‏ بو صفه نبیا مرسلا 'فحسب ۰ بل کرئیس لدولة تاين أفردها 
في الانتماء القبلي والمرقي والعقائدي › أحلت في امحل الاول من اهتمامها وركزت 
تركيزا شديدا على فكرة الولاء للدولة » بقطع النظر عن الاصول العرقية والعقائدية 
للافراد والمحموعات التي تعيش في كنفها “ وان رئيس الدولة هو المرجع الاعلىوالحكم 
الذي لا بخالف في کل ما يعرض من‌خلافات أو أمور بين أفرادها في الداخل ٠‏ وبينها 
وبين القوى التي تناصبها العداء في الخارج . كماتو ضح الو ثيقة فيماتو ضح أن مسو ولية 
ا أواطنةمسؤ ولية لاتتحزا > وان‌الولاءللدولة أولاوقيل كل شيء ٤‏ وبقطعالنظرعن‌العتقد 
الدئني . ومن هنا فا ن المدينة ذا ما تعرضت لخطر خارجي فان مسؤولية الد فاع 
عنها لا تقشع على عاتق المنصر العربي »> مسلمهم وغير مسلمهم ء ولا على عاتق 
المسلمين منهم ء أنصارا كانوا أم مهاجرين ٤‏ فحسب + بل تقع أيضا على عاتق سکانها 
اليهود »> غير المرب وغير المسامين(٥)‏ . 


ت سيادة الدولة على جميع مواطنيها وضمان ولائهم التام لها ٠‏ 


المسۇولية الجماعية لكافة العناصر السكانية للدولة عن امن الدولة في الداخل 
والخارج بقطع النظر عن اصولها العرقية أو معتقدها . 


۴ نا ستلطة رئيس الدولة التي لا تنازع ٤‏ واعتباره صاحب الحق الوحيد في القرار . 
واذا كان المقصود من كل ما سبق ان نذكر بالخلفيات ومواصفاث الاسس التي 


1€ س 


* : ٍ 
مسي‎ 6 a SaabcranrgtInvappnmieréonene oV & aAAQtcena  sa04 aoniv a . + rna a ودمزا‎ anê samen asa asa al û ss » She o anne seas 4an» rist e,Eı1 


قامت عليها الدولة الاسلامية زمن الرسول ؛ فان الحديث عن مشكلة الحم بعد وفاته 
رقتضي منا ان نطوى صفحة السنوات العشر التي كان الرسول فيها راس هدهالدولة» 
وان نبد مع اليوم الذي سجي فيه صلوات الله ميتا في بيت عائشة ء فطرح السؤال 
الكير ٠‏ من بعد محمد ..؟ 


لم نکن موت محمد موت انسان عادي »› بل کان موت نبي وزعيم › وقائد ومشرع. 
او قل من كان بجمع في شخصه رسالة السماء ومسوولية الحكم في الارض . واذا كانت 
رسسالة السماء لا تورث › وانتهت كما أعلن الرسول نفسه قي حجة الوداع ؛ قان 
مسؤولية الحكم في الارض امر مفروض › بل لابد منه » اذا أريد لهذه الرسالة ان تستمر 
ولتعاليمها ان تكون اطارا وهادبالحياة التاس . واذا أضيف الى هذا ان ما کان 
بين آبدي الناس من نصو ص واأوامر لا تحدد › بشكل قاطع وصربح ٠‏ الطريق الذي 
بيجب ان سىلك لحل هذه المعضلة > فان الأمر يغدو اشد تعقيدا وبترلك المجال واسما 
للتاول والراي والاجتهاد ٠‏ فما عدا العموميات التي وردت في القرآن الكرنم والحديث 
الشربف ١‏ وامرهم شورى بينهم ... وشاورهم في ألامر ... أن افضلكم عند الله 
الامر . ولم تكن العودة الى الماضي والاهتداء بتغاليده ممكنة › لان القبائل العربية انذال 
كانت تعيش مرحاة جديدة من حياتها »> غدت فيها نواة الجماعة الاسلامية » فلم يكن 
باستطاعتهم ان نعو دوا لى تقالید هم القباية وأعرأفهم الموروثة لیحدوا فها الحواب 
على ما هم قيه من أزمة اختيار الخلف للقائد الراحل › ولیس بين مؤسساتهم المبلية 
القديمة » والمؤسسات التي أرساها الاسلام وجعلها دستوراأ ومثلا في الحياة والعمل › 
من قواسم مشتر كة يمكن اعتبارها الثاظم والخرج من الحال التي واجهتهم بعد خلو 
مقعد الرئاسة ممن شغله رسولا نبيا > وراعي أمة في شون الدنيا والمعاش . فمحمد 
ليس بشيخ قبيلة تتبع في انتبخاب خافه القواعد التي كانت تتبع في انتخاب خليفة 
الشيخ القبلي التو فى . كما انه خلال الفترة القصيرة التي كان فيها طربح الفراش لم 
بوضح او يشر الى الاسلوب او الطريقة او الشخص الذي يجب أن توسد اليه الامور 

. لهذا كله فتح الباب عريضا للاجتهاد والراي › وانتكات جراح كانت مكمنة 
من جياله ؛. وتستطيع من خلال دراسة تحلياية معمقة ا دار قي اجتماع السقيفة ان 
نفصح أو نكشف الستر عن التيارات التي كانت تعمل في جسد الجماعة الاسْلاميّة 
آنذالك » والتي تشكل البواكير الاولى للتيارات السياسية الدينية التي تكون الاطار 
العربض لا سمي فيما بعد بالڵفرق والاحزاب السياسية في الاسلام ٠‏ على آنه لابد لناء 
قبل الخوض في موضوع اجتماع السقيفة »> من ان قف وقفة قصيرة عند موضوع 
الکتاب الذي قیل ان رسول الله اراد ان بکتبه لامته فې مرضه الذي مات فيه » للژؤکد 


٥إ‏ س 


شكفة الحكم في أفسلام . لوډاد 


الحقيقية التي اشرنا اليها من ان الر سول انتقل الى جوار ربه دون ان ترك آي مؤ شر 
لاطريق التي بريد لصحبه ان بتبعو ها بعده › ولنؤ كد بالتالي الحقيقة التي كان بو كد 
عليها صلوات الله عليه ې حياته حيال امور الدنيا ؛ والتي بلخصها فوله الذي کان 
بر دده على الدوام و كلما عرض له أمر من أمور الدنيا » آنتم اعلم دأمور دنیاکم ( ٠‏ 


بذكر أبن سعد تقلا عن اين عباس الخبر التالي « اشتكى النبي صلى الله عليه 
وسلم بوم الخميس :.. واشتد بالنبي صلى الله عليه وسام وجعه ٤»‏ فقال : ائتوني 
راو ا ا دا ل فال فص من کان اه 
ان نبي الله ليهجر! قال فقيل له : الا ناتيك بما طلبت ؟ قال : او بعد ماذا ؟ قال : 
فلم يدع به ¶ » والى جانب هذه الصيغة للخبر هناك عند ابن سعد صيع اخرى له 
معزوة لابن عباس نفسه جاء في احدها قوله بعد سرده لخبر مرض الرسول يوم 
الخميس وطلبه للدواة والصحيفة : « فتنازعوا ولا بنبغي عند نبي تنازع » فقالوا ما 
شانه » اهجر ؟ استفهموه ! فد هبوا یعيدون عليه » فقال : دعوني فالذي انا فيه خير 
مما تدعونلي اليه » واوصى بثلاث › قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ٠‏ 
واجيزوا الو فد بنحو مما كنت اجيزهم » وسكت عن الثالثة » فلا ادري قالها فنسيتهاء 
آم سكت عنها عمدا » وهده الصيفة الثانية للخبر المنقولة عن ان عباس ابضا » فيها 
ذكر لوصية اأوصاها الرسول تتالف من ثلاثة بنود ٠‏ بندان لا علاقة لهما بموضوع 
مستقبل الامة من بعمده » وبند لم يلکره اما عمدا أو لاله نسيه . ولا نظن ان بندابمثل 
هذه الاهمية بنسى ٠‏ وببقى في الذاكرة البندان الاولان اللذان لايدانيانه في الاهمية . 
وحول الموضوع نفسه بذكر أبن سعد روابات عدة ٤‏ عن آبن عباس وغیرہ ؛ تجمع كلها 
علي ان عمر بن الخطاب كان بين الحضور » وان عمر هو الذي حال بين الرسول 
وبين أن بكتب.الكتاب الموغود » وذلك بحجة أن الرسنول الكريم قد غلبه الوجع > وأن 
القران الكرىم هو دليل اللاس الذي لن بضلوا بعده . وي a E‏ 
الباخث بتساءل عن مدى ما فيها من صدق › وعن مصلحة عمر في أن د بمنع الرسول 
من أن يدل الناس عاى الطريق ال ي أن ارفا هة ا آل ا د 
من اختلاف ني التفاصيل واسماء الرواة الذين نقلت عنهم › والاسبات التي دعت 
الرسول الى العدول عما عزم عليه » وكلها امور تجعل الباحث حائرا غير قادر على 
الجزم بضدقها او زبفها'» ولا سيما اذا تذكرتا ما تو كده المصادر عن اخبار الصدمة 
التي أصيب بها عمر حين سمع بخبر وفاة الرسول ورفضه ان بصدق ذلك ٠‏ وما ني 
هذا الوقف من تناقض مع ما نرد في هذه الروايات من أن عمر تذدرع في منع الئاس 
من تمكين الرسول من كتابة الكتاب الذي اعتزم ان بكتبه ٠»‏ بان الرسول بعاني 
سکراٹ اموت واثه « ليهحر » ۰ ومن بتذرع بان الرسول « بهحر » يدرك انه لسن 
بمتد به العمر طوبلا ٤‏ ولا بفجأه مو ته حتى يذهل ويفقد وعيه ۰ 


د . بيه عاقل 


لهذا كله فنحن اميل الى الاعتقاد بأن هذا الخر بفتقر الى الدقة والموضوعية› 
وفيه من النناقض مع امسار الذي اتخذنه الاحداث فيما بعد ماتجعلنا أ قربالىر فضه. 


XK x * 


بعد هذه اللاحثلة المعترضة الاي تدمناها حول موضوع الكتاب الزعوم “ والتي 
اردنا من خلالها نأكيد الحقيقة التي أشرنا اليا اكثر من مرة من ان الجماعة المسلمة في 
المدبنة التي لم بفاجتها موث الرسول ٠‏ كما بزع البعض ؛ كان فيها من بخطط ويدير 
إل هغه الساعة ١ء‏ اذ ما كاد خبر وفاة الرسول تسرب الى الناس حتى هرغ زعماء 
حماعة الانصاروسخاصة اليخزرج هنهم ٠‏ الىزعيم هذهالقبيلة > سعدبنعبادة » ليخثاروا 
من بينهم من بخلفالر سول قي قياد5الامة ٠‏ وبعر فهذا الاجتماعق جميعالمصادرالتاربىخية 
باسم ( خبر سقيفة بني ساعد 5» أو «حدنث السقفة» أوماشانك .و سدو أن أخذالانصار» 
ولاسميما الخروج ٠‏ لزمام المبادر ةني هذا الو ضوع نابع من خشيتهم الا يكون لهم ف الفتر د 
الحدندة ما كان لهم من مكانة زمن الرسول ٠‏ وان بحرموا من الدور الهام الذي كانوا 
ادوه في الحباة الماسة للدولة من 3 ل. وبل رمي ال بثلل جما كيدا سرا . وان تتتاعى 
اخ اره الى باقې سبکان المدبنة من‌أوس ومهاجرن وغير هم . وکان من خر هذا 
الاجتماع » على ما يذكره الطبري نقلا عن الزهرتي عن ابن عباس ٠‏ انه حين تو فى الله 
نبيه تخلف علي بن ابي طالب‌والزبير وغيرهما في بيت فاطمة ٤‏ ولم بحضرالى بيت فاطمة 
أى من الانصار ٤‏ وحاء رجل عى ففال ١‏ هاتيك الانصار اجنمعت في ظلة بني ساعدة 
انون رحلا متهم )٩()‏ .۰ وهرع عع بن الخطاب بعد ان اتاه الخىر الى منزل الي 
حيث كان ابو بكر وطلب منه الخروج اليه ٤‏ واعلمه ان الانصار اجتمعت في سقيفة 
بني ساعدة يريدون تولية الامر لسسد بن عبادة ؛ وان بعضهم بقول : منا أمير ومن 
قرش امير )٠١(‏ . ومضى ايو بكر مح عمر الى حيث بجتمع الأنصار ؛ وي الطريق لقيا 
ابا عبيد بن الجراح »› فتماشوا اليهم ثلاثة ودخلوامكان الإأجتماع »> ووجدوا الفوم 
قد قر رأبهم على تولية سعد خايفة لرسول الله ٠‏ وبستطيع الباحث مسن مجموع 
الروابات التي بجدها عند الطبري(١1)‏ حول موضوع النقاش الذي جرى بين ممثاي 
المماجرين وبين الانصار في هذا الاجتماع ان يدل الى الصورة التالية : 


في سقيفة بني ساءا.ة فور وفاة الرسول حادنا عفوبا ٤‏ ولا بد ألهم كانوا بخططون 
لاستلام الامر بعد الرسول منذ ان اشتكى من المرض الذي توفي فيه »> أو قبيسل 
ذلك » بدلير انهم بمحرد وصول الخبر بو فاته سارعوا لعفداجتماع السقيغة وترشيح 


2 دراسات تاريخية م - ۲ 


مشكلة الحكم في الاسلام . 


سعد بن عبادة لزعامة الجماعة المسلمة رغم ما كان بشكوه هذا الاخير من مرض 
لا ساعده على الحا.۔نث يصوت مرتقع(1۲) ٠‏ الامر الذي جعله تكلم بصوت منخفض 
وبقوم ابنه او بعض بني عمه بنقل كلامه ألى الحضور ٠‏ وتدبير أمر اجتماع كهذا 
والاتفاق على مر شح لا نمکن أن بتم في فترة قصيرة ؛ كالفتره التي مرت بين اعلان 
وفاة الرسول ووصول الخبر الى عمر ؛ وابلاغه ذلك الى أبي بكر الذي كان في بيت 
الرسول ساعد في جهازه واعداده للدفن(۳٠)‏ . وکل ذلك یعود بنا الى ذکربات 
سابقة بدأت تظهر فها بوادر تكتل انصاري منذ حياه الرسول ٠‏ ولقصد بدلك ماحرى 
بعد فتح مكة وغزوة حنين واشار الرسول الكريم بعض حديثي العهد بالاسلام ممن 
قرىش ( الؤلفة قلوبهم ) وغيرها بهدابا اضافية/)٠)‏ » جعلت الانصار بشكون في 
امكان انصراف الرسول عنهم والتحول الى مكة بعد أن فتحها الله عليه . وكان سعد 
ابن عبادة على رأس هذه الجماعة الانصاربة التى أخذت على الرسول ابثاره قومه . 
و بذكر الطبرى هذا الحادث في جبلة ما بذاكر من أخبار غزوة حنين وقول ٠‏ « ما 
اعطى رسول الله ما أعطى من تلك المطابا في قريش وقبائل العرب > ولم بكن في 
الانصار منها شيء وجد هذا الحي من الانصار في أنفسهم حتى كثرت منهم 

القالة ( أي الكلام السيء ) » حتى قال قائلهم : لقي والله رسول الله قومه ! . ر 
عليه سعد بن عباده فقال ٠‏ يا رسول الله » أن هذا الحي من الانصار فد وحدواأ عليك 
قي أنفسهم لا صنعمت في هذا الفيء الذي أصبت ٠ء‏ قسمت في قومك واعطيت عطابا 
عا ي ال ا و ی ا الحي من الإنصار شيء ٠‏ قال ٠‏ فأبن أنت 
من ذلك با سعد ! فال : با رسول الله ما أنا الا من قومي )٠١١١‏ »> وطلب الرسول 
من سعد ان بجمع له قومه من الانصار وتحدث الرسول اليهم واوضح لهم الدافع 
الذي حدا به لايثار بعش المسلمين الجدد بهدابا اضافية » وأعلن لهم تمسكه بهم 
وبصحبتهم وانه سیسیر واباهم بې درب‌واحد »› فاطمانت نغوسهم وهدات خواطرهم . 
والحدير باللاحظة في هذا الصدد ان سعدا كان قود الحماعة الانصارية المعارضة › 
واه صرح بعصبيته لقومه من الانصار ( ل للحماعة الاسلامية ككل ) فيقول ١‏ « ماأنا 
الا من قومي » . وني كل ذلك ما بمکن ان بؤخذ کدلیل على بوادر قیام تکتل انصاریى 
ملذ حياة الرسول الكريم » لاسيما بعد أن تغلب الإسلام على الصعاب والاخطار الئي 
کانت تهدد وحوده ۰ وغدا فوة لا بخشى ممها عليه من تصدع خطيرف الصف الداخلي . 


۲ - آدرك المجتمعون من الانصار ان تح ركهم غير مضمون النتائج » وان نقاشا 


« ثم انهم ( أي الانصار SENI‏ ف السقبفة ) تراد "وا الكلام بينهم . ففالو! 
فان أت مهاحرة فر نش فقالوا ز نحن الهاحرون و صحابة رسول الله الاولون » ونحن 


¬ ۸ س 


عشيرته واولياؤه فعلام تنازعوننا هذا الامر بعده .. ؟ فقالت طائفة منهم : فانا نقول 
اذن ٠‏ منا امیر ومنكم امیر » ولن نرضی بدون هذا ابدا . فقال سعد ين عبادة حين 
مها ٠‏ هذا اول الوهن » 1۷) . 


قوله»( هاتك الانصار قد اجتمعوا قي ظلة بنى ساعدة > بابعون رجلا منهم » ولون 
منا امیر ومن قربش امیر )۱۷(٩‏ . 


| ويدو أن اتجاها قويا ظهر بين امجتمعين من الانصار حول فكرة اقتسام 

السلطة مع المهاجرين » وان قوم نظام تكون فيه السلطة ثنائية تمشل فيها الفنتان > 
دون ان بكون عند المجتمعين صورة واضحة للتطبيق العملي لهذا النوع من النظام › 
الذي لو أن المجتمعين اخذوا به لكان البدابة المبكرة لانقسام الجماعة الاسلامية ‏ وقد 
رفض الو فد المهاحر هذاالعمرض بحزم وقال غمر هیهات ۰ لایجمع انان فی قرن )(۱۸) 


٣‏ = لم یکن الصف الانصاري موحدا في محاولته الاستيلاء على الساطة في 
الحماعة الاسلامية . ويبدو هذا التشتت في صف الانصار من الو قف الذي أتخذه 
دشبر دن سعد والد النعمان بن بشير الانصاري ٠‏ الذي رفض أن بوافق على مو قف 
جماعته وكانت وجهة نظره التي شرحها لي اجتماع السقيفة وبحضور ابي بكر وصحبه 
تتلخص بقوله « الا اڼ محمدا صلی الله عليه وسلم من قرش وقومه احق به واولی »› 
وام الله ك براني إلله انازعهم ھا الامر ادا فاتگوا إلله ولا تخالغو هم ول 
ننازعوهم » (۱۹) . ولم كتف بهذا القول : بل أتبعه بالعمل وقام وسبق ابا عبدة 
وعمر بي مبايعة أبي بكر ٠‏ وبشير بن سعد من الخزرج(.۲) › أي من قبيلة سعد بن 
عاده نشیا ُ وکان من الذين شهد وا المفبة مع السبعين من الانصار » وشهد ندرا 
وأحد والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله ٤‏ كما كان عاى رأس سربة بهثها رسول الاه 
الى بني مرة بفدك في شعبان سنة سبع ؛ وقاتل مع خالد بن الوليد في عين التمر 
واستشهد في ساحةالعركة زمن خلا فه ابي بكر ه نهو اذن من كار رحالات الإنسار . 
ومن ذوي الجهاد والحانة في قومه » ومن القلة التى كانت تكتب بالعربية في الجاهلية > 
وكل هذا بشفي على رايه أهسة اعارا بين ااجمين ١‏ والى خانب هذا التضدة 
في الصف الخزرجي > لا بد من الاشارة الى موقف الاوس ٠‏ اذ بذكر الطبري انه 
« ما رآت الاوس ما ملع بشير بن سعد وما تدعو اليه قريش ٠‏ وما تطلب الخزرج 
من تأمير سعد بن عبادة » قال بعضهم لبعض ٠‏ وفيهم أسيد بن حضير › وكان أحد 
النقباء : والله لئنوليتها الخزرج عليكم مرة لازالت لهم عليكم بدذلك الفضيلة › ولا 
جطوا تكم معهم فيها نصيپا آبدا »> فقومرا فبايعوا ابابكر ‏ نقاموا اليه فبايموه . 


ED E 


قانکسر على سعد بن عبادة وعلی الخزرج ما کانوا آجمعوا له من امرهم )۲۱(١‏ ۰ وې 
مو قف الاوس هذا شيء كثير من ذكربات الماضي الذي سبق هجرة الرسول الى 
بثرب ٠‏ حين كانت الحروب والابام لا تنقطع بين اوس وخزرج ء والذي وضمعت له 
هذه الهجر ة وما تبعيا من اسلامهم خاتمة سعيده محت ما نشا بينهم من أحن ودماء › 
ولكن الى حين . وهدا نجملنا نقول انه كان هناله شعور عند الإنصار بدعوهم الى 
التكتل ي وحه المهاحربن ٠‏ ولكن هذا الشعور لم يبصل الى حد صهر الجماعة 
الا اريه ٠‏ بقرعيها ٠‏ في بوعة واحدة تمحي فبها جميع رواسب الاضي . كما آنه 
لم بأخذ شكلا منظما له أساليبه وطرانقه في العمل والتخطيط ؛ لمواحهة ما قد بطرحه 
المماجرون من مطالب في الحكم »› لذا انهار هذا التكتل بسرعة ولم بستطع ان بحقق 
أهدافه وأهمها تسلم الساطة . 


كان الإسلوب الذى اتعه الجانب المياجر في حسم المشكلة متمد أولا على 
حجة صعب دحضها » وتتلخص كما وضعها عمر بن الخطاب « والله لا ترضى العرب 
آن يؤمروكم ونبيها من غيركم ٤‏ ولكن العرب لا تمتنع ان تولي امرها من كانت النبوة 
فيهم وواي أمورهم منهم ٠‏ ولنا بذلك على من أبى من العرب الحجة الظاهرة والسلطان 
المبين ٠‏ من ذا بنازعنا سلطان محمد وامارته » ونحن اولياؤه وعشيرته ٠‏ الا مدل 
بباطل أو منجائف لانم ٠‏ ومتورط في هلكه ٠۲۲(٠»‏ . وق هذه الحجة ما يشير الى أن 
الامر لا بقتصر على من بالمدينة من المرب + بل لابد من النظر بعين الاعتبارا(ىماسيكون 
عليه مو فف باقي المسلمين من غير عرب المدينة الذين بفضلون قربشاعشيرة الرسول 
على سواها .وكان هذا الاسلوب متمد ثانيا على ان الهاجرين لن بنفردوا بالامر 
وانهم لن ينسوا للاندار فضلهم وجهادهم ؛ وان الامور لن تقضي بدونهم . وقد تولى 
هذا الحانب من الحدىث أبو بكر بو قاره وجلال قدره ء٤‏ فقال في احتماع السقيفة 
١‏ فليس بعد المهاجرين الاولين عندنا احد بمنزلتكم ٠‏ فشحن الامراء وانتم الوزراء > 
٠‏ تفتاتون دمشور ‏ ەل نعضي دونکم الامور )۲۴(»١‏ . ورغم ان كلمة وزار لم تکن 
لتعني منصبا اداريا محددا » كما ستكون الحال في المصر العباسي ١‏ الا أنها كانت 
تعمني المركز الاستشاري الذي لا تقضي الامور بمعزل عن صاحه . وقد تصبارف 
امؤرخون على تسمية عمر بوزير أبي بكر > وعلي بوزير عمر ٠...‏ وهكذا ٠‏ وف هذا 
الوعد تهدئة للخواطر واعتراف بالفضل وتأكيد على أن الامور لن تقضي بممزل عسن 
الانصار وسار النقاش على هذه الشاكلة في جو عاصف »> فيه الحاح من الجانب 
الانصاري على ابراز حقهم ٠‏ وفيه محاولة من جانب المهاحرىن على التأكيد أن الامر 
ن بستتقيم الا لقريش » لا لها من فضل وسابقة من جهة ٤‏ ولكونها عشيرة الرسول 
من جهة آخرى › ولا كان لها من مكانة بين العرب قبل الاسلام(۲۲) . 


۰ س 


ولم تسو المشكلة بسهولة > فغد بلغ الغضب بالحباب بن النذر خطيب الخزرج 
حدا جعله بقول لصحبه من الإنصار المحتمعين في السقيغة : « لا تسمعوا مقالة هذا 
اي ر نا ا راه وا ف ف ا ر ن ا ع 
ما سالتموه فاجلوهم عن هذه البلاد )۲٥(»‏ . ولا طلب من سعد بن عبادة ان يبايع 
بعد ان بایع الناس وبایع قومه ؛ اجاب : « آما والله حتی ارمیکم بما في کنانتي من 
نبلي » وأخضب سنان رمحي »۰ واضربكم سيغي ما ملکته بدي ٤‏ واقاتلكم بهل بيتي 
ومن أطاعثي. من قومى ٠‏ دلا أقمل . رانم الله او أن الجن اجنم٨ت‏ لكم مع الانس 
ما بابعتکم حتی اعرض على ربي ۰ واعلم ما حسابې ۲۹۱۲) وظل سعد مصرا على هذا 
او وغ ُ وحرج و بانع وتار آلى امام قوتل هنال سنه حمس عشر )۲۷(١‏ ه 
وحسم عمر بن الخط ب النقاش في السقيفة بان تقدم هو وابو عبيدة من ابي بكر و قالا 
له : « انك افضل المهاجرين وناني اننين اذ هما في الغار ؛ وخليفة رسول الله على 
الصلاة » والصلاة أفضل دين المسلمين ٠‏ فمن ذا الذي شغي له أن بتقدمك أو 
بتولى هذا الامر عليك ء ابسط بدك نبايعك »(1۸) وسبعقهما اليه بشير بن سعد 
الاتصاري فاع ( وفام اليه ماعا من کان حانىرا من الارس وأقىل الئاس من 
کل جانب ببابعون ابا بكر ۰ وکادوا بطلون سعد بن عبادة المريض ٠‏ وكان راي عمر أن 
نجبر سعدا على البيعة ٠‏ ولكن يشير بن سعد لحسحهم أن إنركوه ٠‏ وقال « انه ليس 
:مبانعکم حتی دفنل ۰ ولیس بمفتول نی شل ‌معه ولده‌وآهل بینه‌وطانفا من عښسیر تك 
فانر کوه فليس ترکه بضارکم ٤‏ انما هو رجل واحد )۲٩۱٩‏ . فقباوا مشورة بشیر بن 
سعد وترکوه . وسدو آن سعدا استمر ې عناده فکان لا بصلي بصلاتهم + ولا بجمع 
معهم ٠‏ واحج ولا دھیڈں معنم ب قاف تهم وام بزل کذ !ك ہنی ساك آدو کر 
رحمه الله )(.۳) .° 

ه ‏ أذا أضفنا الى كل ذلك ا أمر خلافة الرسول قد شغل الجماعة الاسلامية 
تلائه يام بلياليها » كان الرسول فبها مسجى على فراشه بننظر الدفن وحر المدينة 
اللاهب ف شهر حزدران(۳۱) بژ دي حسده الفأاهر وشوه معاله وهم غافاون عن 
كل ذلك بتخاصموں وبتصابحون وبطرحون الحل والحل البديل حتى آل الامر الى 
آي بكر بعد مخاض عسیر )> لوحدا ان الامر کان من الخطورة بالنسة لھم حث 
استحق تأجيل کل شيء للبت فيه » وان التيارات المتصارعة كانت من العنف 
والشدة بحيث لم بحسم النقاش الا بعد جهد طوبل لم يخل من عصبية بالغة ٬وتعنت‏ 
وصل الى حد اعتز'ل الجماعة كما فعل سعد بن عبادة . 

ان هذا الذي جرى ني سقيفة بني ساعدة يفصح بشكل لا قبل الجدل عن 
وجود تيارين اساسيين كانا يشكلان بذرة الفرقة التي تمت فيما بعد داخل الجماعة 
الاسلامية . وهذان التياران هما : آ ‏ النيار الانصاري » ب - وتيار المهاجرين ٠‏ 

س ١‏ ب 


مشكلة الحكم ف الاسلام ,س ... .ب 


واذا اخذنا بين لاعتبار ان سعد بن عبادة من الخزرج › وان النصر يوم بعاث 
) قىل الاسلام ( کان لاوس 4 وان ذکر ںات هذا النصر وما حلم ر4 الاوس من ساد هة 
على بثرب قبل قدوم محمد اليها » لوجدنا ان هذه الذكربات كانت من اهم العوامل 
التي حددت المواقف الانصاربة المتصارعة والمنقسمة التي لهرت في اجتماع السقيغة . 


وما قلناه عن التصدع في الصف الانصاري بي هذه الفترة يصح ابضا على صف 
امماجرين ٠‏ الذي بدا متماسكا في السقيفة من خلال طرحه مبدا قرشية الخلافة . 
ولكنه مأ لىث بعد أن آل الامر الى واحد من‌رحالاته ان فلهر فيه اکر من تيار ؛ولاسيما 
الا الاي يجك ان رن لار ف أل الد( وهم فر تيون أا راا ر 
الذي براه في عامة الصحابة الأول من القرشيين كما تمثل في شورى عمر . 


وهكذا ظهر هذان التباران برسوح وجلاء منذ اللحظات الاولى لبروز مشكلة 
الحكم ٠‏ على أن الامر لم يفتصر على ذلك ٠‏ اذ ما كاد أبو بكر يبانع « البيعة العامة )بعد 
« البيعة الخاصة » حتى ظهرت على السطح تيارات اخرى كانت بذورها تطل برأسها 
منف حياة الرسول > وأهمها التيار البدوي الذي كان بمثل قبائل الجزيرة خارج 
الحجاز » والذي انغجر بهدر كالسيل العارم بعد وقفاته > ومنذ الإبام الاو لى لتولي 
ابي بكر مقاليد الامور . ومعروف انه في العامين التاسع والعاشر للهجرة وحين كانت 
وفود الجزبرة العربية تقدم على الرسول مبايعة ومعلنة اسلامها » كان بينها من لا 
دقنعه الاستلام لساطان قرش متمثلا في شخص محمد . ولعل فيما تذكره المصادر 
عن النقاش الذي دأر بين مسيلمة بن حبيب الحنفي + أو مسيلمة بن ثمامة › الذي 
عرف فيما بعد باسم مسيلمة الكذاب ١‏ الذي جاء في وفد حليفة(١۴۳)‏ > ومحاولته 
مقاسمة محمد الامر وارتداده عن الاسلام بعد عودته من المدبلة وقبل وفاة الرسول > 
ما بفصح عن وجود بذدور هذا الاتجاه البدوي » الذي لا قبل سلطانا غير سلطان سيد 
القبيلة ٠‏ ولا يعثرف بشريعة سوى اعرافه وتقاليده » ولو كانت الشربعة شربعة منزلة 
من السماء . وقد توضح هذا التيار البدوي »› كما اسلفنا »> بعد وفاة الرسول : 
فكانت حركة الردة التي اعتبرها العديد من المئٌرخين المحدثين »> خطا > ردة دينية > 
بمعنى انها كانت ثورة على الدين. الاسلامي الذي فرضه محمد عليهم بقوة السيف . 
وقولون أن العرب بعك وفاة الرسول مالبثت ان ارتدت حتى لم ببق أحد متمسك 
بدينه » الا قريشا يمكة وقيفا بالطائف » واخرين قليلين جدا()۴) . 

ويقسم هؤلاء ا مؤرخون الرتدين الى قسمين : 
| التاركون الدين نهائيا القاطلعون لكل صلة لهم به » وهم بنو طيء واسد ومن 

أنبعهم من غطفان » الذين تبعوا طاحة بن خو الد الاسدي ٠‏ وبنو حنيفة الذين 

اتبعوا مسيلمة » واهل اليمن الذين اتبعوا الاسود المنسي . 

= ا 


مالك بن نور ؛ وبنو هوازن وغيرهم . 


هذا التقسيم وما يفترضه من وجود فة من المرتدين اكتفت فقط بعدم دفع 
الز كاة بمکن أن دو خذ کدلیل على أن أأردة لم نکن ر دة دىنية ٠‏ بالمعنى الدقيق للكلمة > 
ل كانت في الاعم SEE‏ ردة سياسية تهدف الى الثورة على قرشية الخلافبة “› 
وفكرة السلطة المر كزية في الحكم ء وما جرت هذه المركزية من اعباء وواجبات على 
القبائل » كدفع الز كاة مثلا » لم تكن قد اعتادت عليها من قبل . والردة أبضا مظهر 
من مظاهر استقلالية القبيلة وعدم قبولها لفكرة الحكم من الخارج ؛ ولو كان الحاكم 
ية سادق او حصا سى قيلة سديقة ٠.‏ اند كان خضوعيم في الاي اشسخس 
أو E‏ ا الحطنة , 


اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا لعباد الله ما لابي بكر “ 
آنورئها بكرا اذا مات رعك ه٥‏ وتاك ٤ر‏ الاه قأاصمه الظهر )۳٥(‏ 


فالردة أذن حر كه سياسية موجهة ضد الخضوع للسلطة المركزبة في المديلة › 
وفي حديث بين عمر بن الخطاب وابي بكر الصديق بقول : « با ابا بكر كيف تقاتل 
الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : امرت ان اقاتل الناس حثى بقولوا 
لإ اله الا الله ¿ فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه 
على الله » قال ابو بكر ' « والله لاقاتان من فرق بين الصلاة والز كاه فان الز كاذ حق 
ا مال > والله لو منعوني عقال بعير کانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه ولم 
لمتلتهم على منعها » وبوضح هذا الحوار أن عمر بن الخطاب نفسه لم يكن برى في 
رفض القبائل دفع الز كاه ردة دينية بل حركة سياسية . کما ان فيه اعترافا صر نحا 
من عمر بان المرتدىن کانوا مقیمین على اسلامهم وان حرکتهم کانت ذات اهداف 
سباسة ٠‏ وهنا لا بد لنا ان نلاحظ ان الزكاة ابام الرسول كانت تجمع من كافة 
الاطراف المسلمة وترسل الى المديلة حيث يقوم الرسول بتوزيعها على المستحقين 
من المسلمين من كافة الددار ۰ وقد بکون نقل زكاه القبائل الى المدنة وصرفها على 
الو جه الذي براه من بحکم يې المدينة بعد الرسول من الاسباب التي دفعت القبائل 
الى رفض دفع الزكاة آلى آبي بكر ٠‏ لان القبائل رات في هذا عبئًا ثقيلا عليها لا رى 


a 


مشكلة الحكم في الاسلام a‏ 


له مىررا ۰ ولهذا نرى ان الدولة بعد الرده لجأت الى تدبير جديد بتلخص في ان تجمع 
الزكاة من الاطراف وبنفق منها على المستحقين في هذه الاطراف > وبرسل الفائض 


وبعد ان أخمد آبو بكر ثورات المرتدين على النحو المعروف ؛ وجاء عمر فوجه 
قبائل الردة للمشاركة في عمليات الفتح › هدا التيار البدوي مؤقتا »› ولكنه ما لبث 
ان عاد ليطل براسه وبحدة كبيرة خلال الصراع الذي عاشته الدولة بعد فتنة عثمان › 
بين علي ومعاوية ٤‏ وتمثل في شكله الجديد بحركة الخوارج التي رفضت مدا قرشية 
الخلافة » و حعلتيا مشاعا بين من بد رلح لھا من عامة المسلمين ۰ 


و اذا کان ما فلناه حنی الان ا عن رحود ثلاث تارات كىرى ف الحماعة 
الأفلاتا كن فرج هة الح لرل رة دو 0 الرضرل > فان ف هة 
النيارات تكمن مو شرات م تكن وأف يدل انذال ١‏ ولكنها شىء لاحت عن اهاز 
الذى ستتخذه الإأحداث فيمابعد . 


فالتيار الذي مثاه الإنصار في اجنماع السقيغة والحجج التي برروا بها احقيتهم 
بالخلائة » هو الاصل والمنطلق الحقيقي لحركة الزهد التي مثلتها فة القراء » التي 
مدرسة الحديث الئي نمت وترعرعت ف المدينة ٠‏ واأوجدت بذلك لنفسها وصابسة 
دبنية اعتبرتها أرفع مقاما من المارسة السياسية » ونفست عن حقدها هذا فيما 
اول خركة الارخاء ال هدا الار ٤‏ لائه ي الإرخاء الى خانب ها فبة فن حاف 
عقائدي + قعود تام عن المشاركة في العمل السياسي . 


اما التيار العرشي والذي ضم بين جناحيه عامة الصحابة الإاول من قرنش ؛› 
فقد انقسم الى قسمين أصبحا فيما بعد حزبين سياسيين دينيين هما ٠‏ الحزب 
المثماني (١‏ نسبة الى عثمان بن عفان ومن بعده بني أمية ) وحزب آل البيت الذي 
قامت حوله حركة التشيع . أما التيار البدوي فتمخض عن حر که الخوارجح كما 
أساغنا ؛ التي حملت لواء المعار ضة للحزبيين الفر شيين ١‏ العثماني والتشيع لال الىبيت. 
وني هذه البواكير الاولى بجد الباحث اصول الحزبية السياسية في الاسلام . 


کڪ ا 


(1) 


(f) 


(۴( 


(1) 
{0) 


C» 
(۷ 
(A) 
(۹) 
(1.( 


(11} 


(1) 


(1¥) 


(1 €) 


(1 e) 
(10 
(1۷ 
(1۸) 


)1۹( 


.. ...۵ ه بيه عاقل 
الحواشسي 
gabrieli (F) , Muhammad and theconquests of islam, world university,‏ 
London, 1968, p. 64‏ 
ابن هشام ؛ القسم الأول ؛ ص ٥/ه‏ ء 
انغفر تفاصيل هذه الغضية في : ابن هشام >الفسم الاآرل »> ص ٥۸٤‏ = 0۸ ء 
انقار ابن جد > ااارقات ٤‏ ط ادر + ج ۱ 4¿ ص ۲۳۸ . 


انظر نص الوثيقة في سيبرة ابن هشام »> ط ,السقا > القسم الأول »> ص ٠٥.١‏ وما بمدها وانظر 
دراسة مفصلة لها في كتابتا : بارج عور الرسول والخلفاء الراشدين ؛ جن ۸٦‏ وما بعدها , 


آین سعد »> الطقات الکری › ط ؛ صادر »> بیروت ۱4٥۷‏ ؛ ج۲ ؛ ص ۲)١‏ . 
أن سمك ؛ ج + ص ؟)؟ . 

الصدر السانق ۽ ص ۲٤۳‏ د ۲)١‏ ء 

الطري ؛ ط آبو الفضل ابراهيم ۽ ج › ص ۴ء۲ . 

الطبري + ج۲ ؛ ص ۲۱۹ ٠‏ 


انظر هذه الروابات واخبار النقاشوالناوشات ملابسات الإحداث التي انتهت ببيعة ابي بكر في : 
الطضري ia é‏ ¢ ص ۲۰۳ ¢( = 11 ¢ 1۸~ ۰ 


الطري ٤‏ ج ؛ ص ۲۹۸ ه 
الإصدزر السايق » ص ١١‏ ه 


انار جدول الهدايا الاضافية التي قدمها الرسول لغلة ( المؤلفة قلوبهم » في كتابنا : تاريخ عصر 
الرسول والخلفاء الراشدين ؛ ص ٠١١‏ . 


الطضري ۽ ج۴ ؛ ص ٩۳‏ .ء 

الطري ؛› ج۲ › ص ۲۱۸ د ۲۱۹ ء 

الطضري › ج۲ ص ۴ء۲ > وانظر ابضا ص ٠» ۲4 > ۲,١‏ 
الطبري ۽ ج٣‏ ۽ عي ۲۲۰ ) 

المصدر السايق »> ج۴ » ص !۲؟ ٠‏ 


(.۲) انظر ترجمته فی : آبن سعد + ج٣‏ )> ص ٠۳١‏ وما بعدهاً . 


0 ب 


مشكلة الحكم في الاسلام 

)۲١(‏ الطبري ؛ ج۴ ؛ ص ۲۲1 د ۲۲١۲‏ »> وجاء عند السمودي : (١‏ تخلى الاوس عن مماضدة سمد خوفا 
ان يفوز بها الخزدج ( » 

° ٠ ص‎ ٤ چ‎ é الطري‎ (f Y} 

(۲۷) الطري ۽ ج۴ + ص ۲۲١‏ . 


(۲۹) جاء ( الحديث الذي ادى به أبو بكر في اجتماع السقيفة قوله : ( وان المرب لانمرف هلا الامر الإ 
لهذا 1[<ي من فريش ؛ وهم اأوسط العرب دارا ونا ») ٠‏ ( طبري ٤ء‏ ج + ص ۲.١ ۲.١‏ )وكلمة 
(( اوسط ) تعئي اشرف ۽ وکلمة ( دارا ) مني بلدا آي مكة . 


)e؟(‏ الطبري ¢ E‏ ¢ ص ۰ » 

)۲١‏ الطبري ؛ ج۴ ؛ ص ۲۲؟ ء, 

(۲۷) المسمودي ؛ هروج القفهب › ط. محي الدين عبد الحمي » القاهرة ۱۹۲۸ ۽ ج۲ ›» ص ۷ء۲٠‏ . 

(۲۸) الطبري ؛ ج۴ + ص !۲۲ بء 

.۳( الطبري 6 2 ٤‏ ص ۴ 6 

)۴١(‏ أبنت الدراسات التاردخية والحسابات الفلكية الدفيقة اث الرسول توف الائثين ف ٠١‏ ربع الأاولسنة 
1١‏ ه وذلك يوافق الثامن من شهر حزبران سنة ٦۴۲‏ م , 

(۲۲) في اترجمة عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد في « الكامل » لابن عدي نقر! ما بلي ٠‏ 

« والحديث في ذلك ما حدثنا قثبببة »> حداناوكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله البهي 

ان رسول الله صلی الله علپه وسلم › ما مات ام یدفن حتی ربا بطنه وانشنت خنعراه .قا فتيبة : 
حدشا بهذا الحدبت وكيع وهو يمكة وکان حجفيها الرشيد فقدموه اليه فدعا الرشيد سفيان بن 
مبابة وعبد المجيد بن عبد العزيز بن آبي رواد » فاما عبد المجيد فقال : يجب ان بقتل هذا » فانه 
لم يرو هذا الا ول قلبه عشش اللنبي صلى الله عليه وسلم . 


فسال الرشيد سفيان بن عينية لقال :لايجب عليه الفنل » رجل سمع حديثا اقرواه لإا بيجب عليه 
الفتل . ان المدبئة ارض شديدة الحر» توف النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثلين » فترك الى 
ليلة الاأربماء إن القوم كانوا في صلاح امر امة محمد ؛ واخنلفت فراش والانصار » فمن ذلك تفير ). 


(۴۳) من اجل اخبار الوفود عامة وما جرى لها مع الر سول ؛ وخبر وقد مسلمهة > انر : ابن هشام » قسم 
٩ ۲‏ ص ٥.‏ وما بعدها » والطشري ج۲ » ص ۱۳۷ = ۱۳۸ . 


إا ت 


A‏ 4 سیه عالل 


(۳۲) الطبري ؛ ج٣‏ ؛ ص ۲٤١‏ ء 


(e)‏ انظر الطہري › ج٣‏ » ص ٠۲١‏ ب ۲)١‏ + وانظر أيضا : الإغاني > عل دار الكتب »> جم ٤‏ ع 6¥ ؛ 
حيت بنسب هذا الشعر الى الحطيتة , 


٠.١ ( )۴(‏ عن ابي معشر قال * ولا تولى يزيد بن عبد املك ( الخلافة ) نزع ابا بكر بن محمد بن عمرو 
الانصاري عن المدينة »> وولاها عبد الرحمن بن الضحال بن قيس الغهري . فدخل عليه ( اي على 
الخليفة بريد بن عبد الك ) ابو بكر بن محمد» فلم يعرف ( يزيد ) حقه › قال : ابو بكر : هلا شيء 
اكه فر بش اللانصار > وجلس في منزله ) ١‏ نفظر : الازدى » تاريخ الوصل » ط. القاحرة ۷٦۹۹؛‏ 
ص 6 = ا ٠.‏ 


- ۷ 


| العراع ا لعربي | لبر ززطى لل رة عى الع الط 
في إلقرت إلتا مالي لاد 


جاممسة دشق 


الىحر الابيض المنو سط )ضMéditerraıé6(‏ في اللضة اللائيئة لفظ مركت 


(Medius - terra)‏ ويعني المحر الذي ينوس مل اليابسس ٠‏ واليابس اإقصود هو 


قارات العالم القديم اللات : آوروبا وآسيا وافريشيا ٠‏ 


حظي الجر المتوسط باتهام الدرل القدبمة والعاصرة )ا له من أهمية 
استراتبجية › اقتصادية وسياسية وعسكرية » وظل على مر العصور منطقة 
صراع بین الدول التي قامت الى جواره آو وطت اقدامها سواحاه ۰ فالسوربون 
الكنعانيون ( الفينيقيون ) بسطوا سيطرتهم النجارية على معظم اطرافه في الالف الثانية 
قىل ايلاد > ثم نافستهم في المسيطرة شعوب البحر ء. كذلك تصارع الحشون 
والمصر نون الةدماء للسمطرة عاى بعض شواطنه ٠.‏ وف النصف الاول من الالف الاولى 
قبل ايلاد سعى الاشوريون ثم ا" باءليون اكادنيون الى بسط نفوذهم على شواط, 
المتوسطل ااشرقية والجنوبية » فناف هم فى ذلك المصريون ٠‏ وش الصف الثاني من 
الالف الاراى قل ايلاد تصارع الفر س الاخميدون راليونانيون من أجل السبطرة 
على الح ف اله رقي, ار الاايض انو سط 6 ف جين تصارعت روما وقرطاحة من 
أجل السيطرة على حوضه الغربي ء وبعد آن بسمط الاسكندر المكيدوني ساطتىه 
على حوثن ااآرسط. الشرةي صار هذا الحوض موضوع صراع بين خلفاء الاسكندر »› 
اللااة والسلوقيين e‏ 


وي الآرن الاول قبل البلاد تمكات روما آن تفرض ساطتها السياسبة عاى 
جمیع سواطیء السحر الايةي المتودل ء فصار هذا السدر تحبرة رومانية داخلية › 
وظل هكذا حنى القرن الخامس البلادي »› حين تمكن بعض البرابرة أن يسيطروا 


~~ A 


عاى قسم من شواطىء حوةه الغربي » حيث احتل الوندال شمال افربقيا والقوط 
الغربيون اسبانيا والقوط الشرقيون ايطاليا ‏ لكن الامبراطور الروماني ( البيزنطي ) 
جستنيانوس الإاول سعى جاهدا الى اعادته بحيرة رومانية كما کان »› فتحقق له ذلك 
فى القرن السادس اليلادي › باستعادة شمال افريقيا من الوندال وايطاليا من القوط 
الشرفيين وشرق اسبانيا وجنوبها من القوط الغرببين . 


ومنذ العرن الالت المیلادي حى القسرن السانع دار صز اع مستمر سن 
البيزنطيين والغرس الساسانيين »› كانت آهم اسبابه رغبة الغرس في الوصول الى 
التدر التوسط لايجاد مثفذ تجاري اهم على العالم اأحيط بهذا السحر ۰ 


وظل المدر اإنوسط بحيرة رومائية ( سزنطية ) حتى وطنت سواحله ححافل 
العرب المسلورن ء وستالاول فى هذا ليحت الصراع العربي اليزنطي للسيطرة 
عله ف الفرن النامن للهيلاد + 


اعقتل الاس راطور تساو السانوی سنه ۱ انتھی حکم الاسرة الهر فلي 
الي کیا ف نز تله ليل الفرن السابع ف هذا القرن خسرت بيزنطة معظم 
ولاباتها الشرقية ( سوربة ء٤‏ مصر ٠‏ شمال افريقيا ) على أيدي الفاتحين المرب 
المسلمين ٠‏ وق الفترة الممتدة ببن سننى ۷١١‏ ۷1۷ - أي الفترة القاصلة بين نهابة 
حکم الاسر ة الهر قاية و تدان کم الاسر هة الا لسو رىك حکم ف بيز نطة أباطر ة ثلاثة هم 1 
فہلیسیکوس ( ۷۱١‏ س ۷۱۳ ) ٤‏ انستاسیو س الثاني ( ۷۱۳ ٤ ) ۷۱١‏ تیودوسيوس 
التالث ۷٠١ ١‏ . ۷1۷ ) ؛ وكانوا آأباطره ضعقاء غرباء عن الاسرتين 
الم كورتہن تو سلوا الف الحكم دہ شس ألجبك قف , ف لك الفنرة کان الخل فة الاموي 
الوايد بن عبد اللك ( ۷.٠١‏ س ۷٠١‏ ) بعد المدة في البر والنحر لاحتلال العاصمة 
البيزنطية . ففي عد الوليد بن عبد الك بلغت الدولة الاموية العربية ذروة قوتها » 
حيث ساد الهدوء والاسنقرار في الداخل . في حين امتدت جبهات الفتوح ألاسلامية 
من اسبانيا الى حدود الهند والصين ء ومع اتساع رقعة الدولة كان لابد من تأمين 
سلامة الخطوط النجاربة البحربة بين الولايات الاسلامية وفرض السيطرة العربيسة 
على خطوط الحر الابيض المتوسططل . ولفرض السيطرة المربية الكاملة على خطوطل 
حو ض السحر الابيض التو سط وأسوافه كان لابد من-القضاء على الدولة البيزنطية > 
التي تنافس المرب المسلمين ق هذا المجال . 


۲۹ 


الصراع العربي آلبيزنطي ‏ سسس ا ا 


من أحل تحفيق هذه الاهداف الافتصادبة والعسكربة أمر الوليد بن عبد اللك 
يتوسيع الاستعدادات العسكرية البربة والبحربة بفية احتلال القسطنطينية . 
ف وراق البردي المصربة التي تعود الى بدابة القرن الثامن اليلادي تشير بشكل واضح 
الى ازدباد نشاط الاستعدادات البحربة وبناء السغن الحربية في المواني المصربة 
١‏ الاسكندربة » بابلبون > القلزم على البحر الاحمر )١(١‏ 


التي تهيأ للتو جه الى الماصمة البيزنطية . وعلى ماببدو فقد وصلتالى القسطنطينية 
الثاني سنة ۷٠۴‏ سفارة تجسسية الى دمشق لتتعرف سرا على استعدادات المرب 
عادت من دمشق الى القطنطينية » فأخبرت الامبراطور أن العرب بستعدون في 
الق ططلشة أن دزن کل ذرد امغسبه مو ونة نكفه ثلاث سنوات 4 آما من کان غير 
قادر على تدبير مؤونته فعليه أن بخرج من المدينة . كما آمر أيضا بترميم سور 
امد نة ويناء س عقن حربية وزناده آلا احة الد فاعة المتنوعة . كذلك رغب 
اعاوش اكان ان هر ااتطرل المي ي لوان الور ل ان ل 
عل تله و نترك نحو الق طنطنة ولذا أمر حلود ندر الاسہق آن تحمعوا ف 
جز بره رودوس : ومن ثم يتوجهون لضرب الواني السوربة . ولكن هؤلاء الجنود ما 
ان وصلوا الى جز ره رودو س ح ی رفعوا ران العصيان ونىردوا عل أوامر 
الامسراطور ي دل انهم عادو! من حت آتوا 4 فعزاواً استاشو ی الثاني عن العر شس 
الحدند ( ال لفقب بالكاره لانه قبل التاج مرغما ) ضسر الامد ( ¥12 = Y1¥Y‏ ( و ضعہها 4 
الامبراطوري . 


قي دمشق مات الوليد بن عبد اللك سنة ٠» ۷٠١‏ فخلفه أخوه سليمان بن عبد 
املك » الذي تابع سياسة أخيه في استكمال الاستعدادات المسكربة واعداد الحملة 
المزمع ارسالها لاحتلال العاصمة البيزنطية . هذا وقد تكاتفت مصر والشام وشمال 
أفريقيا على تزوبيد الحملة العربية بما تحتاج اليه من عدة وعتاد ٠.‏ وف سىنة ۷١١‏ 
تحركت الةوات العربية من سورية برا وبحرا باتجاه القسطنطينية وعلى رأسها 
أخو الخليفة مسلمة بن عبد الملك . كان الهدف اارئيسي للحملة هو احتلال 


E 


ف DT NEED Sa, E. RN eo E OR Ê o i, a‏ تيم فرح 


سيا الصغرى ٠١‏ اذ انه أجرى مفاوضات مع ليون الاسسوري قاند ثعر الاناضول ٠‏ 
م تاع سر © نحو الغرب 4 فاحتل مددنة برغام 4 ومن م عر دعو آته الدردنيل الى 
تر اکا لبحاصر الف طنطنة من الدهة الاورو دسة(۴) ۰ و شحدت ارح الطرى عن 
امناو ضات التي أحراها ملمة دن عد اإلك و قانده سلیمان لن الو لد مح لون 
العرش البيزنطي ٠‏ في حين كانوا بقصدون من وراء ذللك أن بتجنبوا مقاومته لهم في 
اسا السغرى وأن دد فهو ٥‏ للاقنتال مع الاممراطور تیو دو سیو س [لثالث ١‏ لافس 
تمزبق القوات السزنطبة والهانها بالصراع فيما بينها ٠‏ أما ليون الإسوري فكان هو 
الآ خر ناور وبخادع ٍ حہٹث کان در غب ضا دحب الام طدام د الفوات المربية 
الاسلامية . لانه كان شوى أن بها الى الفسطنطينية ليننازع لنفسه المرش 


استطلاع ليون الاسورى أن يدخل القسطنطينبة ٠‏ فأعلن أن المديئة معرضة 
لحضان طويل .من قل جين السلمين القوى العدة والاد + كما إن هدا الوضم 
الخطين طالب خر د دة حازمة ف ران الداطة اراخهة الازمة الث ترك 
أن تحل بالعاصمة . وعلى هذا اجتمم كبار السياسيين ني القسطنطينية وقرروا 
عزل الامبراطور الضعيف تيودو سبو س الئالث ٠‏ وتنصيب ليون الابسوري امبراطورا 
عاى العرش البمزنطي ف ۵٥‏ آذار سنه 0(۷1۷) . وامضی ليون الاسورى خمسة 
أشهر بعد حاو سه عاى العرش في اسنكمال الاستعدادات الثي بدأها الامبراطور السابق 
وقنظليم الدفاع عن القطنطينية ضد الهجوم المربي المرتقب »> كما عقد اتفاقية 
صداقة مع تر فل خان البلغار ٤‏ الذي تعد دمو حىها أن بهاحم القوات العربية التي 
س تحاصر ال..طاطلية . 


ی 0 أب سنة ۷1۷ فرب الحيشس العر لي الحصار على الفسطنطينيه مسن 
حهة البر الاوروبي ١‏ في حين احتل الاسطول العربي الكون من ۱۸٠.١‏ سفينة ( هذا 
العدد الذي بحدده تيو فانس مبالغ فيه ) مدخل البوسفور الجنوبي وقطع الاتصال 
بين القسطنطينية وبحر مرمرة . وأراد سليمان قاند الاسسطول العربي أن يعبر بسفله 
البوسفور ليصل الى البحر الاسود كي بطوق القسطنطينية من الشمال وبقطع 
الامدادات المسكربة والتمونية التي تأتيها من شواطىء البحر الاسود الشمالية . 
السفن‌العربية » حيثاتجه بعضها نحوالشواطىء الآسيوية وبعضها الآخر نحو شو اطىء 


۳۱ 


الصراع العربي لبيزنطي . E‏ 


7 و خی کت ن اف اة تر ا ااا 
داو ونة والمتاد . وفحاأة غبرت الر باح اتجاهها وعصفت من حهة الشمال ؛ كما 
a‏ سير السفن العربية 
وأخذت تت ر أاحع مف عر دة . أنتهز الام ر أطور ليون الاسموری لے ہ٥‏ الفرحة المناسة 
وأرسل تعض السفن البيز نطية اإمحملة بالنار الأغر رل المحر فة ¢ قفاستطاعت سنه 
السعن ان تلح أضرار | فاد حت بالا طول ايور و غا ال رأاجع لدو e‏ 
وف اليوم الالي حاولت توات الاسطول العمري أن قفتعحم أسوار الق طنطتة م 

حهة المحر فاقترنت يعض الستن من الإاسوار ونصىت عليها السلالم ٤‏ ولکن حامة 
المد نة أخذت ترشق السفن العرية دالنار ا وغير ها من الادسلحة حتى أحر نها 
على التراحجع . كذلك أمر الامسراطور ليون برط سالة حدديه يي مدخل القرن 
الذهسي لطر ق السفن المربية إذا ما دخات ذلك المسءر اماي ك لفرت كلموا له 
الخدعة ولم نجاو لوا دخول الفرن الل هي - بل اتلسجبوا سن الوسفور وقادوا 
سفنهم لنرسو عاى الشاطىء الاوروبي ي خليج سموستبالا) . 


Kk yk YK 


بعد فشل الاسطول العربي نب العبور الى البجر الاسود واكمال حلفة الحصار 
البحري للف طنطلينية > وبعد فشلة أنضا في اقتحام أس وار اينه من جهة البحر . 
لم بعد أمام القوات العربية الا أن تهاجم الماصمة البيزنطية من جهة البر . لكن 
امصادر العربية والمصسادر اليونانية لم نذكر للا أية محاولة جدية قام بها العسرب 
لهاحمة الاسوار من جهة البر ٠‏ وعلى ما ببدو فان تفوق بيزنطة في الاسلعة والمنشآت 
الدفاعية لم شرك مجالا للعرب في اقتحام اسوار القسطنطينية . وعلى هذا لم بستطع 
المرب بأسلحتهم الهحومية البسيطة أن بد كوا تلك الاسوار المنيعة التي يصعب أخذها 
ناسل ذلك العضر . دعد ذلك طل الورب الزن تحاصرون القسعلنطنة طلة 
فصل النة اء. رغم أن الطفس كان تارسا غير عادي + حيث ظل الحاہد يفطي 
فة واا اة نة ر ادن ان مرت مدد كن هن الخال والخزل 
والحنود ي معسکر المسلمين يسبب الجو ع والبرد الشديد(۷) . وبذكر الأؤرخ الطبري 
أن المصاعب التي عاناها الجنود العرب أمام جدران القسطنطينية لم بنعرضوا أثلها 
من قبل ٠ء‏ حبث انهم اضطروا أن اكلوا الد-وانات المبشة وقشور الشجر وكل شيء 
عدا التراب (۸) ۰ 


ولکې نوتس مسلمة بن عبد اللك الخسانر اللي لحقت بمعسكر العرب المسلمين 
طلب امدادات عس کر ده وتمودنية من مصر وشمال افر قيا ؛ فجاءه من مصر في ربیع 


۳ 


1 . هيم 
wen thrent asa nyadivnoegvnis0a onvereng CADMPACEDIPIAPIVIOOHQSranrres vraswrsogavrmenzaeaeraa vAnnGsawviawiganaiwe weare SRSDIPUDEP +4 bus Ioonh aku PDR meow @ N h4‏ شرح 


سنه ۷1۸ اسطول ( بقيادة أمير بحر يدعى سفيان ) مؤلف من أربعمائة سفينة 
سربعة محملة بالحبوب ١ء‏ كما جاءه من شمال آأفربقيا اسطول آخر ( تحت امرة شخص 
اسطول شمال افريقيا على الشاطىء الآسيوي البوسفور ٠‏ ويذكر تيو قانس أن بعض 
الىحارة الإاقباط الذين کانواً ف الاسطول الربي تسللوا ليلا على زورف الى 
القسطنطينية واخبروا الامبراطور البيزئطي عن الاسطولين الراسيين على شواطىء 
اليونانية المحرقة ٠‏ فتمكنت تلك السفن ان تلحق اضرارا فادحة بقطع الاسطول 
العربي واتستو لي على بعض السفن المحملة بالمتاد والؤونة(١)‏ . بعد أن تلقى الاسطول 
العر بي هذه الضربه القاصمة لم تعد المصادر تذكر شبنا عن محاوله قبامه أيه عملية 
حربية حتى تاربخ انسحاب القوات العربية من ضواحي القسطنطينية في الخامس 
عشر من آب سنة ۷1۸ ء وهكذا لم بتمكن الاسطول العربي من تحقيق المهمة الحربية 
الاساسية اللقاة على عاتقه وهي محاصرة القسطنطينية من الجنوب والشمال ومنع 
وصول الامدادات والؤونة اليها . فالسفن البيزنطية ظلت تخرج الى المياه المجاورة 
للعاصمة ي خی أن صيادي السمك کانوا تصطادون ثرب ا الإ نة والحزر 
اقرب ها دون ان اتر لسن الاحرل الري 0ء وان ران 
ايضا ٠‏ أن بعض سكان القسطنطينية كانوا بخرجون منها على الخيول وباتون بالمؤونة 
المتنوعه » وهذا يبدل على أن العاصمة البيزنطية ظلت تتلقى الامدادات العسكربة 
وألتمو ية من ار والسحر مما ساعد ها على الصمود أمام الحصار العربي »۰ 
هذا وقد جاءت قوات برية جديدة مسن الشام بقيادة رجسل يدعى مرداس » 
فوصلت الى ثغر الاإبسيق في آسيا الصغرى . وكانت مهمة هذه القوات أن ؟ 
و صول الامدادات من هذا ألشْعَر لى ألعاصمة السيزنطية المحاصرة ٠‏ لکن هله العوات 
المربية تعرضت للمقاومة من قبل جنود ثغر الابسيق والسكان المحليين » الذين كانوا 
شون عليها حرب عصابات « كما فمل المردة عادة )1١()»‏ ء 


البلغاري أحد العوامل ا فل الخضار العربي للعاصمة البيزنطية . 


ترتب على كل العوامل المذكورة نفا ان اضطر الجيش العربي الاسلامي ان يرفع 
الحصار عن العاصمة البيزنطية > بعد أن دام سلة كاملة . 


ت ا ت دراسات تاريخية م - ۲ 


الصراع العربي أفبيزنطي . 


ابن عات العزاز ¢ الذي رغب دعو حيه الجهو د لتاة م الدولة آکثر من‌الاهتمام بمتابعة 
الفتوح . وعلى هذا كتب الخليفة عمر بن عبد العزيز الى مسلمة بن عبد اللك 
بطلب منه أن برفع الحصار وبعود بجيشه واسطوله الى الشام(۲١)‏ ۰ 


وهكذا في ٠٠١‏ آب سنة ۷1۸ انسحبت القواث العربية البربة من المواقعالمجاورة 
للفطنطينية > فعبرت بحر مرمرة الى الشواطىء الآسيوبة ؛ ثم اجتازت آسيا 
الصغرى عائدة الى الشام في حالة سيئة . اما السفن المتبقية من الاسطول العربي 
فقد اأبحرت عائدة » ولكنها تعرضت لعوأاصف شديدة في بحر مرمرة وبحر أبحة 
الحقت بها بعض الخسائر . ويتابع ارخ البيزنطي حديثه قائلا : « بعد ان اجتازت 
السفن المتقية بحر انحة أصابها غضب الرب ؛ حيث هبطت عليها كرات ناربة أدث 
الى غليان ماء البحر وذوبان القار ( الادة اللاصقة لخش بالسين ) »> مما ادى الى 
غرقها بمن فيها الى قاع البحر ٠‏ هذا ولم تسلم سوى عشر سفن لتخبرنا وتخبر 
المرب عن عظمة الرب . ومن تلك السفن أسرت قواتنا خمس سفن > فبقيت 
خمس سفن وصات الى سورية لتخبر العرب عن قدرة الرب )۱١۳(١‏ . هكذا ببالع 
اأؤرخ البيزنطي تيوفانس في حجم الخسائر التي مني بها الاسطول العربي “ كما 
بصور الاحداث بلغة شبه اسطوربة ٠.‏ على انه ليس من المستبعد أن تكون السغن 
البيزنطية السربعة ( درومونة ) المجهزة بالنار اليونانية المحرقة قد لحقت بالسفن 
المربية اثناء تراجمها » فالحقت بها بعض الخسائر ايضا . وهكذا انتهت بالفشل 
هذه الحملة العسكر ية الكبيرة التي شنها العرب المسلمون على العاصمة البيزنطية . 
وفي الواقع لاول مرة بلاقي العرب المسلمون مغل هذا الفشل في تلك العملية الحربية 
التي قاموا بها لاحتلال القسطنطينية(]٤١)‏ . 


ان فشل المرب المسلمين في احتلال القسطنطينية اكد لهم انهم مهما ملكوا من 
سفن حربية فانهم لايستطيعون احتلال العاصمة البيزنطية دون آن يشتوا اقدامهم 
ويوطدوا سيطرتهم في المناطق المجاورة لها › ولذا لم يحاولوا فيما بد القيام بمثل 
هذه العملية ٠‏ على ان العرب السلمين » رغم فشلهم فى احتلال القسطنطينية › 
استطاعوا آن يفرضوا سيطرتهم على كثير من مواني البحر الابيض المتوسط وخطوطهء 
خاصة في حوضه الغربي ٠‏ ومن جهة ثانية » رغم ان الاسطول البيزنطي تمكن من 
الحاق الخسائر بالاسطول العربي في المياه القريبة من القسطنطينية › لكنه في الواقع 
لم يستطع حتى ذلك الحين أن يغفرض سيطرة بيزنطة على البحر امتوسط او علسى 
الجرر والطرق القريبة من العاصمة البيزنطية ٠‏ فلو كان الاسطلول الميزنطي بسبطر 


٤‏ س 


ةي ا4و وم رة د وم hee‏ در لمي وام دهم عدع ة8 0يaوەەm Sooners soreoreeeaen see: operas gaia aa‏ ا e”‏ نهیم فرع 


تماما على مدخل بحر مرمرة او بحر ايجة او الجزر امجاورة ا تمكن الاسطول العربي 
آن يصل البوسفور ويحاصر القسطنطينية طيلة عام كامل ٠‏ 


x XK + 


بعد الضربة القاسية التي تلقتها الاساطيل العربية الثلاثة ( اسطول سورية » 
اطول مصر » اسطول شمال افرقيا ) أثناء حصار القسطنطينية سئة ۷١۷‏ ۷1۸ 
لم سستطع العرب امسلمون استمادة قوتهم البحرية السابقة طيلة القرن الثامن . 
ففي سورية ومصر اوحظ تقلص ملموس قي صناعة السفن الحربية مده بضع عشرات 
من السنين » كما توقف العرب المسلمون تقريبا عن شن حملات بحرية في حوض 
البحر الابيض المتوسط الشرقي ء٠‏ اما في شمال افريقيا فقد استمرت صناعة السفن 
الحربية » كما كثرت غارات العرب المسلمين من شواطئها على صقلية وسردينية 
واستمرت حتى منتصف القرن الثامن الميلادي . ومن الموامل التي أدت الى اتحسار 
نشاط الاسطول العربي في حوض البحر الابيض المتوسط الشرقي تخلي الخلفساء 
الامو بين اللاحقين عن فكرة احتلال القسطنطينية › بعد الفشل الذي لاقاه العرب 
املسلمون في حملة سنة ۷1۸۷1۷ . وعلى هذا لم بعد هولاءالخلفاء بو جهوناهتمامهم 
لتطو در القوآات التحربة ٠‏ ومن حهة ثانية انشغل الخلماء الامو بون المتأخرون باخماد 
حر کات التمرد وتشبیت سلطتهہ داخل البلاد . 


اما البيزنطيون فقد استغلوا ظروف الدولة الامو بة المضطربة في أواخر عهدها »> 
فاخذوا بنشطون عملياتهم الحربية في حوض البحر الابيض المتوسط الشرقي ٠‏ ويذكر 
ا 1رح البلاذري أن الىيزنطيين أغاروا على ساحل سوربة ف خلافة عمر بن عسد 
العزيز سنة مة هجربة ( ۷1۹ ميلادية ) » فهدموا مدينة اللاذقية وأسروا الكثير من 
أهلها )٠١(‏ . كما بذكر المؤرخ الكندي أن البيزنطيين أغاروا على تينيس في دلتا النيل 
بمصر سنة احدى ومائة هجرية ( ۷۲١‏ ميلادية )۱١()‏ » ثم أعادوا غارتهم على مصر 
سئة ۷۲٠١‏ ميلادبةز۱۷) . هته الغارات البيزنطية المتكررة على سواحل مصر والشام 
دفعت الخليفة عمر بن عبد العزيز أن يبخفض مقدار الفدية عن أهل قبرص (وكان عبد 
املك بن مروان قد زاد عليهم ألف دينار عن صلح معاوية ) (۱۸) > ذلك انه خشي آن 
بنقلبوا الى جانب البيزنطيين وهو لايملك القوة البحرية الكافية للدفاع عن هله 
الجزيرة . 


على أن الصراع الداخلي عاى الحكم في بيزنطة واشتراك الاسطول البيزنطي في 
هذا الصراع أجبر البيزنطيين على ابقاف الغارات البحربة على السواحل العربية لفترة 


0 


a E E DN bl, ES OE . افصراع العر بي ألبيزنطي‎ 


وجيزة . ففي سنة ۷۲١‏ اغار اسطول الادا وكيكلادا على القسطنطينية ٠‏ بفية عزل 
الامبراطور ليون الإاسوري عن العرش البيزنطي وتنصيب قائد الإسطوال كوسموس 
مكانه ؛ ولكن اسطول القسطتطينية تمكن من تحطيم الاسطول المهاجم (۱۹) . استغل 
الخليفة هشام ۷٤١  ۷۲١(‏ ) الوضع المضطرب في بيزنطة » فارسل اسطولا من 
الشام الى قبرص سنة ۷۲١‏ وفرض على اهلها دفع الغدية بمقدار ماكانت عليه قبل 
ان بخفضها عنهم الخليفة السابق عمر بن عبد العزيز(١۲)‏ . 


لكن ازدباد اضطراب الاوضاع الداخلية في الدولة الاموبة في الربع الثاني من 
القرن الشامن اجبر المرب المسلمين في الشام على ابقاف العمايات البحرية » في حين 
حدد الي زنفليون نشاطهم البحري ف حو ض البحر الإبيض المتوسط الشرقي ؛ خاصة 
بعد ان وطد الامراطور ليون الاسوري حكمه في القطنطينية . ففي سنة ۷٣١‏ 
ميلادىة ( ۱١۸‏ هجربة ) أغار الاسطول البيزنطي عاى مصر واسر الكثير من أهلها .)۲١(‏ 
وفي سنة ۷۳١‏ ميلادية ( 1۲١‏ هجربة ) أغار اسطول بيزنطي مؤلف من ٠٠١‏ سفينة 
على دمياط » فقتل الكثير من العرب المسلمين وأسر بعضهم(۲۲) . وقد كان الهمدف 
من هذه الغارات اليزنطية المتكررة على اواني المصر دة هو عدم اقساح الحال لتطور 
الاسبطول المصري . 


واذا كان المرب المسلمون قد أوقذوا نشاطهم البحري تقرببا في أواخر العهد 
الاموي ٠‏ فانهم حاولوا أن يعوضوا عن ذلك بتنشيط العمايات الحربية البرية في 
آسيا الصغرى . فالمؤرخ البيزنطي تيو فانس يذكر أن العرب المسلمين شنوا حملة 
عسكر بة على آسيا الصغرى سنة ۷۳۹ > وكانت تلك الحملة مؤلفة من تسعين الف 
جندي موزعين على أربع فرق بقيادة أربعة من القادة الكبار ٠‏ ولكن الامبراطور 
البيزنطي ليون الاإسوري تصدى لتلك القوات العربية الاسلامية بنفسه ٠‏ فتمكن 
من الحاق الهزيمة بها في موقعة جرت بين الطرفين ( سنة .)۷ ) في مكان بدعى 
آکر ونون بالقرب من عمورية (۲۳) . 


وؤ الاربعينيات من القرن الثامن توتر الصراع بين البيزنطيين والعرب 
المسلمين من أجل السيطرة على جزيرة قبرص ٤‏ )ا لها من أهمية ستراتيجية بالنسبة 
لكلا الظر فين . فعلى ما يبدو حرض البيزنطيون اهل قبرص على قطع الفدية 
السنوبة التي كانوا بؤدونها للعرب المسلمين »> وهذا مما دفع الخليفة الوليد بن بزند 
بن عبد املك ( ۷٤۲٤ ۷٤۴‏ ) ان يبعث بحملة عسكربة الى قبرص كي يرغم أهلها على 
دفع الفدبة المغروضة عليهم ٠‏ ولكي يضمن العرب المسلمون استمرار القبارصة في 
دفع الفدية لهم جابوا معهم الى الشام عددا كبيرا من الرهائن من أهل قبرص . 


E 


frenatoesmeprnas rana ¢ Feuer‏ الله ۾ نعم فرح 


على أن هؤلاء الرهائن أعيدوا الى بلدهم بعد مضي عام عاي احتجازهم - أي ف عهد 
الخليغة يزيد بن الوليد بن عبد الك (۲) . ولكن ما ان انتهى الامراطور البيزنطي 
قہطنطين الخانس من صر أعه الداخلي مع القادد المتمرد عله ار تاناسدوس حجّی 
بعثبنحملة بحرزدة الى قبرص حهز سفنها بالنار اليونانية المحرقة .ردا على ذلك 
ابحرت بعض السثن من سوربة الى الإسكندرية »> ومنها انطلقت مع السفن المصربة 
الى قبرص ( سنة ۷5۷ ) لطرد الاسطول البيزنطي من هذه الجزيرة ٠‏ على أن قائد 
الاسطول البيزنطي نصب كمينا للسفن العربية فطوقها في ميناء كيرامس وأحرق 
معظمها . وبذكر امرخ تيو فانس أنه لم ببق من السفن العربية ؛ التي بلغ عددها الف 
سفينة (المدد مالع فيه ) ٤‏ سوی ثلاث سفن لاذت بالفرار )٥(‏ . 


*k XK XK 


ان تخي الاتيطرل ,ار ق مواخل. فورض هة ۷۷ مكن الر ين هن 
فرض سيطرتهم على تلك الجزيرة وعلى الطرق التجارية البحرية في حوض البحر 
ا مثو سط الشر قي . !ما العرب المسلمون فلم بستطيعوا استعادة قوتهم البحربة طيلة 
النصف الثاني من القرن الثامن الميلادي ٠‏ لفد تو ققت عمليات الاسطول المصري مدة 
طو بلة من ' الزمن » حيث أنه فعد قدرته القتالية .ء فالمصادر لم تعد تذكر لنا أبة عملية 
بحرية قام بها الاسطول المصري حتى منتصف القرن التاسعع اليلادي . 
غير ان الاسطول السوري استماد بعض قوته في الرببع الاخير من القرن 
آلثامسن + فالمىاسيون الإوائل بعد أن وطدوا حكمهم ف الداخل اخذوا و جهون 
الحملات البربة والبحربة الى الاراضي البيزنطية » ففي سنة ۷۷۲ ( ٠١۷‏ ه ) 
قام القائد العباسي ثمامة بن آبي وقاص بحملة برية وبحرية الى شواطىء ابسوريا 
في جنوب آسيا الصغرى » فتصدت له القوات البيزنطية البرية والبحربة وقمكنت 
من قطع الاتصال بين القوات البربة والقوات البحربة المربية . ولكن ثمامة استطاع 
الافلات من الحصار وعاد بقواته البرىة الى الشام » ي حين تراحعت السةن العردة 
الى قبرص › فتمكست أن قوقع في الاسر حاكم الجزيرة البيزنطي المدعو 
سرجيوس(٦۲)‏ . وعلى ما بدو فان المرب المسلمين تمكنوا آنئذ أن بفرضوا 
سلطتهم على قبرص + بعد أن كانوا قد أجلوا عنها سنة ۷)۷ . وفي سنة ۷۸۴ 
توغلت قوات المرب المسلمين في تسيا الصغرى » فغلبوا البيزنطيين في درنون 
ووصلت طلائعهم الى شواطىء البوسفور . وعلى هذا اضطرتث الامبراطورة 
ارين أن تدفع فدبة سنوبة مقدارها سبعون (او تسعون ) ألف دبنار للعرب المسلمين 
مقابل ابقاف غاراتهم على الاراضي البيزنطية . ولكن العرب المسلمين اغاروا على 
الاراضي البيزنطية سنة )۷۸ »> فاستولوا على ثيباسة في كابادوكيا ٠‏ كذلك تجدد 


NV 


الصراع البيزنطي العربي من أجل السيطرة على قبرص . ففي سنة ١١۷م‏ أسر 
الاسطول البيزنطي بعض السفن العربية وهي في طريعها من مصر الى الشام وفي 
السثة نفسها اغار الاسطول العربي من الشام على قبرص فهزم الاسطول 
البيزنطي هناك وأسر قائده ٿيوفيلوس(۲۷) ٠‏ وف سلنة ۷٩۹۸‏ توغلت القوات 
العربية البربة في سيا الصغرى واکتسحت کابادو کا ٤‏ فاضطرت الامسراطوره آبر ین 
أن تدفع هارون الرشيد الفدبة السنوية التي كانت فد دفعتها للمهدي من قل ۸؟). 
وهكذا كانت بيزنطة في أواخر القرن الثامن ف حال من الضعف ( بب الاضطرابات 
الداخلية ) لا بسمح لها أن تتصدى لهجمات القوات العربية » مما اضطرها أن تدفع 
الذهب البيزنطي للعرب المسامين لمن التوقف عن شن الحملات الحربية على 
أراضيها ومياهها . 


xX Kk * 


واذا كان الاسطول المصرى والاسطول السوري قد توقفا عن شن الحملات 
البحربة على السواحل البيزنطية لفترة طوبلة ؛ حيث ففدا قدرتهما القتالية بعد 
الضربة القاصمة التي لقياها اثناء حصار القسطنطينية سنة ۷1۷ د ۷۱۸ > فان 
اطول شمال افرىقيا تابع‌نشاطه البحري ني حو ض البحر الابيض المتو سط الغربي . 
ققد استمر بناء السفن الحربية في ميناء تونس >٠‏ مما مكن عرب شمال افربقيا من 
شن الحملات البحربة على جزر البحر المثوسط الغربية > دون مساعدة أو مشاركة 
الاسطول المصري أو السوري . ففي سئة .۷۲ أغار اسطول شمال افربقيا على 
جزبرة صقاية وجلب منها الفنائم الكثيرة(۲۹) ٠‏ وفي سنة ۷۲۷ (۹.٠ه)‏ أغار والي 
شمال افربقيا بكر بن صفوان باسطوله على صقلية وعاد منها محملا بالغنائم )٠.(‏ . 
وبعد سنتين ‏ أي في سنة ۷۲١‏ بعث والي شمال افربفيا عبيدة بن عبد الرحمن 
حماة بحربة الى صقلية بقيادة أمير البحر المستنير بن الحارث › ولكن تلك الحملة 
طالت اقامتها في صقلية حتى الخريف > مما عرضها لعاصفة بحردة أثناء تراحعها ٠‏ 
فغرقت معظم السفن . وقد عاقب والي شمال افربقيا قائد الحملة البحربة على الخطاً 
الذي ارتكبه > اذ اركب على حمار في شوارع القيروان وضرب بالسوط لمدة اسبوع 
م أودع السحن(۳۱) . 

تلك الفارات المستمرة التي شنها الاسطول التونسي على صقلية دفعت 
البيزنطيين أن يبعثوا باسطول مجهز بالنار اليونانية المحرقة لحمايتها . ففي سنة 
١١ ( ۳‏ ه ) اصطدم الاسطول التونسي مع الاسطول البيزنطي في سواحل صقلية. 
فو قع في الاسر بعض المسلمين و قائدهم عبد الرحمن بن زباد(۳۲) ولكن العرب المسلمين 


- A = 


لم تتراحعوا عن هدفهم في احتلال صقلية ٠‏ بل استمروا بي تنشيط الاستعدادات 
اللحربة . فلقد اهتم والي شمال افربقيا عبيد الله بن الحباب اهتماما كبيرا بتو سيع 
دار صناعة السفن فی تونس ) حتى فيل عنه فيما بعد ( خطأ ) انه هو الذي سس 
دار صناعة السفن في تونس(۳۲) . ويدكر المؤرخ ابن الاثير : أن اسطول توئنس بقيادة 
حبیب النذهری اغار في سنة ۷۲۵ على سردینيا وعاد منها محملا بالغنائم (۳۲) ۰ و 
سنة .)۷ قاد حبيب الفهري أسطولا نحمل قوات بربة كبيرة الى صعلية » فانتصر 
على الاسطول البيزنطي المرابط هناك ؛ كما تقدمت القوات البربة بقيادة ابنه عبد 
الرحمن الى سيراكوزة عاصمة صقلية » فسقطت تلك المدينة بأبدي العربالمسلمين . 
وقد صمم حبيب الفهري على البقاء في صقلية حتى بحتل جزر البحر التو سط 
الفربية الاخرى ٠‏ الا أن والي شمال افر قيا استدعاه وقواته الى تونس ليساعده في 
اخماد ثورة البربر والخوارج التي نشبت آنئذ في شمال افربقيا(ه۴) . هذا وقد 
ادى انشغال المرب المسلمين باخماد ثورة البربر والخوارج في شمال افريقيا الى 
تو قف نشاط الاسطول التونسي في حوض البحر المتوسط الفربي طيلة اثني عشر عاما. 
فالصادر التارىخية لم تعد تذكر شيا عن عمليات الاسطول التونسي في البحر المتو سط 
حتى سنة ۷٥۲‏ . ففي تاك السنة قاد عبد الله بن حبيب الفهري حملة الى صقلية : 
فغتم منها مالم بغنمه غیره من قبل(٣۳)‏ . وفي سنة ۷۵۴۳ ۱۳١(‏ ه ) ايضا قاد عبد 
الرحمن بن حبيب الفهري حملة بحرية الى سردينيا وفرض الجزبة على سسكانها(۴۷) . 


كان الهدف من تتابع الحملات البحرية العربية على جزر البحر المتوسط الغربية 
في الربع الثاني من القرن الثامن هو تحفيق أهدأاف ستراتيحية - عسكربة وأفتصاددةء 
لقد اراد العرب المسلمون السيطرة على تلك الجزر لاستخدامها كقواعد عسكربة لهم 
نطلقون منها الى الشواطىء الاوروبية والبيزنطية > كما ارآدوا أيضا حمابة خطوطهم 
التىجاربة البحربة الممتدة من اأسبانيا حتى سوربة . 


على أن انشغال العرب المسلمين باخماد ثورة البربر والخوارج ي شمال افربقيا 
مكن البيزنطيين من توطيد سلطتهم في صقلية وتقوبة وسائل الدفاع عنها . فغي 
سنة ۷۲۲ ضمت هذه الجزيرة مع جنوب ارطالیا الى المتلكات البيزنطية ¢ بعد أن 
كانت تابعة لبابا روما ٠‏ وذلك يسبب الخلاف الذي نشب بين البابا والامبراطور 
البيزنطي ليون الابسوري حول تقديس الابقونات . وفي عهد الامبراطور البيزنطي 
قسطنطين الخامس ۷۷١ - ۷٤11‏ سيطرت الفوات السيزنطية سيطرة تامة على حزدرة 
صقلية ٤‏ ويشير الؤرخ ابن الاثير الى ذلك فيقول: عندما انشغل والي افرقيابالصراع 
مع البربر صار سكان صقلية بعيشون بأمان ؛ حيث أن البيزنطيين أقاموا فيها حصون 
دفاعية ودعموها بالمقاتلين + كما اخذت سفنهم تقوم بدوربات حراسة حول الجزيرة ٤‏ 


کک 


الصراع العربي البيزنطي . . 


فتأسر ما تصادف من سفن التجار المسلمين(۴۸) ٠‏ كما اننا نعلم من المصادر اليونانية 
ان البيزنطيين قد شكلوا في صقلية ( في منتصف القرن الثامن ) ثغرا بحربا مسقلا 
تو لی الدفاع عن الجزرة ٠‏ وعلى هذا ساد الهدوء تقر با ف مياه حوض البحر 
المتو سط الغربي طيلة النصف الثاني من القرن الثامن . لقد توقف نشاط الاسطول 
التونسي في تلك الفترة بسبب ازدباد قوه الدفاع البيزنطية في صقلية من جهة ٠‏ 
واضطراب الاوضاع الداخلية في شمال افريقيا من حهة ثانية ٠.‏ وتجدر الاشارة الى 
ان الاسطول التونسي سيجدد نشاطه في حوض البحر المتو سط الغربي في بداية القرن 
التاسع أثناء حكم الاغالبة في شمال افربقيا “> كما سينشا اسطول عربي آخر في اسبانيا 
ويغوم بعمليات حربية في حوض البحر المتوسط الغربي في أواخر القرن الثامن وبداية 
الفرن التاسع . 


e 


E aes‏ سیم فرح 
مصادر ومراجع 
(1) الدكتور نعيم فرح : اطروحة لليل الدكتوراه في التاريخ البيزنعطي هن جاععة لبنينغراد سنة۷۱٣٠‏ 
موضصرعها : ( الملاقات الدرية بين بيزنطة والعرب في القرنين السابع والثامن ) » وهي مكتوية باللجة, 


الروسية ( غير مترجمة ) وتنضمن دراسة لأوراق البردي المصرية الكتوبة باللفة اليونانية . 
والني تتحدث عن باء السفن الحربية في مصر في بداية الفرن الثامن اليلادي : الاطروحة صفحة 


(۲) تیوفانس : خرونوغرافیا › ص 5٩۱1 ٥۸۸‏ , 


Nicephori Archiepiscopi Constantino-politeni, Historica, edidit, Carolvs (0‏ 
de Boor, Lipsiae, 1880, P. 52-53.‏ 
نففور - بطربرك القسطنطينية › تاريخ > ص۲٥‏ - ١ه‏ > انظر الترجمة الروسية في المسلسل 
البيزنطي 8.5 الجزء الثالث » ص ۴۷۳ . 


)٤(‏ انظر الطبري : تاريخ الرسل واللوك »> اخبارسنة ٩۸‏ هجرية ء 

Bury. J. B. History of Later Roman Empire, 1, 1931, P. 388. (( 
. اقفور بطر ركد الفسطنطيئية : تاربخ »> ص ههه‎ ١ ٦1١ ٦.۷ , تيوفانس : خرنوغرافيا » ص‎  )١( 
٠ ب 111 ء‎ ٦.۷ تیوفانس : خرنوغرافیا › ص‎ )۷( 

( الطبري : تاريخ الرسل واللوك ء ( اخبارسثة ٩۸‏ هجرية ) . 

٦11 تیوفانس : خرنوغرافیا > ص ۷ء‎ )٩( 

(.1) تیوفانس : خرونوغرافیا »> ص 1.۷ د 111 . 

. المصدر نفسه والصفحات نفسها‎ )1١( 


(1۲) الدکتور ابراهیم احمد المدوي : الامودون ۋالىيزىطيون »> آالطعة الثانية » القاهرة 1۹١۴‏ › 
ص ٣؟؟‏ ۽ 
(1۲) تیوفانس : خروذوغرافیا ۲ ص ٦1۳‏ س ٤ا‏ . 


Ekkehard Eickhoff, Seekrieg und Seepolitik Zwischen, Islam und Abend- (10 
land das Mittelmeer unter byzantinischer und arabischer Hegemonie (650- 
1040), Berlın, 1966, S. 32-35. 


ت اپ ب 


الصراع العربي ألبيزنطي .. . 

(«ا) البلائري : فتوح البلدان » طيعة السمادةبمعر »؛ ص ۱۴۹ ٠‏ 

El-Kindi, The Governors and jadges of Egypt. Leyden, 1912, P. 70. ( 

Wiet. G. S., Egypt Arabe, Paris, 1937, P. 56. 9 

۸) البلاثري : فتوح البلدان ؛ ص 064 ١ء‏ 

(1۹) تيوفانس : اخرونوفرافیا + ص ۲۳" = ٤‏ . 

(.) اليلاذري : فتوح البلدان '؛ ص ٠١١‏ , 

(۲1) الكندي : كتاب الولاة والقضاة في مصر › لندن ٠۱١١۲‏ حص ۷١‏ . 

(0۲۲ اتمربزي : كاب الواعقظق والاعتار بذكرالخاطط والاثار > بولاق ۸۴۳ا › ص ٩‏ . 

1%) تیوفانس : خروتوغرافیا ؛» ص ۴۳ . 

(۲۲) البلاذري : فتوح البلدان »> ص (٠١١‏ زحداشي هشام بن عمار الدمشقي قال : حدثني الوليد بن 
مسلم عن صفوان بن عمرو : ان ممعاوية بنآبي سفيان زا فبرس پنفسه ومعه اعراته فغتحها 
الله فتحا عفقيما وغثم امسلمون غنما احسنا »ثم لم بزل المسلمون بيغزونهم حتى صالحهممعاوية 
في ابامه صلحا داتما على سبعة الاق ديناروعلى النصيحة للمسلمين وانذارهم عدوهم من 

الروم هق او تحوه . قالوا : وكان الوليد بن يزيد بن عبد الك جلى منهم خلقا الى الشام 
لامر اتهمهم به فاتكر الناس ذلك فردهم ازيدبن الوليد بن عبد إللك الى بلدهم ... وحداثلي 
محمد بن سعد طن الواقدي ې اسناده ٬قال‏ :لم بزل هل قرص على صلع معاوبة حتى ولي عبد 
املك بن مروان فزاد عليهم الف دينار فجرىذلك إلى خالافة عمر بن عبد المزنز فحطها عنهم . 
ثم ما ولي هشام بن عبد الك ردها فجرى إذلكالى خلافة ابي جعفر ا#لنصور »> فقال : نحن احق 
من انصفهم ولم نتكثر بظلمهم فردهم الى صلح معاوية » . 


. ٠٥۴ تیوفانس : خرونوفرافیا »> ص‎ )۲٥( 
. 1۹. تیوفانس : خرونوفرافیا › ص ۸ ب‎ )( 


(۲۷) نيوفانس : خرونوغرافيا »> ص .۷۲ د ۷۲١‏ . انظر »› فتحي عثمان : الحداود الاسلامية البيزنطة › 
الكتاب الاول ›» ص ٠ ۴۸٤‏ 
(۲۸) افظر ؛ الدکتور اسد رستم : الروم ؛ ج ۱ ص۹۷ ۰ 


(۲۹) اللوبري ¦ ۰....... :+ ج ص !ما ؟ 
)٠.(‏ ابن الاثير : الكامل في التاريخ »› طبعة برلين |۱۸۷١‏ > ج ٠‏ ›» ص ۸ها . 


. ابن الاثير : الكامل في التاريخ » ج ۾ ؛ صء۴ا‎ )۴١( 

(۲) اين الاثير : الكامل في التاريخ ۽ ج ٠‏ » ص ١۴۷‏ . 

(۴۴) بن عذاري : الكامل في التاريخ + ج م + ص )١‏ . 

١٤١ ابن الإاثير : الكامل في التاريخ ء ج هه ءص١)٤ا د‎ )۴٤( 
١)١ ؛ ص1)1 د‎ ٠ ابن الاثير : الكامل في التاريخ › ج‎ )٣٠( 
. ۳٤١ص‎ >» ه٠ ابن الاثير : الكامل في التاريخ › ج‎ )۴١ 

(۳۷) اہن الاثیر : الکامل فی التاریخ + ج e ٥‏ ص۹٤۳‏ ب .ه٠‏ , 


۴ ۲٤۲۹ص‎ ٤ ع‎ é اين الاتبر الكامل ف ١التار يخ‎ FA 


{۳ 


مسان وجوازئھتا 


» اش تعراطض تار خي (( 


د . ګیرعدنتاٹتف الجيت 


الجامعة الاردنية 


تفيد الادة التار بخية المتوافرة في المصادر العربية الاسلامية أن عددا من العمشائر 
العربية كانت قد انتشرت بشكل كبير ووسع في مناطق جنوبي بلاد الشام جوار ايله(١)‏ > 
معان(۲) ؛ الشوبك ٠‏ الطقيلة والكرك(۳) . وكان 'هل الحجاز عشية الدعوة الشوبة > 
وخاصة أهالي مكة الكرمة » على اتصال مع تلك العشائر عن طربق التجارة ٤‏ كما وانهم 
كانوا على الام بحنوبي الشام(]) . ومن العشائر التي تذكرها المصادر اضافةالىعشائر 
الفساسنة(ه) »> عشائر ٠‏ لخم () ٤‏ جذام(۷) »› بلقين(۸) » وبلي(١)‏ . 


ونظرا للزبادة المستمرة في اعداد هذه العشائر » فقد رأى البيزنطيون تنظيم علا قات 
هذه العشائر مع جهازهم الاداري ذي الصبغة العسكرية »› لتوفير الأمن والاستقرار 
في تلك التخوم المجاورة لجزيرة العرب ٠‏ قنصبوا شخصا من قبيلة جذام اسمه فروة 
ابن عمرو بن النافرة الجذامي › ليكون عاملا للبيزنطيين على العرب . « وكان منزله 
في معان وما حولها من ارض الشام » . 


فروة هذا وبعث اليه السائب بن العوآم ¢ خا آالزبير حيث اعتنق فروة الأاسلام على 
يديه . كما وان فروة اأرسل من جانبه رسالة الى الرسول ( صلعم ) مع هدية . وجاء 
في رسالته تلك ما بلي : 
» لجمد رسول الله : 
اني مقر بالاسلام مصدق به أشهد آن لا اله الا الله وأن محمدا رسول 
الله » أنت الذي بشر بك عيسى بن مر بم عليه الصلاة والسلام » ۰ 


شنا 0€ ت 


واجاب « صلعم » من جانبه بهذا اتاب 
(( من محمد رسول الله الى فروة بن عمرو ‏ 


أما بعد » فقد قدم علينا رسولك »› وبلغ ما ارسلت به » وخبر عما قېلکم › 
7# باسلامك وأن الله هداك بهداه » ان أصلحت وأطمت آللهورسو له وأقمت الصلاة 
تيت الزكاة ¶» . 


وكما يظهر فان المسؤولين البيزنطيين كانوا قد علموا باسلام TT‏ فالقوا 
القبض عليه وحبسوه ثم صلبوه عند ماء عفراء بالقرب من الطغيلة . 


e E ge o r Gy rS 


غ سر لفن اي سلم لربي اعظمي ومقامي(۱۰) 


على أية حال ان كان فروة قد قال هذا الشمر أم قيل نيابة عنه » فان المادة 
الناريخية المتوافرة في المصادر سواء كانت على شكل حكاياث وقصص او ما جاه منها 
في اأشعار حسان بن ثابت ٤‏ حميیعها ت تشير الى أنأهالي مكة كانواعلى معر فةبجنوبيبلاد 
الشام وعلى المام بمعان كموقع ومنزل على طريق مكة > کما وانها تدل على ان معان في 
امرحلة السابقة لانتشار الاسلام لم تكن دار حجر بل كانت منطقة تجمع للعشاثر 
تطؤها بحثا عن الاء نظرا لوفرة يابيمها . 


وتبين المصادر الاسلامية المبكرة أن المسلمين عند خروجهم سنة ۸ھ / ٩۲م ٤‏ 
في حملة مو ته ٤‏ کانوا قد ساروا حتی نزلوا فې معان وأقاموا فيها لیلتین لینظروا في 
أمرهم ۾ حيث أن الأخبار کانت فد جاءتهم عن وحود تحغشدات لمشاتر لخم وجذام 
وبلفين .وبلي مع جيش البيزنطيين لواجهة حملة المسلمين . وبعد مداولات قادة الحملة 
روآحة الانصاري الخزرجي 4 شاعر الرسول 4 وأحد فاده تلك الحملة ومن الشهداء 
الذبن سقطوا فيها ٤‏ يذكر فيه معان ومآاب حيث بقول : 

جلبناالخيل من اجأ وفرع تفر من الحشيش لهاالعكوم 

اقامت ليلتين على معمان فأعقب بعد فترتها جموم 

فلا وآإبي ماب لناأتينها وان كانت بها عرب وروم(١۱).‏ 


(0 


بعد قيام خلافة بني امية في دمشق الشام ٠‏ بدأ قسم من العشائر العربية “ 
خاصة الوالية لبني امية ؛ بالاستقرار ي جنوبي الشام » كماأن عددا من زعماء بتى 
امية استقروا في تلك البقاع . فمثلا يذكر أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري 
( ت ۲۷۹ ه/۸۹۲ م ) أن ابان بن سعيد بن العاص بن أحيحة كان بنزل في ايله 
للعزلة )١١(‏ وان علدا كبيرا من بني امية والموالين لهم سكنواي معان وتصف 
المصادر التارىخية معان على انها « مدينة صغيرة عملرها طائفة من بني أمية وسكنوها 
وأنها على شفير البادية » بل زيادة على ذلك تضيف المصادر قولها « وفيهم لبشي 
السبيل مرفق )1۴(١‏ . 


ومن الوآقع التي استقطبت العشائر للسكن حولها والاقامة فيها كانتا أذرح 
والحميمة › فمن المعروف ان علي بن عبد الله بن العباس كان قد أقام بعد سنة 
۱ ه/ ۹٥‏ م فې الحميمة . کما وان ابنه محمد کان قد اتخذ له فیما بعد » مقرا 
جددا فې موقع کداد . وبلاحظ انه عندما قصد أحد دعا العباسیین واسمه بکیر › 
بلاد الحميمة متخفيا على هيثة عطار مر" في طريقه ببعض قرى الشراة(٤۱)‏ . من 
اكل هذا بتضح لنا ان المناطق الجنوبية لبلاد الشام كانت قد عرفت الاستقرار 
السكاني قي القرى ٠‏ وان العرب ؛ سواء المستقر منهم أو الذي حافظ على بداوته > 
هم العمنصر السكاني الغالب في تلك المنطقة . 


من اللاحظ أن عدد أفراد العشائر في بادية الشام فد ازداد آنذداك مع استقرار 
الحكم لبني أمية » مما اضطر الاموبين الى بناء عدد من الفصور والعلاع على سيف 
الصحراء ليكونوا على مقربة من مراكز تجمع العشائر لسهولة ضبط تحركاتها 
والسيطرة عليها(١٠)‏ . ولكن محاولة استقرار المشائر التي بدات في العهد الاموي 
لم يكتب لها النجاح » لسقوط الخلافة الاموية ونجاح بني العباس في دعوتهم مسن 
حهة » وكذلك لانتقال العاصمة من دمشق الى الكوفة ومن ثم الى بغداد من جهة 
اخری . هذا مما آدى الى قيام عدد من العشائر الوالين لبني العباس في الانتقال 
الى بلاد العراق . كما وأن اضطراب الامن الناتح عن سقوط الخلافة وانتقال 
الماصمة » أدى الى خراب المراكز الناشئّة مثل معان » حيث بصفها الجغرافيون ٠‏ 
فيما بعد » كأبي الفداء بقوله : « وهو معان حصن من الشراة اقول وهي الان خراب 
ليس فيه أحد » . وتحولت معان من مدينة صغيرة الى منزلة على آخر حدود 
لاد الشام تطوّها الحجاج و « تقام بها سوق پې غدوهم ورواحهم )۱٩()‏ . 


أو من نواحيها ¢ اللهم الا الحسن بن علي بن عيسى الازدي المعاني الذي نجي ء ذکره 


a 


 se I N‏ فعهفا شخان الپایت 


في مصادر اخرى على انه من أهالي القسطل جنوبي عمان حاليا . ويذكر على آنه 
من رواه الحدىث المجرحين الذين لا بؤخذ عنهم باي حال من الاحوالى بالرغم من 
زعمه نه روی عن ثقات . لذا نجد آن الامام الحافظ محمد بن حبان بن أحمد التميمي 
البستي ( ۲٠۲‏ ه/ه1١‏ م ) حدر فن الروابة عله »> وبوردحدثا مرو سا سندهة 
على النحو التالي : 


« روي عن مالك عن أبي الزناد عن الاعرج عن أبي هربرة عن النبي صلى الله 
عليه وسلم فال ٠‏ أذا كان بوم عرفة غقر الله للحاج > فاذا كان ليلة المزدلفة غفضر 
الله عز وحل للتحار “٠‏ فاذا كان بوم ملى غفر الله للحمامين “٠‏ فاذا کان بوم جمرة 
المقبة غغفر الله عز وجل للسؤال »› فلا يشهد بذلك اوضع أحد الا غغر له »(1۷) . 
ودورد محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ( ت ۷٤۸‏ ه/۷٤۱۳‏ م ) » حدثا بروادة 
الحسن الازدي العاني هذا ؛ بالنص التالي ٠‏ 


« قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انا الشجرة وفاطمة أصلها وعلي 
لقاحها ء والحسن والحسین ثمرها e (1A)‏ 


فقدت معان مكانتها واأهميتها بحيث أن المصادر لم تعد تذاكرها . فاذا ما عدنا 
الى القرن الخامس المجري/الحادي عشر الميلادي » عندما كانت بلاد الشام الجنوبية 
تحت الحكم الفاطمى » نجد ان المنطقة وقعت تحت سيطرة عشائر طيء . الا أن 
فروع جذام حافظت على وجودها في منطقة مدن وآبلة ومعان وأذرح والشراة ٠‏ لكنها 
في ذات الوقت لم تكن صاحبة نفوذ سياسي على غرار ما بلفت عشائر طيء التي 
نتزعمها آل الحراح قليادة حسان ابن الجراح(۱۹) . ومما بذدكره الامير المختار 
عز الك محمد بن عبيد الله بن احمد المسبحي ( ت ۲۰ ه/۲۹.٠‏ م ) > في اخبار 
ستة ٠۰۲ ٤/ھ ٥‏ م > أن حسان نهب أبلة « وأخذ منها نحو الثلاثة لأف دينار 
وما وحده بها من غلة وسبى نساءها وأطفالها » . زبادة على ذلك تعرضت العشائر 
العربية على طربق الحاج المصري لقائد الحاج من الغاربة والصاروة بحيث اضطر 
« للعودة الى القاهرة على اقبح صورة وبطل حجهم وحج غيرهم من مصر في هله 
السنة )۲١(»‏ ء 

بقيت النطقة تعاني من الاضطرابات على بد العشائر العربية الى أن قامت 
امارة الابوبيين في بلاد الكرك . عند ذلكبدات حداتها تخف تدريجيا » خاصة 
بعد القضاء على الو جود الاقر نحي سنة ٥۸٤‏ ها/۱۲۸۸ م في تلك الديار(؟۲) . وعلى 
الآاغلب أن الأوئيين قد نجحرا ق وضع حد لتعاون الحشاثر العربية ي ئل المنطقة 


6۷¥ 


تمان وچواڻ شيا ے.. ‏ _ 


مع الفرنجة(۲۲) . كما وانهم تمكنوا أيضا من ضبط تعديات هذه العشسائر على قوافل 


وعندما آل الامر الى المماليك ابقوا التقسيمات الادارية لبلاد الشام على ما هي 
عليه » ومنها نيابة ابكرك أو مملكة الكرك(٠؟)‏ 6 كما تسميها يعض المصادر . والمعروف 
أن معان كانت تشكل » في ذلك الو قت » العمل الرابع في نيابة الكرك . الا ان المصادر 
المملوكية الموسوعية منها تؤكد على أن معان قد « خربت هي وعملها ولم يبق بها 
ا حد )۲٤(»‏ .۰ 


ويستفاد من كتب الانساب ان سكان المنطقة في العهد المملو كي كانوا من عشائر 
كانت منازلها تمتد من الكرك الى الازلم في بربة الحجاز . كما وتشير المصادر ابضا 
الى وحود عشائر بني لام(٥۲)‏ ۰ 


وتجيء أخبار المصادر عن معان وما جاورها من الاماكن على شكل نتف متفر قة. 
فعلى سبيل الال يذكر ابو الفداء اسماعيل بن عمر الشافعي المعروف بابن كثير 
( ت ۷۷٤‏ ھا/ ۱۳۷۲ م ) ۰ فی اخبار سنة ٩۹۲‏ هھ / ۱۲۹۲ م ٤‏ أن ربحا عاتية كانت 
قد هبت جلى الحجاج في معان « مات بسببها جماعة وحملت الربح جمالا عن اماكنها 
وطارت العمائم عن. ارۇ وس واشتغل كل أحد بنفسه » > والحدبر بالذكر أن الشيح 
تقي الدين احمد بن نيمية الحراني ( ت ۷۲۸ ه/۳۲۸٠‏ م ) كان من المرافقيين للقافلة 
ف تلك السنة )۲١(‏ » وبورد شمس الدین محمد بن طولون ( ت ٩٥۴‏ ھ/ ۱٥1‏ م )“۰ 
فې اخبار ۸۸٥‏ ه/ ۱٤۸۰‏ م ٤‏ ان تاجرا شاميا کان قد فقد فې معان عند عودته مين 
الحجاز مع قافلة الحاج(۴۷) . وتكرر مثل هذا الامر »> ولكن على نطاق واسع سنة 
ا ھ/٤۹٤۱‏ م ٤)‏ حیث هاجمت الاعرآاب الحجاجح قرب معان و « قض العرب 
عليه ( الحاج ) وعلى أکابره ۰ اما أمیر الر كب قاتله الله فکابر وبرز نحريمه وحماعته 
من الحاج ٤‏ فطمع فيه “ ثم اشترى الحاج نفسه بمال كبير ثم لا وصلوا الى الحسا 
نهب الال والحريم ولم بدخل الى دمشق جمل من الحاج » ومات نساء كثير ٠‏ بردا 
وجوعا وكذلك الاطةال وذهب جماعة منهم الى الشوبك ولم نتسمع بمثل ما جرى 
عليهم ولا قوة الا بالله )۲۸(٠‏ . وعن هذا الاعتداء يقول مجير الدين العليمي الحنبلي 
۷ ا :» وکان عدة جمال ال رکب ثلاثة عشر الف جمل لم 
لا. بحصيهم الا الله تعالی ات الاموال وسبى الحرب حادلة 
فاحشة ٠ )۹(٩ ۰٠.‏ 


۸ س 


aceecses u avane parece peal sm Aa on da a Maken us cevdoaoreed dda Ivardayaes Qeosk euteuinensminisa ViVlod SJéué4 4f Qho 1û xr Qbfhs B4‏ ذ e‏ مھا" عفان اأسقيت 


نظرا للهجمات المتكررة التي, قام بها.البدو على قافلة الحاج فان نالب الشام 
جان بلاط فام بشن حملة(.۳) على عرب بني صخر سنة ٠.٥‏ ھ/ ۱٤۲۹۹‏ م ۰ ولکنها 
لم تکن رادعا افيا لهم » اذ ان هذه المشائر عادت ف العام التالي وهاجمت الحجاج 
عند الحسا . لذا ٠‏ رآأت الدولة أن تعمد الى اسلوب جديد بتمثل في ارسال عساكر 
الى كل من الحسا ومعان لاستفقال قافلة الحاج وحراستها في طرق عو دتها. . 


اضافة الى ذلك قامت الدولة املو كية بتكثيف حملاتها على المشائر العربية 
لتضع حدا لاعتداءاتها المستمرة على القوافل . ففي سنة ٩۱۰‏ ه/٤١٠٠‏ م وصلت 
أنباء إلى ناأائب الشام نفيد بأن أمير المرب المعروف باسم جغيمان قد أقام على معان 
بنية مهاجمة قافلة الحاج أثناء عودتها . فبادر نائب الشام » بمؤازرة نائب القدس » 
بالاعداد لمباغتة أمير العرب . وعندماعلم جغيمان بوصول الناثب قرب معان ؛ هرب 
بعربة الى بلاد الجوف . الا أن النائب تمكن من الظغر ببعمض عرب جغيمان وغنم 
اعدادا من الحمال والغنم »> وعاد برفقة القافلة(١٠۴)‏ . 


ومن أجل قطع, دابر الاعراب خرجت سنة ٩۱۲‏ ه/٦١٠١٠‏ م قواتث من كل من 
دمشق والفغاهرة لتأدىب العمشاثر العاصية . وتمكنت حيوش اللطنة من الانتصار 
عليها . وما أن وصلت أخبار هذا الانتصار الى القاهرة حتى « أمر السلطان مدق 
الكو سات بالقلعة وكانت القاهرة مزبنة من حين دخل المسكر فصارت الفرحبة 
فرحتسان )(۳۲) .۰ 


لقد تميز القرن السادس عشر الميلادي › من مطلع العهد العشماني في بلاد 
الشام ٠‏ بالاستقرار وبضبط حركات العشائر العربية واعتداءاتها على قافلة الحاج 
الشريف » وذلك بانشاء شبكة من القلاع الممتدة على موازاة طربق القافلة . فيذكر 
نحم الدين محمد الغزي ( ت ٠١١٣‏ ھ/ ۱٦٥۰‏ م( عن الاحجراءات التي فام بهاالسلطان 
سليمان القانوني في سنة ٩٩۷‏ ه/۹١۵٠٠‏ م ما بلي : 


اوقل او را قل اا ج الان لان د الى دق تمر 
قلاع بطربق الحاج الشامي وتعيين. صنجق لكل فلعة وفي صحبته سباهية ومعلمون 
ورابمة بتبوك » فعمرت وبقي الانتفاع بها الان )٠۴(٠‏ . 


رحلته الى مكة المكرمة سنة ۹۹۲ ه/٤۸١٠‏ م ) في رحلته الى مكة المكرمة سنة 


٤ دراسات تاربخية م س‎ E i ES 


CE a A AN ST O aA ê OT معان وجوارها‎ 


۲ ه/٤۸١٠‏ م ٤‏ اسماء عدد من الواقع التي مر بها فيقول : ٠‏ ثم سرنا 
الى ا فرق ٭ ثم الى الزرقاء وبها .قصب المواصيل ا البلاد وبها 
نهر عظيم ماژه نشفي السفيم ٠‏ ثم سرنا منها إلى الزيزة ثم الى القطرانة وها 
بر كة عظيمة تروي الظمآن والظمانة » « ثم سرنا الى غدير السلطان ثم الى الحسا ولها 
ثلاث فليات عظيمات ٠...‏ وبها ماء طيب » ثم الى عنزة وبهابركة وقلعة ٠‏ ثم الى 
معان وبها بركة وقلعة ثم الى عبارة وهي ظلهر العقبة ولهذا يقال ما بعد عبارة قرية 
قە درا ( للحجاج(٤۴) ٠‏ 


قافلة الحاج الشامي نة . و ا ا ا اتا ا 
والزرفاء حيث يشير لقصر شبيب ٠‏ ومن هناك تو حه الى اللفاء قالقطرانة ليصل 
بعد ذلك مع القافلة لى الحسا ثم توجه منها الى أرض عنرة » وبذكر معان يقو له(ه٠)‏ : 

وخا مانا مدن اا به قبلنا في الشعر شيخ المعرة 

أا ف الصادر التار نخية المعاصرة فقد ورد دکر قلعة معان آشناء الحدرث 
عن أخبار الامير علي بن فخر الدين العني حيث ورد انه في سنة ٠١۲۲‏ ھ/ ۱۹۱۲ . 
تحالف الامير علي مع كل من الامير حمدان ین فانصو ٥الفزاوي‏ ہے آمیر عشیر عحلون› 
ا E‏ 
i r‏ زار E‏ ر a‏ 


فلو اثر هذا الانتصار باذر والي دمشق الشام الى تنظيم قوة من عشير حبل 
عجلون تساندهم فوات نظامية بقيادة كل من امير لواء عجلون > وفروح بك امير 
الحاج . وانضم الى فروح هذا عشائر البلقاء وكذلك الامير مدلج الحياري ٭ وتو حهوا 
ا فراها من هجمات الامير علي بن فخر الدين وحلفائه من 
عشائر منطقة الكرله » أمثال عشالر بني عطية والوحيدات ۰ 


وما أن علم الامير علي بغظم الفوة المتجهة اليه حثى أدرك آنه ليس و 
التصدي لها لجابهتها . فاتجه الى معان حيث تزود بالماء من قلعتها ٠‏ ومنها قضصد 
الجفر حيث سار من هناك الى بثر باير ومنها الى قلعة الكاف ثم اتجه متها الى 
حوران(۲۹) . من هنا يمكسا القول أن عشائر الوحيداث وبني عطية قد برزت لتلعب 
دورا على الساحة اأحلية في منطقة معان والكرك . 


ns O0». 


د. محمه عدثان البخيت 


ان ما ذكره الوحيدي والبوريني عن معان جاء موجزا . الا آن هناك ثلاثة 
من الرحالة الذين مروا بمعان واطنبوا في توفير المعلومات عنها . أحدهم محمد بن 
ميد الله الحسيني الو سوي المعروف باسم. ابن كبرت المدني ( ت .۱۰۷۰ ھ/۹١١١ءم)‏ 
وکان قد مر ۱۰۲۹ س ۱۰۲۰ هھ/۲۹٦ ۱ ٠٣۳١‏ م بهذه المواقع اثناء عودته مسن 
القسطنطينية الى مكة الكرمة » فيذكر ما بلي : 


« نم أتينا على القطراني ... وهو واد فيه قلعة وبركة ماء تفيض على مثلها . 
ئم أتينا على الحسا من أعمال الكرك وفيه نهر لطيف وملاقاه > ثم أتينا على عنيزة 
وهنالك البرد الشديد وبه خان قديم ٠‏ ثم أتينا على معان من أعمال الكرك به ضيعة 
وقلعة وآبار ماؤها ليس بالجيد » ثم أتينا على عقبة الصوان ء٠‏ »(۳۷) . أما الرحالة 
ابراهيم بن عبد الرحمن الخياري ال مدني ( ت ۱.۸۳ ه/۲ ۱۹۷ م ) فقد وصف معان 
بد قة أكثر ٠‏ خاصة عندما بذكر ٠‏ 


« فاذا قربة مشتملة على بويتات وبسيتينات وقلعة قائمة البتاء يسكتها جماعة 
من اهل البلاد لا طائفة من العسكر كفيرها من القلاع لعدم الاعتناء . واذا بها سوق 
قائمة وخيرات بامة اكثر ما فيها يباع الشعير والعبوك والتين وما يناسب الجمال 
والاتباع . وبها الغنم السمان من المعز والضان والبيض الكثير والالبان وبها بعض 
الفاكهة كالمنب الكمثرى والتوت وغيرها لم يدرك زمن بلوعها ... فجيء للا 
بالكمشري صغارا لم تنضج وبالكرم حصرما » ٠‏ ويصغها بقوله أبضا « وهو واد عذب 
الهواء حلو الاء ماؤ ها بو جد نبعاً واستناطا من الو هاد بحیث اذا حغر نحو الذراع أو 
أكثر قليلا ظهر الاء ونبع » کما ویشیر الى انه آثناء وجوده في معان و صل حماعة 
كثيرون بحملون اليرة والمؤن من الخليل ويعود ليؤكد على أنه « أعمر البنادر للبيع 
والشراء » ٠‏ ولا بهو ته هنا أن شير الى ما كان هدد الحجاج من غارات الىدو > 
خاصة عشائر المغارجة الدين كانوا بهددون سلامتهم ٠‏ وف احدى السنين ء لم 
بحددها 4 بذ کر آنهم لم سمحوا للحاج دالمٰرور الا بعد أن قىضوا ثلاثة وثلائین الغا 
من القروش الاسدية . 


ويذكر الخياري انه بعد مغادرته مع قاقلة الحاج الى معان مر بالحسا »› فذكر 
ماءها ونشير الى الاعراب الذين كانوا ننقلون اليرة. من الدفيق والشعير والعسوك 
لملف الجمال . أما القطرانة فيذكر ظعتها وأن « بها جماعة من أهلها مقيمون بها 
ببيعون منها التبن وما يشابه بالتدلي من اعلاه . والى جانيها بركة عظيمة الوضع 
کثیرة النفع أخبرني بعض من ذرع جهاتها الاريع انه تسعون ذراعا بذراع العمل وأن 
عبقها سبعة اذرع » ويذاكر مرة اخرى ان الميرة والعبوك والدجاج واللبن كانبت 


معان وجوارها 


تباع عندها . من خلال استقراء ممصلومات الخياري نجد أنه بؤكد على النشاط 
التجاري المرتط بعافلة الحاج 4 كما وبكثر الاشارة الى البرك وما فيها من ماء › 
ER EE SE e ee‏ 
ا ف حراسة اللاع) )۸( ۰ 


أما الشيخ عد الفني النابلسي ( ت ١١٤۴۳‏ ھ/ ۷۳۱ م( فد مر معان بر فقة 
قافلة الحاج عائدا من أداء فر بضة الحج الشرنف سلة e ١٠.١‏ ھ/۱۹۹۳ مے 


۰ م ۰ وذ کر ما لي‎ ٤ 


0 فأشر فنا غائ قلعة معان وعلى سات نها ودورها ونيو تها الحسان ¢ وهناك 
آبار ماء کثیرۀ ٤‏ ومیاه غزدر ° فحاء هل اافلعة وباعوا على الحجاج من الأكل والفوآکه 
وعلف الدواب وما هو بقية المحتاج > وحصل هناك كمال السرور وتمام الحضور 
وقلتا في ذلك من الاظام على حسب ما اقتضاه امقام . 


في طريق الحجاز من نحو شام قلعه مر سها الشهير معان 
کل من جاءها على قصد حج فهو من مالك الملولكه معان 


فلما طلعم صاح لوم الخمسس التاسع والسسعين وتلثمالة وهو اليوم الخامس 
والعشرون من المحرم صلينا صلاة الصبح ولم نزل هناك الى ان صليتا صلاة الظهر “ 
ثم ركبنا وسرنا في ذلك الوادي المسمى بوادي المسوح ( بالخاء المعجمة ) وهو واد صلب 
كثير الإاحجار ٠‏ الكبار والصغار ء على صور الرؤوس الممسؤخة ... » . والجدير 
بالذكر أنه عند مروره بعنيزة يصفها بقوله « وهي بربة واسعة ليس فيها ماء ولا 
بيوت ولا دور » . آما فيما بتعلق بقلعة القطرانة فيروى أنه كان فيها « طائفة من 
عسكر الشسام بنظزون الماء فیها )۴۹(٩‏ . 


حرص العثمانيون عاى أن يوفروا كل أسباب الراحة والطمانينة لقافلة الحاج 
الشريف في ذهابها وايابها الى ومن المدينة ومكة المكرمة > وذلك بارسالهم حملة 
عسكر نة للاقاة الحجاج في طرق عودتهم ٠‏ اطلقوا عليها مصطلح الجردة . وبالرغم 
من كل تلك الاحتياطات الا أن قافلة الحاج تعرضت سنة ۱١۷٠.‏ ط/ ۱۷٥١١‏ م لهجوم 
مخطط له من قبل المشتائر العربية بقيادة بني صخر وبزعامة شيخها قعدان الفاير . 
ويصف لتا رسلان بن بحيى القاري تفاصيل هذا الهجوم ٠‏ ونذكر أن عدد القبائل 
التي شاركت فيه كان خمسة وثلائين قبيلة . « كل قبيلة تزيد على الفي قارس”». 


E ES 


وكان الهجوم موجها ضد الجردة الخارجة من دمشق بقيادة امير الامراء موسى. باشا 
المعراوي . ووقع ااتصادم بينهما قرب الحسا وتمكنت القبائل من الاجهاز .على 
أفراد الجردة . « وقد دارت عليهم العرب من اكل مكان وهم بضربون بهم بالسنان 
حتى فتلوا اكثرهم وشلحوا الباقين والجردة من اخرهم »(0)) . ١‏ 


آما و قع الخبر ف دمشق ¢ ف صفه لنا مشاهد عيان هو أحمد بددر البديري 
الحلاق ( ت ١١١١‏ ه/ ۱۷١١‏ م ) بقوله : « لما وصلوا (العناصر العمسكرية ) في الجردة 
الى القطرانة خرحت عليه ١‏ موسى باشا المعراوي » قائد الجردة ) العرب شلحوه 
ونهبوا الجردة وكل ما فيها » حتى شلحوه لياسه وخاتمه من اصبغه وانزلوه من 
.تځته ورکبوا مکانه ې التخت ؛› واخذوا طبوله وأطواخه ومدافعه »(۱)) . آما من 
كتيت له الحياة فقا هرب اما الى معان أو الى غزة وبعضهم الى القدس . ومن الذين 
تمكنوا من الوصول الى معان ابن أمير الجردة الذي هرب والده الى قرية داعسل 
بحوران حيث توفي هاك ونقل جثمانه ليدفن في دمشق الشام(۲)) . 


عندما وصلت انباء ذلك المحوم الى دمشق وعلموا بما حصل لتلك الحردة > 
آرسلت على الفور جردة ثانية برئاسة شيخ الشام ؛ الا أنها لم تتجاوز البلقباء وذلك 
لوصول أنباء تفيد بآن العشاثر قد تجمعت في الطريق متربصة بالجردة الثانية تربصها 
بالجردة الاولى . ائناء ذلك وصات الانباء الى قافلة الحاج وكانت بامرة والي الشام 
حسين باشا ابن محمد مكي ابن فخر الدين فجمع الحجاج في بلدة العلا دة واحد 
وعشرين بوما . وكان طبيميا أن بلحق بالحاج الضنك والخوف والمشفة بسبب قلة 
الؤونة والعلف . فلج حسين باشا الى اعتماد عنصر المفاوضة › فعرض على .قعدان 
مبلغا من الال لم بقله قعدان الذي كان قد نفذ صبره ٠‏ فأمر قبائله بالهجوم فورا 
على القوات المرافقة للقافلة » فهاجمتها والحقت بها هزبمة كبيرة . ثم تحولت على 
الفور لنهب قاغلة الماج نفسه « واما المرب فانهم غنموا غنيمة لم يغنموها قبل . 
ولم بتركواأ كبيرا ولا صغيرا » ٠‏ وهرب الاحياء من الحجاج على وجوههم الى عدة 
جهات » قسم منهم » كاين الصرة والبلطجية وشقيقه السلطان عثمان هربوا مع 
خمسماية امراة الى غرة ولم بظهر: لهم فيما بعد اي اثر ٠‏ وهرب قسم اخر من 
الحاج الى معان حيث لاقى الامرين . ويصف البديري الحلاق .ذلك بقوله ٠‏ 


وشا وبردا وحرا ... وما کفی جور العربان بل زاد علیهم جور آهل معان » (۳)) . 
النصر ال لقب بمنحا الطرابلسي ( ت 1١۷۷‏ ه/۳١۱۷‏ م ) وصول الحجاج الهاربين 


E. | EE 


ممان وجوارها .. 


من تلك الغارة بقوله ٠ ٠‏ « ا وردت الححاج من كل فج وطريق مشلحين بلا ژاد ولا 
رفيق ٠‏ واكنت اذ ذاك في القدس الشريف لدى حضرة ذي القدر المنيف ( عبد اللطيف 
ابن عبد الله بن عبد القادر القدسي والد الؤلف ) ... السيد مبد اللطيف نقيب 
الاشراف بالقدس وشيخ حرمه ... فرابت الحجاج باون اليه افواجا وبامون 
فردا وأزواجا » وهو بتلقاهم بصدر رحيب وبوسع لهم الحبا ويمنحهم التقربب حتى 
غدت داره لهم دارا ومنزله محلا لهم وقرارا الجائع ونکسو العاري ون 
کل حال نشد وبماري ‏ 


ماذا اقول اسيد متفضل ' ا اساء الي دهري احسنا( )) 
مرعش . الا ان مقامه فیها لم بطل اکثر من عام › اذ اعد تعیینه مر ة.اخری يې غزة. 
لکن غزة عادت م سنة e 1۱۷١‏ . لغروة من عشانر ا وبلي 
ا 


لا شك ان تلك المجزرة التي لحقت بالحجاج لم تكن لتمر دون أن تحدث ردة 
فعل لدى المسؤولين العشمانيين . ففي العام التالي » ۱۱۷۲ ه/۹١١۷٠ ٠‏ قام والي 
الشام الجديك عك الله راشا الشتجي على رأاس محموعة كىیر ° من العساكر مزوده 
بمد فعين لفتح قلعة الكرك › فتم له ذلك ؛ واقام فيها جزءا من القوة الانكشارية(١))‏ 
كما وانه عند عودة الحاج ارسل جردة قوية ومعززة بقيادة عبد الرحمن باشا ابن 
الكو بربلي لحراستها ٠‏ ولم بتوقف الامر عند ذلك الحد فقد قام والي الشام المعرو ف 
باسسم عثمان باشا بتعمبر سبع قلاع على أمتداد طربق الغافلة » ومتهد المناطف الصعبة 
لازالة العقبات من طربق الحاج . وبذكر بان « ..١‏ له في طريق الحاج. تع عشرة 
خيرية ما بين عمارة قلاعوتعزيل وقطع صخر وانفق مالا لا يعد ولا يحصى ))۷(١‏ . 
وعندما جاء والي الشام محمد اشا العظم ( ت ٠١۹۷‏ ه/۱۷۸۲ م) حذا حذو سابقه 
عثمان باشا » فعمتر بير الزمرد على طريق الحاج(۸]) ٠.‏ وبلاحظ ان المسؤولين في 
تلك الفترة حرصوا على تزوبد الجردة بالماء والغذاء والكساء ٠.‏ كما وان بعض اأمراء 
الجردة كان بصل جنوبا حتى هدية في سبيل دفع اذى الاعراب عن الحاح(١))‏ . 


بتضح لنا من المعلومات المتوفرة ان معان كانت تعتمد في وجودها الى حد 
بعيد ٤‏ على مرور قانلة الحاج الشريف بها ٤‏ حيث تنتعش تجارتها وتزداد موأردها 


لفاء تقدمها الخدمات للفافلة . فعندما تو سع القائمون على امر الحركة السلفية 
التي تو صف عاده بالحر كة الوهابية ؛ كان ٿو سعهم على حساب الححاز مما ترك 
.ارا سلبية على معان ء كما وأنه عندماً قامت قوات الامام سعود ين عك العز سر" 
( ت ۱۲۲۹ ھ/۱۸1۳ م ) بمهاجمة الحجاز واحتلال بعمض أطرأفه › انفقطعت قافلة 
الحاج المصري والشامي سنة ٠۲۲٣۳‏ ه/۸٠۱۸‏ م عن المرور بمعان » وأدى ذلك الى 
نتائج سيه على المدينة وأهلها . 


ويذكر الؤرخ عبد الرحمن الجبرتي ( ت ۱۲۳۷ ه/ ۱۸۲۲ م ) في أخبار تلك 
السنة مأ بلي ٠‏ « ومنها انقطاع الحج املصري والشامي وانقطع عن اهل المديلة ومكة 
من أوطانهم باولادهم ونسائهم ولم يمكث الا الذى ليس له ابراد من ذلك واتوا الى 
مصر والشام ومنهم من ذهب الى اسلامبول بتشكون من الوهابي وىستغيثون بالدولة 
في خلاص الحرمين لتعود لهم الحالة التي كانوا مليها من اجراء الارزاق .. )٥.(»‏ . 
ويشير الرحالة السويسري جون لويس بیرکهارت ( ت ۱۸۱۷ م ) عند مروره بمعان 
ف شهر آب سنه 1۸1۲ م الى الخراب الذی اأصاب المنطفة بسبب تحر كات‌الو هابيين 
واغتنام القبائل البدوبة لتلك الفرصة للقيام بالغزو والنهب . ويذكر أن جميع 
القلاع ما بين الطربق بالقرب من المفرق شمالا وما بين المدينة المنورة جنوبا باستثناء 
معان کانت مهحور » وسين أن معان كانت حنة سنب الينابيع الو حودة فیها ۰ 
وان أهاليها كانوا يشترون السلع من الخليلل وغزة وببيعونها »> مع ما يجمعون من 
معان من أعشاب برية وفواكه »› على الحجاج . ویذكر بشکل خاص مشمش ودرافن 
ورمان معان الذي استحوذ على انتباهه ختى ان حبة الرمان الواحدة كانت تباعبقرش 


ان توقف قافلة الحاج عن المرور بممان احدث تذمرا لدى أهاليها وبداوا 
بضيقون بأنفسهم ؛ حتى أن الكثير منهم تحولوا الى باعة متجولين بدهبون الىالقرى 
المجاورة للمدىنة . كما وهاجر بعضهم أما الى الطفيلة أو الى الكرك . 


وان الخطر الدي كان بواجه الحجاج اكان فعليا بحيث أن قافلة الحاج المغربي 
التي قامت باداء فريضة الحج قد تعرضت للفتك وتوف عدد من افرادها ٠‏ وكان 
مرو رها ءبمعان قد أرجد بعض اللشاط التجاري ء ومما بعود اليه بير كهارت ليذ كر ه 
ن ا او ا ی ی ا ا 
مهددة بالاندثار . 

ومن حسن الحظ فان بيركهارت بذكر لنا ان عدد سكان البلدة كانوا مائة 
بيت » موزعين ما بين تلتين تفصل بينهما طربق الحاج » التلة الشرقية تعر فبالشامية 


— 00 


معان وجوارها د 


والغربية تذكر باسم معان الحجازبة . كمأ وإانه لاحظ ان عددا. من ابناء البلدة 
بعر فون" الكتاية والفراءة وان عددا من الاغراد کانوا دحجودون ألعرآن الكر دم ٤ ٠‏ وآن 
قسما من الذدين بحرفون القراءة والكتابة كان يعمل لدى شيوخ البدو في ضبط 
حساباتهم وکتاباتهم ۰ والظاهر أن عشالة الاإهالي بزراعة الحاصيل كانت ضتّيلة 
فبجانب التجارة كانت منابتهم مركزة على اشجار الفواكه من الرمان والتين والخوخ . 
لا ه٠‏ ولشير لى. کهارت الف عرب الحو رطات الذىن کانو ا بسيطرون على منطقة 
العقىة وكاتوا على اتصال مصر . كما نشير الى وجود عرب الحجابا ثي منطقة الحسا 
حيث كان الفلاحون بفلحون قطعا من الاراضي هناك » وتاخذ عرزب الححابا نف 
محصو لهم 0 ول نغوته آن بذ کر أن قلعة الفطرانة بحر سها حنو د نظاميون هن 
انكشارية دمشق وان رئيس تلك الفلة العسكريه كان ر بشترى القمح من الكرك وببيعه 
على الحجاج برببح وفير(١٥)‏ . 


کانت بلاد الشام فد خضعت لحمد علي باشا ( ۱۸۳١‏ ہے ۱۸٤١‏ م ) ء٠‏ وعني 
ابراهيم باشا بتعمير القلاع والبرك والمنازل الواقعة على امتداد طربق الحاج الشامي. 
ونجد في وثائق عابدین تقربرا مقدما في ۲۷ صفر سنة ٠۲۵۱‏ ه/٤۲‏ حريران ۱۸۲١‏ م 
الى محمد علي باشا متضمنا عدد المنازل والبرك والقلاع التي الها الترميم أو اجرى 
عليها الكشف مثل ا و ا ا 
E‏ 


« معان : اسم لمرحلة تقع على مسافة ٠١.‏ ساعات من فة شير اة وة 
على هضبتين . وهناك قربتان الواحدة تجاه الاخرى بنيتا بالطوب التي على شكل 
القلاع وهذه المرحلة بالنسبة الى البادية معمورة و وبنتج فيها من انواع الفاكهة اارمانء 
والسفرحل والتين وتلوحد بحوار هاتين القر تين ف بطن‌واد هنال عده نابیع صفيرة . 
كما بوحد في الفربة الثائية عده آبار تفع بينها بزكنة ماء طولها ٠٠١‏ ذراعا وعرضها 
0 ذراعا وعمقها 10 ¢ تغذی با اء من الابار رواسطة الشو ادرف وليس ثمة أنةضالعة 
والحمد لله من تاحية الاء ف هذه المرحلة ) . 


ونصف بعد ذلك O U EES‏ المحظم + الدار 
الحمراء ؛ مدائن صالح > بثر الرمزد ٠‏ بتر الوالدة ٠ء‏ الهدية › اللخلتين ١٠ابيسار‏ 
نظيف ثم المدينة المنورة . فاذا ما دتققنا في العلومات الواردة في ذلك التقرير فاننا 
نحدها تلخص لا الوضع العمراني 2 والىرڭك وتوافر المياه ؛ وعن ع الترميم الذي 
قام بن الموكولون بأمر الكشف(۲ه) . 


ر ب د. محمك عتان البخيت 


E DOY PY ge PA 
سالا سنه ۲ .1۳ ھ/ ۱۸۸1 م 6 العائدة لولابة‎ e السلطنة العشمانية ه‎ 
وكان‎ ٠ سوربة ؛ نحد أن معان كانت تشكل مر كزا لناحية تابعة لسنجق ( لواء ) البلعاء‎ 
باعل ه و له سمه الشيح‎ e محمد‎ et لهذه ال امار يعرف‎ 

1 ر ا م أهالي ا 


وبموجب سالنامة سنة ۱۳۱١‏ ه/ ۱۴١۹٣۳‏ م ؛ لم تعد معان ناحية بل تحولت 
الى مركز متصر فية ( سنجق ) بتبع لها كل من قضاء الطفيلة وقضاء الكرك . وبجانب 
المتصرف ؛ حسين حلمي أفندي ؛› كان هناك محاسب يعرف باسم حمال بك( )٥‏ » 


اما سسالنامة العام التالي فانها ةين لنا ان مركز المتصرفية تحول الى الكرلك “ 
الإ أن اللواء بي معرو فا باسم معان واأصحت معان نها مركز قضاء بدبرهقائمقام 
سساعده نائب ومدبر مالي ومدير تحربرات . وكان هناك مجلس ادارة القضاء الو لف 
خصیصا الى أصحاب المناصب الآنف ذكرهم بعاونهم ثلائة من الاهالي هم ٠‏ خليل 
افندی الشلبي وعبد الغني النسعة وعلي أفندي كريشان . أما من حيث الخدمات 
فيشار الى وحود مكحتب للبرف ( تلغراف ) في معان(٥٥)‏ . 


وتشير السالنامات الاحدث من السالنامات المذكورة سابقا الى وجود أمين 
صندوق ومأمور تحصيلات وكاتب للمحكمة الشرعية . والاهم من ذلك فانها تشير 
الى وحود مدرسة ( مكتب ) ابتدائية في معان › اضافة الى وجود عيادة طبية ( خسته 
خانة ) مناطة بو كيل طبيب اسمه شوكت أفندي . ومن المراكز الاخرى التي تذكرها 
السالنامات وجود ثلاثة جوامع في البلدة ومسلح وقشلة ( سحن ) ء ولا بعوت هله 
المصادر الرسمية ان تدون لنا أن عدد سکان معان کان f.‏ خانة موزعين ما بين 
معان الححازبة والشامية . وان قسما من أهاليها كانوا بتعاطون زراعة الحنطة 
والشعير ٠‏ وان قسع فرى تتبع لها ٠‏ كما وتعدد لبا المربان القاطنين حولها والتابعين 
لها ٤‏ وهي عربان E E‏ » العماران ٠‏ السعيدين ؛ النعيمات ١‏ البدول 
وبني عطية(٦٥)‏ . 


كان مطلع القرن المشرين مرحلة جديدة في تاريخ معان › اذ دخلت المدينة في 
.لور النمو والاتساع » وارت عل ذلك بانشاء الخطل الحد بدي الحجازي . فغي ابلول 
من عام ) ٠۰‏ م تم وصلها مع عمان ودمشق بخط طوله )0٩۹‏ کم ٩‏ ونمك ذلك يتين 


— 0¥ 


تم ربط المدورة بمعان * وكان طبيعيا ان تفيد معان من تدفق الاعداد الكبيرة عليها 
من الممُال والفنيين والمهندسين والاطاء ه الذين قدر عد دهم رأف شخحص وأتخذوا 
منها مركزا لهم . وبدلك قوسعت اتصالاتها التجارية اصبحت حاجاتها من-السلع 
والبضائع تأتي من الخليل والعقبة والكرك ودمشق . ودخلت الى معان سلعة جدبدة 
هي السياحة » فازداد عدد الزوار الى البثراء > وادى ذلك الى انشاء فندق فيها 
ومستشغى . هذا بالاضافة الى بناء مستودع لقطع الغيار والصيانة . وكان هذا 
الازدهار كفيلا باستقطاب عدد من أهالي دمشق للقدوم الى معان ؤالاقامة فيها . 


لم تكن اكل تلك الحقبة من الزمن سعادة وهناء › بل أن المنطقة تعرضتالامراض 
الفتاكة » منها الكؤليراأ الي أودتك سنة ۰ ^ تحياة عدد كير من العمال ومن 
آهالي المنطفة ٠.‏ زبادة على ذلك ١ء‏ وبالرغم من كل الاحتياطات الامنية فان غارات 
العناصر البدوية على العمال والفنيين. وسكان القری لم : تتو قف نهائيا . اذ رآت تلك 
العناصر أن في الخط الحديدي تهديدا لوارد رزقهم امتحصلة لهم من وارد تأحيیر 
الجمال وتقديم بعض الخدمات . لذا » بادرت الدولة العثمانية الى تعيْين قوات 
فسكر دة لحمانة العاملين في تمديد الخط الحديدي(۷٥)‏ . بل زبادة على ذلك ولتبيان 
أن هذا العمل شرعي قم أحد علماء دمشق ٠‏ السيد محمد عارف أبن السيد أحمد 
اش الحسيني الدمشقي ( ت ت ٣۳۲‏ ھ/۱۹۲۳ م ) وعلى الاغلب ه ونناء على تکلیف 
من الدولة نفسها سنة ۱۳۱۸ ه/ ٠۹٠١‏ م بوضع كتاب سماه : كتاب السعادة الثامية 
الإبدية في السكة الحجازبة الحديدية . بذكر فيه صراحة وبعلوان بارز أحد موأاضيعه 
« ف بيان ما بستفيد بدو الشام من انشاء هذه السكة )٥۸(»‏ . ومن اللاحظ أنه 

بعد انجاز تمدنداٽت الخط الحدبدي اخذت اعداد كبيرة من العمال والغتييندمغادرة 
المدىنة(۹١٥)‏ ء وبذلك بدأت معان تفقد تدربجيا بعضا من ازدهارها ورخائها . 


وكانت اكبر ضربة تلقتها معان هي تخريب الط الحديدي وتوقف مرور 
الحجاج بها من بلاد الشام وبلاد الاناضول ؛ء وذلك بعد اعلان الشريف حسين ‌الثورة 
على رجال الاتحاد' وانتر قي الذين اغتصبوا السلطان العثماني سلطاته الشرعية(.٠)‏ . 
وعلى اثر ذلك وحه الشريف حسين جيشه بقيادة اينه فيصل نحو بلاد الشام › 
فتحولت معان عندثد الى نقطة تجمع للعساكر العثمانية . 


تمكن الجيش الشمالي للشربف الحسين بن علي بقيادة ابنه الثالث الامير 
فيصل من أن بحتل الوجه في شمالي الحجاز وذلك في ۲۲ كانون الثاني عام ۱۹١۷‏ › 
ويتخذ من جیدا مررا لقيادنه(١٦) ٠‏ ومن هنا بدا فيصل باجراء اتصالات مكثفة 
مع زعماء المناطق في ي حو لي بلاد الشسام خاصة زعماءَ عشار الحو نطات والرولة 


E E 


وعنز* وبني صخر(1۲) . وكان أبرز هؤلاء الرؤساء » بلا شك ؛» عودة ابو تابه من 
زعماء عشميرة الحوبطات » الذي اسئطاع ان بحرز انتصارا سربعا على القوات 
التركية في ۲ تموز سنة ۱١۹١۷‏ م في موقع ابي اللسن . أما خسائر الاتراك فقد قدرت 
نحو ثلاثمائة جندي بالاضافة الى اسر ما يقرب من مائة وستين علصرا عسكرسا 
هنهم (1۳) . وبعد ذلك بأربعة أيام تمكن من احتلال المقبة بعد ان قصفها الاسطول 
البربطاني مرتين . وكانت خسار الاترالك جسيمة اذ انها قدرت بستماية قتيل 
وسيعمابة ولمالين أسيرا ٠‏ و کان مليعيا آن بتحول الامير فيصل الى العقفة فد خلها 
في ۲۳ آب من العام ذاته . ومن العقبة بدا فيصل باعادة نشر قواته النظامية منها 
والمتطوعة خاصة من العناصر البدوبة ¢ لهاجمة الخط الحديدي الحجازي بهمدف 
ابقاف وصول الؤن الى القوات التركية المحصورة في المدبنة المنورة وف معان ذاتها . 
كما وانه ارسل فواات لتطويق كل من الطفيلة والشوبك . ولقد تمكنت قواته من 
احتلال الطفيلة في ٠۲‏ كانون الثاني ۱۹1۸ م ٠‏ الا أن الاتراك عادوا واستعادوها في 
۷ آذار لتسترجعها قوات فيصل مرة اخرى في اليوم التالي(٤٦)‏ . 


بالرغم من المحاولات العديدة التي قام بها فيصل شخصيا وغيره من قادته › 
الا انه لم بتمكن من احتلال معان التي كان تحصن فيها الفاند التركي علي وهبي . 
ويرجع ذلك الى ان القوات الركية كانت متفوقة على الجيش الشمالي عددا وعدة 
ونوعية . وقد اوردت التقاربر(ه) تعداد الفوات على النحو التالي ٠‏ 


الصساكر الشريغية المساكر الت ركية البلدة/اوقع 


(eo T0‏ (بالمتار سس ) معمبان 

Va»‏ ت الوهيدة 

Ne‏ .0 جرذون 
e 0‏ جرف الدراویش 
۰ا( مع الشریف ناصر) ہہ الحسا 

٠۰‏ بدوی 0۰ عنيزة 

کک Aisa‏ عمان 


نفل الامير فيصل مركز قيادته من العقبة الى القوبرة » لوصول الاخبار اليه 
له وحهها الى اخيه الاصغر الامیر زد بتاریخ ۱١١۸/١۱/٣‏ م ٠‏ آنه بعتبر ذلك حسن 
تو فی الله وبطلب منه ې رسالته یذ ٥ہ‏ القدوم عليه « ن الشغل قد ابتدا وانتدات 


E. ES 


ممان وخجوارهسا SM E E IT . .,  .‏ ا 


الحركات )110(٠‏ . وبعد ذلك بخمسة ايام اكان وصول الامير زيد الى اخيه فيصل 
في القوبرة حيث سافر من هناك الى وادي موسى فالشوبك ومنها الى الطفيلة حيث 
وصلها وباشر بمحاصرتها في السابع عشر من شهر كانون الثاني عام )1۷(1١١۸‏ . 
وف شهر شباط من العام نفسه كان الإمير فيصل قد فشل ي احتلال مركز فصوعه 
الواقع على بعد ٠‏ کم الى جنوبي معان » وذلك بب تراكم الثلوجح وشدة البرد 
اللذين لم نکن حيشه فد اعتادعلیهما ٠‏ ونذکر ف آحد تغار ره الى والده أنه لسم 
بوفق « من شدة البرد وضياعنا قسم مهم من وسائط نقلنا )1۸۱٩‏ . 


وبعد مهاجمة الجيش البريطاني للسلط > نجد ان القوات التركية تحاول أن 
تحد من انتشارها وأن تتجمع قي مراكز رئيسية . فكان تجمعها في كل من معان 
والكرك(1۹) . عندئذ اضطر فيصل الى تكثيف تجمع عساكره حول معان ليشمكن من 
مھاحمتھا على عد محاور ومن عده حهات . فانضم اليه الامیر زرد بابي اللسسن ٠‏ 
وذلك ف الاإول من شپر نیسان من ذلك العام ٠‏ وانتقات فو اتالحیش الشمالي بقياده 
فيصل من القوبرة الى وهيدة . وكان المجوم الاول على القوات التركية في الحادي 
عشر من نيسان عام ۱۹١۸‏ م ٠‏ بقيادة الشربف فهد ونوري السمعيد والحوبطات 
بقيادة مودة آبو تابه ٤‏ تعاونهم مغرزة فرنسية قوامها ٠.٠‏ جندي نظامي . ولقد 
تمکنت هذه القوات من احتلال مو فع غددر الحاج الى حنو لي معان ونححت ف ان 
تأسر ٠١٠١‏ حندبا تر كياً. بالاضافية الى تخرببها ۲١‏ كم من السكة . وعادت بعد ذلك 
الى مفر القيادة في .وهيدة(.۷) ۰ 


ہا الهحوم اأڅاني فکان بقيادة کل من الإمير ز دد و حععن العسكري على راس 
قوة قوامها ٠..‏ جا دى نظامي ٠‏ تساندهم أربعة مدافع » وركزواأ هجومهم علىمحطة 
انو الحرذون الواقعة على بعد عشرين كيلومترا الى الشمال من معان ٠‏ وغنموأً في 
ذلك الهحوم ٠..‏ بندقية و (۳) رشاشات كبار » ووقع في أبديهم مائة وعشرون أسيرا 
من القوات التركية . والهجوم الثالث كان موجها الى تلول السمنات حيث تم أسر 
عشرة جنود اتراك وتم الاستيلاء على مابة بندقية ورشاشين : وخربت هذه القوات 
مرة أخرى » حزءا من سكة الحديد١۷1)‏ . 


اما الهجوم الكبير على معان فتم ما بين. ٠١‏ ۱۷ نيسان بقياده الامير فيصل 
نفسه . وبالرغم من الجهود التي بذلها فيصل الا آنه لم بتمکن من دخول معان ٤‏ 
اذ أن القوات التركية المستحكمة استطاعت ان ترد فيصل الى تلول السمنات مرة 
أخرى بعد أن فقد نلائمابة من جلوده ما بين قتيل وجربح > اضافة الى نفاذ ذخائره . 
وحسب ما جاء في رسالة من الكولونيل لورانس : « ... وما بمكن لاي قائد اليسو م 


E 


as Dh AD SS O‏ . ... .. د. محمداعتتان النخيت 


أن نهحم على قوة مستحكمة الإا اذا عنده على الاقل نونتين أو ثلاث توبات قد الفوة 
المحضورة » ۰ اما راي لورنس بالعناصر البدوية في حيشس فيصل فكان على النحصو 
القالي > وفقا لما جاء في نفس الرسالة : « اما البدو ما بتفعوأ للمداومة على الحصار 
ولا' يبفون يهجمون على استحكامات ٤‏ والحوبطات وبني صخر وغيرهم من العربان 
اللي عند سيدي فيصل ما اشت ركا في معان »(۷۲) . ونتيجة لهذا الانثضار الذي 
احرزه الاتراك فقد تمكنوا من اصلاح وترميم ما تخرب من الخط الحديدي »› وبذلك 
امج بمقدور هم ان بحصلوا على المؤن والعثاد من ألى معان (۷۴) ۰ 


لم بكتف الاتراك بهذا النصر بدفع فيصل بل بدأوا بقصف مخازن الوقود 
ومسستودعات المؤن رال خائر بالمدفعية . وبلاحظ في الرسائل المتبادلة ما بين الاآمير 
فيصل والقائد التركي المحصور علي وهبي ورود اتهامات متبادلة حول اساءة 
التصر ف ٠‏ فير حو القائد التركي من فيصل أن نكف عن. قصف معان « التي ليس 
فيها وى الاطفال والنساء وهذا ما أتمناه من شرافتكم »()۷) . أما حواب. فيصل 
ي بلقاها أسرى جيشه على بد القوات الت ركية» 

حتى أن الحنود الاترالك كانوا بمثلون بالاسرى المرب . وبالمقابل فانه يطلب من علي 
وهبي أن يسال الاسرى الاتراك حول المعاملة الطيبة التي بلفونها من حيیش فيصل . 
ویعود ويؤكد لعلي وهبي ما بلي ٠‏ 


« إا سنداوم على ضرب معان حتی تقلعوا عن ضرب مضارب الدو بالطاثر ات 
وعلي جميع أسلحتكم وعبدي آفندي وجنوده أن ببادرواً لاخلاء معان )۷٥(٩‏ . ولم 
بتو قف الاتراله عن. تعرز موأقعهم بالرغم من استمرار قصف معان » حتى انهم تمكنوا 
من استعادة طابية ااحمراء ء ما بين معان والجرذون۷) . ولا شك أن الوضسبع 
النفسي لقوات فيصل قد تحسن بعد سقوط المدورة بتاریخ ۱۹۱۸/۸/۸ بيد قائد 
الهحانة البربطانية الموحودة هنالككه “ بيك باشا(۷۷) . الا أن المعركة تحولت لصالح 
الجيش التر كي > فاستطاع بمد تال دام ثلاثة أبام مستمرة من استر جاع الحساأ 
ف ۱۹۱۸/۹/۷ م ٠‏ لتلسسحب القوات المربية المرابطة هنال الى الشويك(۷۸) . وبعد 
ذلك بيومين نجح الاتراك في احتلال موقع السمنتين . الا أن الامير زد استطاع › 
فیمانعد » استرجاعها(۹٩۷)‏ ۰ 


ازاء هذا الوضع على جبهة معان “ وبسالة مقاومة الاتراك > وجد الامير فيصل 
نفسه مضطرا آلى الشمال حث کانت ألامور اقضل نتيجة للانتصارات 
التي أحرزها الحيش الربطاني في منطقة البلقاء واحتلاله كل من العغولة طولكرم ٤‏ 
بيسان » الناصرة وحيفا بالاضافة الى عمان والسلط . وترك فيصل المسؤولية على 


إ٦‏ س 


معان وجو ارھا ت 


جبهة معان لاخيه الامير زد الذي استطاع ء مع عشائر الجازي من الحوبطات 
وعشاثر ابن هداية(.۸) ؛ من أشغال القوات التركة التي بدات في الانسحاب لانقاذ 
نفسها من خطر تطوق العمساكر البربطانية والعناصر البدوبة لها . فانسحب الاتراك 
من الرشادية والقطرانة والطفيلة فی ۱۹۱۸/۹/۱٩‏ م . ثم ما أن علموا بسقوط عمان, 
حتی انسحبوا في ۱۹۱۸/۹/۲۲ من معان ٠‏ فدخلها الآمير زبد في اليوم التالي وغنم 
ما تركه الاتراك من اسلحة . 


ولقد جاء في وصف الامير زيد للاستحكامات التركية ما بلي : « وقد وجدنا 
استحكامات معان مبنية على أخر طراز من الفن »(۸1) . وتلى سقوط معان استسلام 
القوات التركية في تبوك ٠‏ للامير زيد في الخامس عشر من شهر تشربسن الاول 
(AT 11۸‏ . 


وبعد أن أمن زد الجبهة الجنوبية › غادر معان يوم التاسع من تشرين الثاني 
ومر في طربقه بالكرك ٠‏ ومنها الى عمان التي وصلها بوم السابع عشر من الشهر 
ذاته لیثر کها في اليو م التالي الى درعا حیث تابع سيره الى دمشق فوصلها في ٠١‏ صغر 
۷ ھ/۱۹ تشرين الثاني ۱١١۸‏ م “٠‏ ليجتمع هناك مع أخيه الامير فيصل(؟۸) . 


بلاحظ من خلال استفراء أوراق کل من الاميرنن فيصل وزد أنهما کانا دوما 
بحاحة الى المتاد وألمؤن » اضافة الى الال وذلك لاإستجلاب خاطر المشائر + ولضمان 
ولائها لكثرة تقلب مواقغها من ثورة الشربف الحسين بن علي . ومما زاد في الصعوبات 
التي واجهها فيصل عدم الانسجام ما بين اكبار ضباطه مما أضعف روح الضببط 
والربط العمسكري ي جيشه . كما أن العناصر البدوية لم تكن معدة ومهيأة للقتال 
الطويل »> بل كانت اميل الى مبدا الغارة السريعة . زبادة على ذلك لم يكن بتوضر 
لفيصل أجهزة للاتصال المباشر مع والده في مكة المكرمة بل كانت معظم الاتصالات 
بينهما تتم عن طريق المعتمد البريطاني بجدة ٠‏ ومن هنا بتضح لنا انه لم بتيسر 
لفيصل أن بحافظ على سربة حركاته العسكرية » فأصبح الانكليز على اطلاع شبه 
کامل علیها(۸6) ۰ 


ويجب أن نتذكر هنا الحملة الاعلامية التي شنها القائد التركي جمال باشا 
الكبير ضد الثورة ٠‏ كما وانه لم بكتف بذلك بل قام باجراء اتصالات مع ضاط فيصل 
محاولا ثني عزمهم عن الاستمرار في الخدمة مع جيش الثورة العربية . وراه بستمر 
في خطته حتى انه كاتب فيصل نفسه على أمل اقناعه بالمودة عن الثورة(٥۸)‏ . 


١ س‎ 


زډ , فاکیشف فان البخيت 


بعد قيام المملكة العربية في دمشق بقیادة فيصل کانت معان وما جاورها تعتبر 
جزم من بلك المملكة.. وعين فيصل لها قائمقام اسمه .عبد السلام .كمال .. الا أنه 
بعد سقوط مملكة فيصل » على اثر انتصار الفرنييين في معركة ميسبلون ي٤۲‏ 
وعين لهما منير عبد الهادي كقائمقام ۰ وشارك منير هذا ف استقبال الامير عسد الله 
عند فدومه الى معان في ۲۱ تشرین الثاني ۱۹۲۰ ۸(۲) . 


بعبت كل من .العقبه ومعان قابعتين للحجاز حتى بعد قيام امارة الشرق العربي › 
الت أن تم الحاقهما رهذه الامارة سنة ٠۹۲٥‏ م‘ 


عندما اندلعت الاضطرابات في حوران وجبل الدروز ٠‏ ونجم عن ذلك مقشل 
اتنين من الوزراء السوؤرين ٠‏ استأذن الأمير عبد الله » الاين الثاني لشريف مكة > 
والده في ان يسافر الى بلاد الشام لتنظيم المقاومة قد الفرنسيين » ولقد جاء قي 
مذاكرات الامير عبد الله ما بلي : « وطلب أهل الاخلاص من المشتغلين في القضية 
المربية في سوريا رسال من ينوب عن الل فيصل من الشخصيات اللكية في البيت 
الهاشمي . فاستاذنت والدي وطلبت ان يحملني تبعات هذه الحركة شخصيا ›' 
فأذن لي ٠‏ وتوجهت من مكة الكرمة الى المدينة المنورة ومنها بالخطل الحديدي الى 
معان فوصلنا بعد شهر وبعد مشقة شديدة بسبب خراب السكة . وكان الوصول في 
۱۱ ربیع الاول سنه ۱١۳۹‏ ه الوافقى ١‏ تشرين الثاني سلة ۱۹۲١‏ م . واستقبلني 
أهل معان وباديتها نکل محة وحماسة )(۸۷) ٠‏ ومن معان ردا الامیر عرد اللهباحراء 
اتصالاته مع مختلف الزعامات المحلية السورية ٠‏ ودعا الضباط للالتحاق به › وكالت 
الاسنتجابة لدعوته » كما يذكر الامير عبد الله »> ضعيفة سوا من شيوخ المشائر 
أو الضباط » وذلك لقلة الال من جهة ولتخوفهم من اخفاق الحركة من جهة ثانية . 
« ولكن الامر كان على خلاف ذلك في شرق الاردن .ففقد هرع الناس الي بدعونلي 
الى عمان وكنت أجيبهم بأنني فاعل ان شاء الله )۸۸(٩‏ . : ۰ ۰ 


والحدير بالذكر أن الامير عبد الله اصدر › أثناء وحوده في ممان ( 1/۱ 
٠‏ د ۱۹۲1/۲/۲۸ ) جريدة سماها « الحق بعلو » جريدة عربية ثورية تصدر 
مرة في الاسبوع » وتضمنتا الجربدة خطاب الامير عبد الله الذي القاه في معان 
وكذلك نشرت فيها أشمار للامير واخبار الوفود التي قدمت عليه . ولم بصدر من 
تلك الجربدة الا خمسة أعداد فقط(۹١۸)‏ . 


غادر الامير عبد الله معان بوم الاثنين ف ٠‏ حمادى الثانية سنة ۱۳۴۹ ھ/ 
۸ شباط ۱۹۲۱ م متوجها الى عمان حيث توقف في القطرانة ليتلقى وفود الكرلك 
۳ 


معان وجوارها . 


والعلفيلة . ea ETE Gg EA‏ العحارمة 
الارنعاء الوافق ۲۲ فاد الثانية 1 آذار ۱٩۹۲۱‏ 8 » 


تعد ا الماك الحسين بن علي عن عرش الححاز لابنه الامير علي ادر 
مةه ا لمكرمة الى العقبة وأقام فيها قرابة ثمانية أشهر ٿم غادرها ي 8 دی الفعده 
1t‏ ھ/۱۷ حز ران ۱۹۲۰١‏ م الى ق رص . بعد ذلك باسبوع ( 1110/1/۴ م(“ 
أصدر الامير عبد الله ارآادته بضم كل من العقة ومعان الى أمارة شر قي الأردن . 
وحاءت ارادته على اللحو التالي : 


« نظرا لتنسيب صاحب الجلالة الهاشمية اللك علي المعظم ملك البلاد المقدسة 
e‏ ضم ولاية معان والعقبة الى امارتنا اقتضى اصدا ارادتنا اليكم اعلانا 

مع الشكر الدائم لجلالته الو كية الهاشمية منا ومن شعبنا ومن حكومتنا » . 
التالي قام الامير عبد الله برافقه رئيس نظاره نذا رضا باشا الركابي > 
وترأس مراسيم الانضمام الرسمي واعتبر يوم ٠٠‏ حزيران التاريخ الرسمي لانضمام 
العقبة وممان الى امارة شرقي الاردن(ا) . والجدير بالذكر ان سلطان نجد عبد 
العزيز بن سعود لم يعترف رسميا على هذا الضم ٠‏ وانما اضطر للسكوت عليه نظرا 
لتو قيعه معاهدة جدة في ۲ تشرن الثاني سنة ٠١۲١‏ م التي بينت الحدود ما بيسن 
شرقي الاردن ونجد » والتي بموجبها أمطيت قرية الكاف للسعوديين . كما أن 
شر قي الاردن ضمن اتصال حدوده مع مملكة العراف ٠‏ بالرغم من اصرار السعودبين 
في أن بكون لهم حدود مباشرة مع سورية . كما وضمنت بربطانيا لنفسها خطا جو با 
دون أن يضطر الانكليز الى المرور فوف أراض نجدية ٤‏ حيث أن بريطانيا كانت 
تفاوض ٠‏ في حينها + نيابة عن الاردن بو فد براسه السید جلبرت کلابتون(۲) بعاونه 
جورح انطو نيوس(۳) . 


4 س 


د. محمد عدنان البخيث 


الهو!مش راا الاحظات 


)١(‏ ايلة : حول تاريخ هده البلدة التي تدر هاا ادر الجغرافية المربية على انها مدينة على 
شاطىء ددر القازم وبانها كانت ملتقى ١١‏ يجتممع ليها حجيج الشام ومعر ومن جاء بطريق اليحر » > 
انظر. خذه التنصوض لدى الاب E O E RI N A‏ 
دارلد ٤‏ بیروت > ۱۹6۸ ؛ ص ۱٤١‏ س ٤ ۱١‏ للك راجع عقالة 
H. Ww Glidden, « al-Akaba », El. 2, vol.1,pp314-315‏ 
ومقالة نفس الؤلف العنونة باسم : 
Ayla, » El. 2, vol. i., pp 783 - 784d.‏ « 


(۲) حول التصرص التعلقة بمعان في عدد من‌الصادر الجغرافية العربية ؛ راجح ما جمعه عنها 
الاب مرعر<ي الدوم سكي 6 اارحع نفسه » ص۲۲ » ذلك انظر ا)ادة اذ كورة لدى حمال الدين 
محمد بن مكرم بن منظور ز ت ۷1١‏ /١١۳١۱م))‏ لسان العرب »> مادة (( معن )) , 


(۲) حول الادة العائدة لكل من الشوبك والطفيلة:الكرك في المصادد الجفرافية العربية » انظر علها 
ما جمعه الاب مرمرجي الدومنيكي » المرجع نفسه › ص ۱۲١‏ »› ص 1۹۲ د 1۹۷ ٠‏ ذلك راجع 
محمد عدنان البخيت » مملكة الكرك ف المهدالملوكي » مطبحة الجمعية المطمية اللكية › عمان > 
٠+‏ وراجع ايضا يوسف درويش غوانمة »اريخ شرقي الاردن في عصر دولة الماليك جمعة 
هيال المطابعم التعاونية »›» عمان ›» 1۹۷4 ›» ص ٣۲‏ . 


()) «ن العرواف ان الصنم العروفا باسم (« هبل )گان قد جېء به من بلاد مؤاب ونصب في جوف‌الكصة؛ 
كما ان عددا من الاصنام كان قد جيء بها قبل ذلك من البلقاء بالشام ونصيت حول الكمة » حول 
ذلك انار هشام ابن مدمد بن السائب‌الكلبي»( ت ۲.۲ بع / ۸1۹م ) »> تاب الاصنام حققه احمد 
زكي » نسخة مصورة عن طبعة دار الكنسب! )۱۹۲ ) › الدار القومية للطباعة واللشر > القاهرة؛ 
6۵ )۰ ص ۸ » ص ۷] د ۲۸ . وانظر ابضا مقالة : 

T. Fand « Hubal » E.I.2 vol. Ill, pp. 536 - 537‏ 
وبورد احمد بن بجحیې بن جابر ېن داوود البغدادي البلاذري › ( ت ۲۷ س / ٩۹٩م‏ ) ٤‏ 
على لسان عثمان بن عفان الخر التالي :( وقال عثمان با رسول الله قدمت حديثا من الشام» 
فلما كلت بين معان وموضع سجاه اذ منادبنادي »› ايها النيام حبرا ان أحمد قد خرحج بمكة 
فقدمنا فسممنا بك فلم اتمالك آن جثنك )عذا دالاضافة الى ان شاعر الرسول حسان بن ثابت 
( تج PIN. at,‏ قال بمدح جلة بن الابهم صا شب التاج الفساني بقوله : 


(( لين الدار الوحشت بمصان بين اعلا اليرمولد فالخمان 
فالقر بات من بلاس فداریا فسكاء غفالقفصور الدواني 
فقفا جاسم افاودية الصفسر مفنيى قلنابل وهجحان ) 


انظر ديوان حسان بن لابت › تحقيق سيد حلفي حسنيسن » راجمه حسن كامل الصيرفي › 
الهيتة المصرية العامة للكتابه > 1۹۷٤)‏ › ص ٣۲۲‏ ء كللمك انفلر البلاذري › 
انساب الاشرآاف › ق) › ج١‏ › تحقيق احسان عباس › منشورات جمعية المستشرقين الالمان > 


۰ ؛› ص ٤)۸‏ + 
E E /‏ دراسات تاربخيه م 0 


)٠(‏ حول الغساسلنة وهم فرع من عشائر الازد من جنوبي الجزبرة ؛ راجع مقالة 


(¥) 


(N) 


(4) 


(1.( 


4 وراجع ایا مادة (( سن ») 1 فسان المرب‎ 
Irfan Shahid « Ghassan » E.1.2, Il, pp. 1020 - 1021 


لخم من الفحطائية كانت مساكنها متغفرقةواكترها بعد الاسلام ما بين الرملة ومصر وعنها في 
الجزلان » وحول نوى »> ومن مراكزها ف قلسطين حول رفح وحدس وازل قسم منهم بمنطقة القدس > 
راجعم مخطوط الختصر من جمهرة اللسب ١ءإؤلف‏ مجهول »> راغب باشا »› اسطلبول > رقم 
٩‏ تاريخ » ص ۲۲١‏ »> كذلك راجع محمدبن جربر الطبري( تا .٣١٣/۹۲۲م‏ ) »> تاريخ 
الرسل واللوك < Pl‏ »> تحقق محمد ابوالفضل ابراهيم ؛ دار العارفه م( 6ض VY‏ ¢ 
كللك راجع عمر رضا كحالة »> ممجم قبائل‌العرب القديمة والحديثشة » المكتبة الهاشمية ›> 
دمشق › ۱۹٤۹4‏ د 1۹۷۰ › ۲۲ > ص ١1ء1‏ س ١1١٠ا‏ ء 


جذام : قبيلة من قضصاعة من القبائل اليمنية,دبارها حول ابلة »> كانت لهم رئاسة في معان وما 
حرلها ومن بطونها غرعان ينو عائد في اعمال مصر الشرقية والبطن الثائي يعرفا بيني عقبة »> وهم 
من الكراك الى الازلم عرفت حسمى هم (( حسمىجذام » » آنظر مخطوط النسب الكبير > رقر 1698 
لهشام ١ابن‏ مدمد الكلبي مكنبة الاسكوريال ؛ص ٠۴٠١‏ د 1۴۸ › الطيري ؛ المصدر نفسه > 
م۷ ٤‏ ص C. E. Bosworth, « Djudham » E.1.2, vol. ii, p. 573 ٤» ۲۱١‏ 


انظر فسان العرب مادة (( جقم ) 


باقین : من قائل المرب المستعربة انضمت‌الى عرقل سنة ٠۲١/۸‏ م ق خروة مؤنه »> عمررضا 
كحالة > الرجع نفسه > م1 + ص ٠.)‏ . 


بلي : من قبائل اليمن من قضاعة كانت قدنرلت بنيماء ونهودوا »> وحدد مساكنها ١(‏ ما بين 

المدينة ورادي الفرى من ملقطع دار جهينة الىحد دار جدام بالنبك على شاطيء البحر » ثم عيلونا 

من خلفها ثم نها حياض البر الى حد تبولد ثم'لى جبال الشراه ثم الى معان ثم راجما الى ابله 

الى آن نقول المغار وهو منزل للخم ) , انظر : هشام بن محمد الكليي › اللسب الكير ء مخطوطل 
الاسكوريال رقم 1698 ص 1٠١ ٠.)‏ » عبد الله بن عبد العزيز البكري الائدلسي 
( ت ۷ه / 1.0 م۴ ) »> مفجم ما استمجم من أسماء البلاد والواضع ؛ )م +حققه مصطفى 
السقا » مطمة لجثة الناليفوالترجمة والنشر > القاعرة »> 1۹١1 ٠۹۲١‏ ء م ٤ص۷‏ س 
٠ ٩‏ السان المرب »> مادة « بلا » ومقالة , 5٥۸61١١.‏ .ءل ين قبيلة بلي › دائرة الممارف 
الأسلامية ؛ النرجمة العربية + ٤۲‏ + ص 1۹۸4 د 1۷١‏ ء 


حول اخبار غروة واسلامه وما ارسله لاسي من هدابا راجع عبد الاك بن هشام بن ايوب العافري 
)ت (PANA / aT,‏ ؛ السيرة النبونة ٠٤م‏ »ء نحقيق مصطفى السقا » ابرآهيم الأبياري ؛ 
وعد الحفقل شلني » مطعة مصطفىي الحلبي البابي ؛ ۱۹۲۳۷ ٭ ۴ ٤‏ ص 1 ہے ۱۸ › ص ۲٣۴۷‏ ب 
٠‏ الطري ؛ امصدر نفسه » ۲ » ص۲۷ ب ۲۸ »> عز الدين علي بن ابي الكرم الشيساني 
المعروف بان الائير » ( ت .٣ه‏ / ۲١٢1۲م‏ )٤الكامل‏ في التاريخ ؛ ١١م‏ › تحقيق 

Carolus Johannes Tornberg‏ بريل 1۸۵٠۲‏ > اعيد نشر هله الطعة وتلقيحها من 
قل دار صادر ؛ ودار بیروت » بیروت ۱٩٦6۰‏ د ۱۹٦۷‏ »> م۲۴ ؛ ص ۲١‏ » وكللك انار 


اا ب 


محمد ابن عبد المنعم ال<ميري ( ت 1۳۲١/۵۷۲۷‏ ۶ ) الروض المعطار ف خير الأاقطار »> حققه 

احسان عباس ؛ مكتبة لبنان ؛ پیروت ۱۹۷۷ص 1۷ › ص ٥۵۷‏ ›» ص 0ه » ص 1۱۸ ۰ وانظر 

ايضا حول نص الرسائل محمد حميد الله ؛مجموعة الوثاتق السياسية للعهد آالنبوي دالغلافة 
. الراشدة ›» طم )» دار الأارشاد » بيروت »> 1۹1١‏ ؛ ص ١١‏ ( رسالة رقم ٣١ = ۲١‏ ) . 


)١١(‏ انر ديوان عبد الله ين رواحه الانصاريالخزرحي درآاسة وجمع وتحقيق حسن محمد 
ناجوده › مکنة دار الترات › الفاهرة ٤41۹۷۲6١‏ عي ٠.١‏ د ۴١ا‏ > 


» القدس‎ M0×> Schloss 196 راجغ البلادري › انساب الاشراف ء ج) »ق؟»› حنقه‎ )۱١( 


(۱۲) انظر على سیل الثال ما ذکره آبرآهیم بن محمد س امعروف بالكرخي ( ت )| 
۷م ) » مساك الممالك نحقیق  60e‏ م0 .ل .× لین › بربل ؛» ۱۹۲۷ » صورته 
كتابخانة بطهران › ا . ت»ص ۸ > محمد این حوقل ( ت ۲٣۷‏ / ۹۷۷ ) ؛ صورة الأارض > 
ص ٠٥١٤‏ ؛ حى ۱١١‏ د .۱۷ » حيث يلكرها نفوله : ( معان مديثة صغيرة على شقفير البادية 

ايضا سكانها بنو آمية وفيهم لنني السبيل مر فق ومغونه )) راجع آبضا المكري » المصدر نفسه 
م »> ص ١١١١‏ ب 1۲۲١‏ ء وبلاحظ انه ضبطها بضم اليم » وراجع كلذلك النصوص التي 
جمعها الاب مرعرجي الدرمليكي » المرجعنحسه › ص ٠۲١,‏ . 


(16) حول ذلك انظر اخبار الدولة العباسية وفيه اخبار العباس وولده > لؤلف مجهول من القرن 
الثالت الهحري »> تحقيق عبد العزيز الدوري > وعبد الجبار المطلبي > دار الطليعة للطباعة والنشر › 
یروت »> ۷۱ + ص ۱۹۷ ؛ ص ۳۹۲ ؛› ويلا حظ ان باقوت لا یلکر کداډ ف ميجمه ۽ 


(۱۵) حول هذه الغلاع والقصور الصدراوبة راجع فواز أحمد طوقان › الحائر » بحت في التصور 
الأموية في البادية » عمان 1١۷۹‏ ء 


۷) انر حول ذلك شمس الدين محمد بن ابي طالب الانصاري المشهور باسم شيخ الربوة 
ل( ت ۷۲۷ ه / ۱۳۲۷م ) نخبة الدهر في مجائب البر والبحر » نشره م مهرت › المطبعة الاكاديمية > 
بعلرسبرغ »> 1۸1٠‏ » ص ۲٠۴‏ وراجع كللكعماد الدين اسمعيل ابن اللك الافضل تور الدين ابن 

. أيوب. المشهور بابي الغداء »> زات ۳۲لاف / ۱۳۳١‏ ) )› تاب تقوم التلدان › حققه م. رينود 
والارون ماله کوکن دى سلان > امطعة الملکیة » باریس ۰ .٤۱۸م‏ › ص ۲۲۹ ؛ واآنظر ايضا أحمد 
القلقشندي »› ( ت ١٣۸ف‏ / ۴161۸ ) صح الاعدى في صناعة الإنشا »> ١٤١م‏ » نسخة مصورة 
عن تسخة دار الکنب ؛ ۱۹۱1۴۳ د “٤۴ ٠ء ۱١١1١۹‏ ص ١۷‏ »> وراجع كذلك النصوص التي جممها الاب 
مرمر جي الدومليكي »> المرجع نقسه › ص.۲۲ ٠‏ 


(1۷) محمد بن حبان بن احمد التميمي البستي (٤٥۲هھ‏ / ٩1۰‏ م ) کتاب المعروحین »› حققه عړیزر 
بيك القادري › المطبعة العزيزية »> حیدی آباد الدکن ›» .۱۳۹ف / .1۹۷۰م |٣ ٤‏ ؛ ص ١۴٣؟‏ ء 


(1۸) محمد ين احمد بن عثمان الدهبي ( ت ۸٤۷/۷٤۱۳م‏ ) »> ميزان الاعتدال لی نقد الرجال ؛ ٤م‏ 
تحقيق علي محمد البجاري > دار احباء الكتب المربية > القاهرة > 1۹١۷١‏ ؛ 1۴ ء٤‏ ص .هة , 


- 1۷ 


مصسان وجو ارھے 


> راجع مصطضس الحيارى » الإمارة الطاتية في بلاد الشام ؛ ملشورات وزارة الثفافة والشاب‎ )1١ 
ہ‎ ۴١ ۲ عمان › ۱۹۷۷ › ص‎ 


تحقيق ابمن فؤاد السيد ومسيو بيانكه » ملشورات المهد الفرنسي »> القاهرة > ,1۹۸ ›» ص 
۲ ۴ ¢ ص ۳ د ۴١‏ » ص ۷٥‏ . 


(۲1) حول الامارة الاوببة في الكركك > راجع بوسف درء بش فوانمة > أمارة الكرف الأنوبية » جممية عمال 
المطابع التهاونية › عمان » .۱۹۸ »> ص ٠١۸‏ د ١١١‏ , 


(۲۲) انظر بدر الدين ابن فاضي شهبه ( ت ٤۸۷ه/‏ 1)1۹ م ) الكواكب الدرية في السيرة النورية › 
نحقيق. محمود زايد ؛ دار الكلاب الجديد ؛ بیروت ۱۹۷۲ ؛ ص ۲٠١‏ ء حيث جاء في اخبار سنة 
۸ه / 1۱۷۲ م ) ما بلي : ١‏ وكان جماعة من العربان نازلين بارض الكرله بينقلون الآخبار الى 
الفرنج » واذا اغاروا على البلاد دلوهم على المسلمبن > ففهبهم صلاح الدين وقتل بعضهم واجلى 
هن بقي عن ارضص الکرله › ثم عاد الى مصر )) , 

(۴) حول هذه النيابة او الملكة راجعم محمد عدنان البخبت ؛ مملكة الكرك في المهد الملوكي »ء عمان » 
٠» ١‏ بكللك راجع بوسف درويش غوانمة» شرفي الإردن في عصر دولة الماليك الإول ( القسم 
الحضاري ( منْشورات وزآرة الثقافة ء عمان ۹۹ > وكدلك القسم السياسي س ونشو ف نشس 
السام , 

(۲0) راجع القلقشندي الاي ينقل عن احمد بن بحيى بن فضل الله الممري ( ت٣‏ )۷ى/١)١١م‏ ) > 

عن تابه مسافك الأإبصار في ممالك الإمصار ء صبح الأعشى م{ »> ص ۷ها ص ۲)۲۲ ؛ واإلاحيل 
,انه بورنها يضم ميمها (( ممان ) 6 

)۲٠(‏ حول المشائر في تلك النطقة » راجع محمد عدنان البخيت »› مملكة الكرل ي المهد الملو 

ص ۲۳ د ۲١‏ > 


)۲١(‏ ابو الفداء اسماعيل بن عمر الشافعي ابن كثير > ( ت ٤۷۷ف‏ / 1١۷١‏ ) > البداية والنهاية في 
التاريخ + ۲٠م‏ ء مطبعة السمادة › القاهرة › ۸٤۱1۳ھ/۲۹۲۹‏ = ۴۵۸ اھ/۱۹۲۹م ٤ ۱۲۴١‏ ٣۲٣۲ء‏ 


(۲۷) شمس الدن محمد بن طولون الصالحي › ( ت ٠٥٣‏ هه / ا)ها ) ء مغاكهة الخلان في حوادثت 
الؤمان » ۲م »> حققه محمد مصطفى > المؤسسة المصرية لللاليف والترجمة والنشر › القاهرة › 
~n ۲‏ ۹ € 1۲ > ص ۱۰ . 


(۲۸) ابن طولون المصدر نفسه »> ١۲‏ ؛ ص 1۷1 ء 


(۲۸) مجير الدين المليمي الحشلي ( ۹۲۷ف / ٠١١.‏ م ) الانس الجليل بثاريخ القدس والظيل + ۲م ؛ 
نشرته مكنبة المحتسب ۽¿ عمان ؛ 1۹۷۳ ؛ م۲ › ص ۴۷۲ ٠‏ 


)١.(‏ راجع ابن طولون ؛> الصدر نغسه ؛ م١‏ +> صر دا؟ س أ٣٣؟‏ ؛ 


وړ 


)۴١(‏ ١ابن‏ طولون > مفاكهة ٠‏ ۲ا + ص ۷۷ ١ ۲٣م ٠‏ ص ١|‏ »> وانشر كدذلك النفس الولف ؛ اعلام 
امورى بمن ولي انيا من الاتراك بدمشق الشام الكبرى » تحقيق «ءدهد احمد دهمان ؛ دمشق > 
۳ھ / P114‏ ¢ 


(۲۲) محمد بن احمد بن اياس ( ت ٩۴.‏ ه/۲۲٠٠)‏ بدائم اتزهور في وقائع الدهور “ ۲۴ ب ؟* ؛ 
حفقه محمد مصطفى النشورات الاسلامية لجممية المستشرقين الامانية »> 1۹۲1۰ د 1١۹٦1١‏ > ۴»> 


(۳۲) نجم الدين محمد الغري ( ت ١١.٠اهط/‏ .٠٦٠٠ء‏ الكواكب السائرة باعيان المت العاشرة »> ٣م‏ » حققه 
جىرائیل جبور › بیروت › 1۹)١‏ = ۱۹۵۹ ؛› م۴۴ ›» ص ٠١۷‏ 


)۳١(‏ انظر حجيج بث قاسم الوحيدي الحلبى (ثح ١۹4ه/۸۲١٠م ١‏ ) رحلنه المحفوظة في مكتية معهد 
الاستشراف باننفراد »> تحت رقم 8800 ورقة ۷) ب › ۸) ١‏ > الظر ملاحالات الناطيوس 
كراتشكوفسكي عن هده الرحلة في كتسابه : تاريخ الإدب الجغرالي العربي »> ۲م »> نقله الى 
العربية صلاح الدين عثمان هاشم » مطمة لجنة الناليف والترجمة والنشر > القاهرة. »> 1١١٠‏ > 
م۴ ۽ ص ۸۹ د ۹٦۰‏ م 


)٠١(‏ خسن بن محمد البوريثي ( ت ١۲.٠١ه/ه٠٠١1ج)‏ » تراجم الاعيان من ابشساء الزمان »› الجزء الإخبر 
من الكتاب واللدي ما بزال مخطوطا »> تسخة 3464 ×1 .۸۲85 0d.‏ ورفة ۹۲۴ ب ٠۱۲١‏ . 


(۳) احمد بن محمد الخالدي الصغدي › ( ت ٤١,۹٠ه‏ / ١٣١١م‏ ) تاریخ الامير فخر الدبن العلي > 
المنشور باسم لبثان ف عهد الامير افخر الدين العتي الثاني ۲ حفقه آسد رستم وفؤاد افسرام 
السستاني > منشورات الجامعة اللبنائية › بیروت › 1۹٩٩‏ ؛ ص ۲١‏ د ۷؟ > حول رشيد بن 
سلامة بن تعيم » انظر ابا البوريني › المصدر نفسه »> حففه صلاح الدين المنجد > ۲م ؛ ملشورات 
مجمع اللغة المربية »> دمشق > 1۹ › ۳ > ما ٢‏ ص )۲ = ۲ » 


(۲۷) سحمد بن عبد الله الحسيني اموسوي » الشهير بابن كبربت المدني › رات ١,۷,‏ هف / ١١١1م‏ ) > 
رحلة الشتادء والمييف »> حققها وقدمهساوفهرسها محمد سعيد الطنطاوي »> الكتب الأسلامي 
للطلاعة والنشر > الطبعة الثانية ؛ بیروت )› 1۴۸١‏ هھ / ۲٦۱۹م‏ ۲ ص ۲۴۱ ۲۴۲ . 


(۴۸) ابراهيم بن صد الرحمن الخياري المدني ( ت ٣۸.اى‏ / 1٦۷۲‏ م ) ؛ تحفه الإادباء وسلوة الفرباءء 
۲ م » سلسلة الكنب والتراث وزارة الثقافة والاعلام > ١ 1۹۸: = 141٩‏ 1۴ > ص ا۸ ب ال۸ ء 


(۹) عبد الفتي النابلسي › ( ت 11٤١‏ ه/1۷۴1)» الحقيقة واللجاز في رحلة بلاد الشام ومعر والحجاز» 
مخطوط مكتبة اسعد افندي رقم ۲۳۷١‏ › توجد عنها صورة مصورة بمكتبة مركز الولالق والخطوطات 
بالجاممة الاردنية › تحت رقم ٥۷٣‏ ؛ ورقة ۲۸۴ ۲ = ۴۸۳ ب > 


)٤۰(‏ رسلان بن بحیی الفاري الشاغوريي ( لا تذكر كتب التراجم تاريخ وفاته وهو من أهالي القرن 
الثالث عشر الهجري ) ( الوزراء الذبن حكموا دمشق » » نشرها صلاح الدين النجد مع كناب 
الباشات والقضصاة محمد بن جمعة المقار باسم ولاة دمشق في العهد المثماني ؛» دمشق »> 184١‏ > 
ص ۸۰ - ۸ ۰ 


e 


ممان وجوارهیا aR‏ 
)٤1(‏ الشيخ احمد اليدبري الحلاق ( ت ١٠۷١اف‏ / 1١۷١م‏ ) » حوادك دمشق اليوعية ٤٠اه‏ ب 
مه ٠‏ نقحها آلشيخ محمد سميد القاسمي ( ت 1۳۱۷ه / 1۸۹۹ م ) »ء حفققها احمد عرزت عبد 
الکر بم »> القاهرة › ۱۹۵۹ › ص ۲,۲ س )٤ء٠‏ . 


(۲) درسلان الفاري. ؛المصدر نفسه > ص۷۹ د .۸ 


(۴)) البديري > المصدر نغسه » ص ۲.۷ ب ۲1١‏ +ولزبيد من العاومات راجع ايضا تر<جمة .حسين باشا 
بن محمد مكي بن فخر الدين الاين اشتهر تسبهم بالفخر الفزي »› لدى السيد محمد خليسل 
المرادي ( ته ٠۲٠١١‏ ه / ١1۷۹م‏ ) سلك الدرر في اعيان القرن الثاني عشر › )م » تصوار مكتسة 
المشنىي ؛ بداد ٠‏ لأ م ت ؛ مإ ء ص ١ا‏ د ٠1١‏ راجم كذلك المالجة الوافية لهذا الهجوم لدى 
A. Rafeq, The Province of Damascus 1723 - 1873, Bayrut, 1970, p. 213‏ 
Karl k. Barbir, Ottoman Rule In Damascus 1708 - 1858 Princeton Univer-‏ 


sity Press N. J. 1980, p. 175‏ 
(0)) حسن بن عبد اللطيف الحسيني » تراجم اهل القدسش لى الترن الشاني عشر »> مخطوط التحف 
البريطاني 3047 0۴ ورقة ١ ٣.‏ > ومخط,ط المتحف الفلسطيئي ( القدس ) »> ص ٠١١‏ 
1۲١‏ وكذلك المرادي ؛ المص در تنفسه م۴٤‏ »> ص .۲٤‏ : 
)٤٠(‏ اترادي »› امصدر نغسه ؛ ۲۴۲ > ص ٦.‏ 1۲ . 
۷)) القاري امصدر نفسه › ص ۸ . 
(۷)) القاري › ادر نفسه »> ص ۸۲ .۰ 


(۸)) القاري »> المصدر نفسه › ص ۸٤‏ د ۸٥‏ ۰ 


(۹)) بلاحظان عددا من الولاء قادوا قافلة الحاج من امثال أحمد باشا المجزار » كما اولى الولاةعنابة 
فانقة لسلامة الحجاج »› انظر القاري : المصدر نفسه ؛> ص ۸0 د ۸١‏ > ص ةة و ٠‏ 


)٠.(‏ عند الرحمن بن الاحسن بن ابراهيم الجبرتي ( = ۱۲۲۷ ه / ۱۸۲١‏ م ) اريخ عجائب الاثار في 
التراجم والاخبار » جم ء دار الفارس للطباعة والنشر والذوزبع » بیروت 4 م۲ » ص ۲٤۷‏ ب ٠۲۲۸‏ 
انار ايضا اللصوض التي جممها محمد ادنب غالب > من اخبار الحجاز ونجدافي تاربخ الجبرتي .> 
ملنشورات دار اليمامة » الرياض ؛› ۵ :۲4۲ص ٤ ۱۱۸ = ۱۱١‏ ص ٥‏ )› راجع ایضا سلیجان 
بن محمد الفنام › فراءة جديدة لسياسة محمد على باشا التوسعية ( 1۸1١‏ د .)1۸ ) في الجزبرة 
العربية والسودان واليونان وسوربا ؛ دار تهامة › حدة ۰ ۰e‏ ص ۳٦‏ ب ا ۽ 

John Lewis Bıuırckhart, Travels In Syria and The Holy Land, London, 1822. (aq) 

pp. 436 - 437.‏ 
کان بی ر کهارت قد تسمی باسم ابراهيم بن عبد الله > وزار مكة المكرمة حيبت ادى فريضة الحج؛> 
تول بالقاهرة في 1١‏ ذي الحجة 1۲١۲‏ هه ؛راجع خير الدين الزركلي ؛ الاعلام »> ٩۲‏ »> ص ١٠١٠ء‏ 


E 


ARD O os E AC e a A SAR e Rae‏ عفان المخيت 


)٠۲(‏ النفربر مفصل وتاریخه ۲۷ صفر سنه ۱١۱۲ھ‏ /۲۲ حزيران ١٠۸٠م‏ » ومحفواظ ضصمن وائق عابدین» 
مخفظة رقم 1۸ » وهو مقدم الى محمد على باشا . 

)٥۴(‏ انظر : سالنامة ولايت سورية »> سنة ؟.۴١أه»‏ ص 1۷۴ د .1۸ » حول اهمية السالنامات في بحوث 
تاريخ الجزيرة › راجع مقالة » محمد حرب »> « السالنامة المثمانية واعميتها ف بحوث الخليج 
والجؤيرة العربية )) + مجلة دراسات الخليج دالجربرة العربية »> عدد ٣٣‏ » السنة التاسعة 
(۴.٤ھ‏ / P۹۹۸۳‏ ) » ص ۱٤١‏ ت ۱۷١‏ , 


. ١١١ سالنامة ولايت سورية »> سنة ۱۳۱۱ ف > ص۲1 ب‎ )٠٤( 
. ۲۲۸ سالنامة ولایت سوریة ۲ ١1۳۱ھ د ۱۴۱۲ هھ › ص ۲۲۳ د‎ )٠٠( 


(7ه) انفار سالنامة سثة ۱۲۱۹ هه )» ص ۲۲١‏ د .۲۴ ؛ ص .۲۷ ب ۲۷۲ > سالنامة سنة 1۴١۷‏ ه > 
ص ۲۳١‏ ت ٤ ۲۳١‏ ص ۲۷١‏ = ۲۸۰ › ص ۲۹۹ ص ۳۹۷ › ص ٤.۷‏ س ۸ء ه 


(۷) راجع منيب الاضي وسلیمان موسی › تاریخ الإردن ف القرن المشربن »› عمان » 1۹٥٩۹‏ ؛ ص٣١‏ 

: انظر ايسا‎ > 1١ 
Wıliiam Ochsenwald, The Hijaz Rail Road, University Press of Virginia, 
1980, pp. 135 - 136. 


(0۸) راجع السيد محمد عارف ابن السيد احمد الثبر الحسيثي الدمشةي ؛ ( ت ۱۳۲۲ھ / ١۱۹۲١‏ 
السعادة النامية الإبدبة في السكة الحجازبة الحديدية »> حافقه وترجمه الى الانجليزبة 
Jacob M. Landau‏ ونشرته مطعة جامعة ء Wayne state University,‏ 


في ديترويت 1۹۷1 > ص ۷ د ۲۸ »> ص ١ ٠١‏ ص ٤)‏ » ص ٠ ۷٤‏ ص ۷۸ من النص العربي . 

William Ochsenwald, The Hijaz Ral, 1980, pp. 135 - 136. (0۹) 

)1١(‏ راجع منشور الثورة الارل ۲١‏ حزبران ۱١1١‏ حيث جاء فيه ( ... الى ان نشات في الدولة 
جممية الاتحاد وتوصلت للقبض على ادارتها وجميع شؤونها بقوة الثورة فحادوا عن صراط الدين 
ومنهج الشرع القويم ء ومهدوا السبل للمروق منه واحتقار ائمثه وسالبوا شوكة السلطان المالم 
ما له من حق التصرف الشرعي القانوني ابضا .. ) ائظر ١:‏ الثورة العربية الكبرى وثاتق 
وآسائيد » تحرير سليمان موسي ؛ منشورات دائرة الثفافة والغنون ؛ عمان ٠۱١١١‏ ؛ ص ۷ 
وما بمدها ؛ 


(11) راجع التفاصيل لدى سليمان موسى › الحركة العربية : سيرة المرحلة الاذلى النهضة العربية 
الحدبثة ٤‏ ۱۹,۸ ے )1۹۲ › دار النهار للنشر)› بیروت › .۱۹۷۰ ٤‏ ص ۲۹۱ ب ۲٩۸‏ ؛ 


۲۲ سلیمان موسي ء امرجع نقسه )› ص ۳.١‏ د ام٣‏ 
(۲) سلیمان موسى » الرجم لفسه )› ص ۲.۲ ۰ 
(۷4) سلیمان موسى » الرجع نفسه › ص ۳.۲ د ,١؟‏ . 


۷1 س 


ممان وجو'رها 


)٥(‏ التقریر مرسل من الکولونیل لورنسس بتاریخ ۱۷ رهضصان ۲٠/۱۲۲۹‏ حزيران ۱۹1۸م والرسالة 
بخط لورنس نفسه > وباللغة العربية “ راجع سليمان موسى › الراسلات التاريخية 1١1۲‏ . 
1۹1۸ ۰ عمان 14۳ ص ۴ = 0 + 


)١١‏ سليمان عوسى ٠‏ المراسلات التاريخية )1۹1 - 1١1۸‏ ؛ص 1٦۲‏ > نص الرسالة موجه من فيصل 
الى زيد من القوبرة تاربذها ۲۰ رییع الاول ٩٣۳٣1ه/؟‏ کانون ثاني ۱١۹۸‏ ؛ وهي اسلا ماخوذه 
عن اوراق الاهیر زيد . 


(1۷) انظر بوميات الآامير زيد اللي نشرها مع قسم من اوراقه » سليمان موسى تحت عنوان الشورة 
المربية الكمرى ؛ الحرب في الاردن 1۹1۷ بى 1١1۸‏ »> هفكرات الإمير زيد ؛ عمان »> 16۷١‏ > 
ص ۱۱۲ د ١١ا‏ . 


(۸ راجع المراسلات التاریخية 1۹۱۲ 1۹1۸ ؛ ص ۱۸۱ - ۱۸۲ › ص 1۸١‏ 
(۹) انظر الراسلات التاربخية 1٩۱4‏ د ۱۹۱۸ »> ص ۱۸١‏ ء 
)¥( المصدر نفسه ٤‏ ص .14 e‏ 


(۱) المصدر تفسه ٩‏ ص ۱٩۹۰‏ د ۱١۹۱‏ > آأوراف الامير زبد »> ص 11١‏ › جاءت لفاصيل هده الهجمات 
رسالة صادرة من سمله ۲ رجب ۱۲۲۱ ه/ ۱۴ نیسان ۱۹1۸ موجهه من الامير قيصل الى 
الك سین ؛ 


(۷۲) المراسلات التاربخية 1۹1۲ = 1۹1۸ )› ص ۲.۴۳ ١ء۲ ٠‏ 


(۲ راجع تقرىر باست الى الك حسین تاریخ ۲١‏ شوال ۱۲۴۲۱ھ/۲ اب ۱۹1۸ » حول سیر 
الممارك > المراسلات التاربخیة ۱۹۱۲ - ۱۹۱۸› ص ۹ء۲ ء 


)۷٤(‏ راحم المراسلات التاريخية ۱۹1۲ د 1١۹1۸‏ › ص ۱۹١‏ ء رسالة علي وهبي صادره عن معان بتاريخ 
۲ رومي » ۱۹1۸/7٩/۱1۸‏ ۰ 


۲٠١ ص ۲.۹ ء كان احتلال الاترالر لطابية ال<مراء في‎ ٤ 1۹۱۸ المراسلات التاریخية ۱۹۱۲ د‎ ۷٦( 
قصغت الطائر ات التركية ممسكر زيد بالقرب من الطاحونة الحمراه»‎ 1۹1۸/۸/١ تمو سنة ۱۹1۸ وف‎ 
. ١١۲۳ راجع اوراف الاهیر زبد » ص‎ 


(۷۷) آوراق الاعیر ژزید › ص ۱۲۳ , 
(۷۸) اوراق الامیر زید › ص٣۱۲‏ . 
(۹) اوراق الامیر زید » ص ٠۲١‏ . 


° 1¥ اوراق الامير ربد 6 ص‎ (A.) 


۷ س 


.... د. محمد عدتان البخيت 


(۸۱1) اآورآق الامیر زید ٤‏ ص ۱۲۸ ٭ 
(۸۲) اآوراق الامیر زید » ص ١۴.‏ , 
(۸۲) اوراآف الامیر ژزبد ؛ ص ۴۲ ء 


(۸6) راجع الراسلات التي اوردها سليمان الوسى في كتاب المراسلات التاربخية »> ص ۱۷۳ > ص ۱۸١‏ > 
ص 1۸1 ۱4۷ >٤‏ ۹ء ٠»‏ 


)۸٠(‏ المراسلات التاريخية » ص 1١١‏ » ص ١٥ا‏ د ٠إ‏ »> ص ٤١ا‏ ؛ ص ٠١١‏ ؛ ص ۵۷ ؛ ص ۸وا» 
ص ٩٩‏ ؛ ص ۱۹٩‏ ۽ ص ١ا۲‏ ء 


(۸1) خير الدين الزركلي > عامان في عمان › الطبعة المربية بمعر › ۱٩۲۲‏ )> ص ۹٩‏ د ١)‏ ء 
(۸۷) عبد الله بن الحسين ؛ الاتار الكاملة ؛ الدار المتحدة لاخر » بيروت › 1۹۷۲ ص !١١‏ . 
MN‏ الصدر نفسه › ص ١۸‏ ١١ا‏ . 

(۸۹) المصدر نفسه ؛» ص ٠١۷١‏ س الآ ء 

(.) المصدر نفښه › ص ۱۷۹ = ۱۸ ه 


)١(‏ ارتجل علي رضا باشا الركابي خطابا في ممان تورده جريدة الشرڭ العربي : الجريدة الرسمية 
لحكومة شرقي الاردن »؛ بعددها رقم ۱.۹ › اربخ ۲۲ ذى المحجة ١۴١٣۳‏ ه / ٠١‏ تموز 1۹1١‏ > 
وكان هذا الخطاب بمثابة بيان لعمل وزارته › وبنصح بمراجمنه لاهمينه , 

Sir Gilbert Falkingham Clayton, „An Arabian Diary UCLA Press, 1969 ar) 

pp. 99 - 129.‏ 
راجع نصوص الماهدة في جريدة الشرق العربي؛ عدد ۱۱۹ › تاریخ ۱۹۲۰/۱۲/۱۰١‏ › ص ۴ا د ١)‏ ء 
وكدلك راجع غالب ابو جابر » الماعدات الاردنية » ٣م‏ + عمان 1۹۷١‏ ؛ م۲٠‏ »> ص ١إ‏ › انظر 
أيضا علي المحافظة »› العلاقات الاردفية البر بطانية » هن تاسيس الامارة ختى الفاء المماهعة 
۲۱ د 1۹٥۷‏ ؛ دار النهار للنشر › بیروت 1۹۷۲ › ص ۲ د ۴ . 


(۲) حول حياة جورج انطونیوس ( 1۸۹۳ د ۱۹6۲م ) ›» صاحب كناب ية العرب › رآاجع خير الدين 
الزركلي › الاعلام »> م۲۲ ؛» ص ۱۲۲ ب ۴۳٤ا‏ . 


۷۳ س 


التولة السمة يبهذت 


e را‎ 


د . سھبیل زسڪار 


جالفة دمشق 


بعدما قامت الخلافة العباسية » وقعت هذه الدولة اسيرة مشاكل الشرق 
الاسلامي »› مما اضطرها في كثير من الاحيان الى عدم الاهتمام بمشاكل الفرب 
الأسلامي » ولهذا نلاحظ ان قوى كثيرة نشطت فى اجزاء من الفرب > واستطاعت 
اقامة دول مستقلة عن الخلافة العباسية + 


ومن ال)لاحفظ ان الفرب الاسلامي › بعدما دخل ف الأسلام » قامت فه4ه حركات 
كبيرة معارضة للحكم الاموي › وكان جل هذه الحركات في بداية القرن الثاني بؤمن 
بافكار الخوارج »> ډیننسب الى احدى درقهم »ء وقد نجم عن حرکات الخوارج تانج 
كيرة » كان آبرزها قيام دولة الائمة الرستميين ف تيهرت ( بءمالة وهران الحالية 
في الجزائر ) ودولة بني مدرار في سجلماسة في المغرب الاقصى ؛ ويمكن أن نضيف 
اليهما دولة برغواطة فى المغرب الاقصى عاى شواطىء الاطلسي › ايضا ٠‏ 


ودولة الائمة الرستميين الخارجية ؛ هي أول دولة « فارسية » تأاسست في 
الاسلام > وقد اسس هذه الدولة سنة ٠۲)۲‏ ه/ا٣۷‏ م عبد الرحمن بن رستم > 
الذي كان ايراني الاصل › قدم المغرب بعد فتحه › والتحق بجماعات الاباضية من 
خوارج المغرب ؛ وكان رأسهم يعرف بابي الخطاب » وقد استقر أبو الخطاب في وقت 
تأسيس الدولة العباسية في طرابلس العرب . 


وني هذا الو قت كان فد تغلب على جزء كبير من المغرب حبيب بن عبد الرحمن 
الفهري > وظل هكذا حتى قهرته قبيلة ورفجومة البربرية » وغلبته على امره » 
وقامت هذه الفبيلة بزعامة عاصم بن جميل باقتحام مدينة القيروان »> فقتات كل 
قرشي کان فيها ٠‏ واستاحتها وأستهانت بحرمة مساحدها . 
وأغضت هذه الفعلة الشنعاء أبنو الخطاب الاياضي › فتحرلك من طرابلس الى 
الفيروان فاحتلها ۰ و حاء هذا ي و فت و صلت فيه آخبار افر شية الى مسامع آي 
E‏ 


۰ مب ااا‎ A OR OT 


وحين علم آبو الخطاب بأخبار حماة أبن الاشعث › غادر القيروان نحو طرابلس» 
وأناب فى القيروأن عد الرحمن بن رستم وديك معارك طاحنة هزم ابن الاشعث 
جيوش الاباضية » وفتل زعيمهم أبو الخطاب › ثم توجه نحو القيروان » فخرج منها 

مبعه. ورحاله 1 در س وأحد اث عض الطر بق 4 ودفنوه مخافة أن نفتفی 
ر »> فيطمع فيهم من بتبعهم ۽ ويجتهد في طلبهم ٤‏ أن علم بموت فرسهم + وق 
ضعفت قوة الشيح عبد 2 فصار نحمله عنده تارة وابنه تارة » فاذا حمله 
المد فال له عد 1 لو هاب ۰ | ن دز کا العدو فلا تضمن ابي 4 دون خمسمالة أو 
O RR EE‏ نقال له المد مثل ذلك ) . 


وتابع عبد الرحمن فراره حتى النحاً الى جبل اسمه « سوف اجج ٩‏ » وكأن 
حبلا مليعا » ومن هناك راسل بفابا آباضية افريقية واباضية نغوسة طرابلس “› 
فلحا نة وك من دند مدد انامة # وتات أبن الامعت ت عد الرخمن ؛ 
واجتماع الناس عليه فاقبل مجدا في طلبه + فاخبر انه في جبل منيع يقال له سوف 
اجج » فقصده حتى وصله ٠‏ وحاصر عبد الرحمن بن رستم واحدق على عسکره 
في حصاره اباه ؛ مخافة أن بفاحنهم عبد الرحمن ومن معبه ٠.٠.١‏ وبطرق علیهم بلیل › 
فأطال العام تحته ٤»‏ فوخم عسکر أبن Cg‏ فيه الجدري ٤‏ فمات منهم 
بشر كثير » وجمع أبن الاشعث أصحابه و فال لهم ان هؤلاء القوم في جبل منيع . 
لا بدخله الا دارع » أو مدحج ؛ ماذا ترون فأشار عليه بعضهم بالاقامة ٤‏ وأاشار 
عليه آخرون بالارنحال عئهم ؛ فاخذ برآي الذين أشاروا عليه بالارتحال ؛ فارتجل 
الى مدينة القيروان ٠‏ وقد ابس من عبد الرحمن وأصحابه » . 


وبع رحيل ابن الاشعث زل عبد الرحمن بن رستم من الجبل +“ وشرع 
بارتیاد مکانڼ فې الداخل Sa a aE A a‏ من القيروأن وغيرها من 
الحواضر » قربا من مثازل القبائل . لذلك اتجه نحو الغرب »> وأرسل رجالا من 
ذوي المعرفة وفرقهم قي الجهات ء ولدى استكمال عملية البحث هذه نزل كما هو 
مرجح سنة ۱۹١۱‏ ه/۷۷۸ في غیضه فی سفح جبل جزول ٤‏ فاختار منها موضعا مربما 
لا شعراء فيه » فنزل فيه » فقالت البربر ٠‏ نزل تيهرت ( وتعسيره الدف لتربيعه ). 
واختط عبد الرحمن موضع مدينة جديدة › أو بشكل أدق موضع معسكر جديد 
للاباضية › واستعمل خشب الغابة في بناء المسجد وأكواح امعسكر > وسرعسان 


۷0 ے 


الدولة الرستمية في تبهرت .. ... 


وقي الادب التاربخي للاباضية روايات ضافية التفاصيل حول تأسيس تيهرت › 
متأآثر ة بالروابات التي تحدثت عن تاسيس القيروان من قبل عقبة بن نافع »> ففي 
اكتاب طبقات المشابخ للدرجيني >٠‏ أن الاباضية عندما « اتفقوا على عمارتها (تيهرت) 
مروا منادا نادي سساعها ووحوشها وهوامها أن اخرجوا »> فانا آردنا عمارة لہ 
الارض > فاجتلوها ثلاثة ابام > وبلغنا انهم رأوا وحوشها تحمل اولادها خارجة بها 
منها ٤‏ فكان ذلك مما رغبهم في عمارتها “٤‏ وقوى عزمهم على انشائها » . ولعل الذي 
سبب خروج الحيوانات من وسط الغابة التي اختيرت لتكون أرض معسكر ٠‏ ثسم 
مدىنة حديدة > هو أن الاباضية « أطلقوا النيران فاحترقت أشجارها » والطرىف 
هنا ما تجمع المصادر المبكرة قي الحديث حولة : مسالة التخلص من جذور الاشحار 
بعد احراف حذوعها » فقد جاء أن الاباضية « عمدوا الى حيس ( دقيق ) فلئوهبعسل 
وجعلوأ تحت اصل كل شجرة منها شينا قليلا » فلما جن الليل طرقت الخنازير تلك 
الاإصول » فجعلت تثبع رائحة الحيس ٠‏ وتحفر تحت الاصول » حتى اتت على 
خر ها ٤‏ فلما أصبحوا وحدوها مقتلعة ٤‏ فعمدوا الى مكان فأصلحو ه لصلاتهم › فلما 
أرادوا بناءه » وقع اختيارهم على أربعة مواضع فأقرعوا عليها ٠‏ أبها يحمل المسحد 
الجامع > فوقعت ااقرعة علىالكان‌الارل > الذي أصلحوالصلاتهم فبنواالجامعبه)» . 


وعندما وفع الاختيار على موقع المدينة الحديدة ء روعيت مسالة توافر الاه ٤‏ 
يجري من عيون تجتمع ٤‏ تسمی (نافس ) ومنها شرب بساتينها › وهي يې شيء ٤‏ 
وفيها جميع الثمار ؛ وهي شدبدة البرد كثيرة الفيوم > والثلج » وقد وصف آحد 
شعراآء تيهرت مدينته في القرن الثالث بقوله : 


ما احسن البرد وريمعانه واطرف الشمس بتاهرت 
بار نالف اذاعا دت انا ار فن فت 
فنحن قي بحر بلالجة تجري بنا الربح على السمت 
تقرح بالشمس اذا ما بدت كفرحة الذمي بالسسبت 


وبرد تيهرت مرده الى انها تقع على ارتفاع / ٠٠١١.‏ م/ وكانت تشرف على منطقة 
سهول ملااس ۰ وعلی الطرنق الو صلة من هذه النطفة الى ساحل البحر الابيض 
المتو سط ْ عابر ة لسهول وادي شلف ٠‏ وحعل منها وحودها قرب منطقة سساسب 


کک 


د. سهیل زکار 


التجارية فيها . يضاف الى هذا انه أنتهى قرب تيهرت طرف جبل ونشريس » الذي 
سكنته قبائل من البربر كشيرة . 


خطط للمدينة الجديدة أربعة ابواب »> وواضح أن عبد الرحمن بن وستم لم 
سسس مدينته الجديدة في بقعة غير مأهولة » بل في منطقة كثيفة السكان › لكن 
بلا حواضر كبيرة + بضاف الى هذا أن اختيار عبد الرحمن لوقع مديئته لم بات 
بدعا » فعلى بعد خمسة آميال فقط من مدينته الجديدة › كان يوجد بقايا مدينة 
عرفت في عهود ما قبل الاسلام ؛ وربما في المصر الروماني > وباتتة تدعى الان باسم 
تيهرت القدىمة . 


لحسن الحظ أن الادب الاإباضي غني بالكتابات التاريخية المفيدة ٠‏ لكن من 
امفيك أن نين هنا أنه على أهمية المواد الاباضية » فان أحسن المواد عن تيهرتوتطور 
تاريخها نجده لدى واحد من الؤٌرخين الافارقة من غير الاباضية › وهو ابن الصغير 
المالكي القيرواني . عاش ابن الصغير بين الاباضية ٤‏ وجمع أخبار دولة تيهرت › 
وتحرى في سردها الصدق والحياد » بعدما أخذ على نفسه : « لا أحرفها عسن 
معانيها » ولا آزيد فيها ولا أنقص منها اذ النقص في الخبر والزبادة فيه ليس سن 
شيم ذوى الروءاث ولا من أخلاق ذوي الدبانات > وان كنا للقوم مبغضين › 
ولسيرهم كارهين »› ولذاهبهم مستقلين ٠‏ فنحن وان ذكرنا سيرهم على ما اتصل 
بنا » وعدلهم فيما ولوه فلسنا ممن تعجبه طلاوة أفعالهم ٤‏ ولا حسن سيرهم < U‏ 
نعلمه من براءتهم ممن والاه رسول الله صلی الله عليه وسلم وقال : من کنت مولاه 


فعلي مولاه » . 


وبعدما استعرت أحوال الاباضية في تيهرت « اجتمع رؤساؤهم فقالوا : 
قد علمتم أنه لا بقيم أمرنا الا امام نرجع اليه في احكامنا » وينصف مظلومنامن ظالنا > 
ويعيم لنا صلاتنا ٠‏ ونؤدي اليه زكاتنا ٤‏ وبقسم فا فقلبوا آمر هم فیما ينهم 
فوجدوا كل قبيل منهم فيه راس أو رأسان > أو أكثر يدبر امر القبيل > وبستحق 
امر الامامة > وفال بعضهم لبعض انتم رو ساء ولا نأمن من ان بتقدم واحد على 
صاحه فتفسد نيته › ولعل المقدم آن برفع آهل بيته وعشيرته على غيرهم › 
فتعسد النيات > ويكثر الاختلاف »› ويقل الائتلاف ء ولكن هذا عبد الرحمن بن رستم 
لا قبيلة له يشرف بها » ولا عشيرة له تحميه › وقد كان الامام ابو الخطاب رضي 
لكم عبد الرحمن غاضيا وناظرا > فقلدوه أموركم » فان عدل فذلك الذي أردتم › 
وان سار فیکم بغیر عدل عزلتموه ٤‏ ولم تكن له قيلة تمنعه » . 

E 


EOE O O OE 2 E الدولة الرستمية في تيهرت‎ 


آسش این رت د i‏ واحد مدىنة FO TTS‏ سر ة حاکمه 
جديدة . 


ألولاء من خوارج ا الادنی واا e‏ من سکان ڪال نفو سة وأهل 
جزبرة جربة ١‏ وبلقت هذه الاخبار مسامع الخوارج في المشرق »> خاصة في البصسرة 
وعمان ؛ فجمع خوارج البصرة « أموالا عنليمة وبعثوا بها مع نفر من قاتهم ؛ وقال 
عدلا »> فانهضوا اليه بما معكم من هذه الاموال ٠‏ حتى تردوا المدينة التي سكنها . 
فان كان على ما نل لنا من حسن طرقته : وصحة سيرته "٠‏ فادفعوها اليه > 
وان کان على غير ذنك فانظروا الى أفعاله وما بتولاه من الاحكام بين رعيته » نم 
اواك که فی ال جن او الات د ااا جا 6 ووا 
iB‏ سألون کل من لقوه من الناس عن دار الامام عبد الرحمن 
حتى وقفوا عليها ٤‏ وأصابوا عند بابها غلاما يعجن طينا . ورجلا على سطح نصلح 
فعال قل للقوم يصبرون قليلا > ثم أقبل على ما كان عليه من اصلاح عمله ٠‏ حتى 
انقضى »› والقوم ينظرون اليه » وهم شاكون فيد هل هو صاحبهم آم لا » حتى نزل 
عن سطحه الى داره ٤‏ فغسل ما كان بيدبه من أنر الطين ٠‏ ثم توضاأً وضوء الصلاة 
فآذن للفوم » فدخلوا عليه ٠‏ فوجدوا رجلا جالسا على حصير فوقه جلد » ولیس 
ې بیته شيء سوی وسادته التي بينام علیها وسیفه ورمحه + وفرس مربوط في ‌ناحية 
من -داره » فسلموا عليه واعلموه نهم رسل اخوانه اليه » فأمر غلامه باحضارطعامه»ء 
فاتاه بمائدة عليها قر ص سخلنت وسمن وشيء من ملح » فآمر بتلكالقر ص‌فهشمت › 
وأمر بالسمن فلت به ٠‏ نم قال على اسم الله ادنوا “ وكلوا ؛ ثم أكل معهم بأكلهم ٠‏ 
فلما انقضى طعامهم فال ء ما مرادکم ٠‏ وما جاء بكم ؟ » وقبل أن جیوه « 
للتنحي عنه للنجوى ٠‏ فأذن لهم فتناحوا واتفقوا أن يد فعوا له الال » وأنهم بما 
عاننوه من أحواله راون » فلما وصلت الاموال أعطيت لعبد الرحمن › فقام بناء على 
مشورة أصحابه بتوزبع بعضها على الفقراء واشترى بالباقي سلاحا ومعدات . 


وکان لهله الصورة الممرية بمثاليتها عظيم الآثار »> حيث لا رجعت الر سبل 
آلى المشرف طارت أخبا ر عند الرحمن وامامته ومدننةه » فنقتصدها مجموعات کیره 


YA ¬ 


د.. سهبل زکاں 


من خوارج المشرق ١‏ مع جماعات من الابرانيين » الى دعاة لمختلف احراب وفرق 
العالم الاسلامي ه وخاصة الو اصلية من المعتزلة الى بعص التحار وآاصحاب 
.الصناعات وارباب ألحرف . 


ونشطت حر كة الهجرة الى هذه المدينة الناشنة › وعظم عدد المهاحرين اليها 
من غير الخوارح + وصار الهاحرون والتحار سنون فيها البيوت الضخمة والفصور 
والاسواقف ١‏ والمتاجر ٠‏ وصحيح أن المدينة قامت في الاصل لتلبية حاحات الاباضية »› 
لكن سرعان ما استقر بها فثات من السنة والمعتزلة : خاصة الواصلة »› وبنى هؤلاء 
مساكنهم ومساجدهم . وقول أبن الصغير واصغا سرعة تطور تيهرت : « وأتتهم 
الو فود والرقاق من كل الامصار ١ء‏ وأقاصي الاقطار › فقال ليس أحد بنزل بهم مسن 
الغرباء ألا استوطن معهم وابتنى : بين, أظهارهم لها برى من رخاء ألبلد » وحسن سيرة 
اانه وغد ور و امان فل ته مال 2 ى ( ی دار اال قل وا 
لغلان الكوفي وهذد لغفلان البصري + وهذه لغلان القروي ٠‏ وهذا مسجد القروبين 
ورحبتهم ٠‏ وهذا مسجد البصربين ء وهذا مسجد الكوفيين ٠‏ واستعملت السبل 
الى بلد السودان وألى جميع البلدان من مشرق ومغرب بالتجارة وضروب الامتعة» . 


وسرعة مدهشة تحولت المدثة ان ك ةا ع الى مدنة 
كبيرة » ومن مقر امامة مثالية زاهدة الى مقر دولة ودار ملك فخم » وكثرت الاموال 
وعظمت الثروات + وبينما هذا كله بحدث في المغرب ؛ كان خوارج المشرق بعميشون 

مع الصورة التي حملها اليهم الرسل »› وكانوا بقولون بعضهم لبعض : « امامكسم 
Eu‏ بي بلال مرداس بن ادبه » ومن أبي حمزة الشاري » ٠‏ واستمرت 
أعمال جمع الاموال RY E‏ لتعث الى تیهر ت للمساعدهة » وبالفعل تحمعت لدى خو آرج 
البصرة كمية من الال قرروا مجددا ارسالها الى المغرب . 


وحين قرر البصريون بعث الال ٠‏ « ارسلوا الى رسلهم الاولين وأعلموهم 
بما جمعوه من الال » وآن ذلك كله في سر وخفاء من العمال والاجناد › لثلا بطلعوا 
عليهم ٠ء‏ فيهلكوهم ٠‏ وسالوهم كتمان ذلك + فأجابتهم الرسل الى ما دعوهم اليه 
من حمل الاحمال وتوجيههم بها الى عبد الرحمن ؛ فلم تزل بذلك حتى أتت اليلد ٠‏ 
ونزلت بالموضع الدي نزلت به اولا ٤‏ ثم توجهت نحو عبد الرحمن ٠‏ فوجدوا الامور 
قد تبدلت » وأحوال المدينة والاشياء قد حالت »› وذلك انهم نظروا الى قصور 
قد بنیتا ؛ وآلی بساتين قد غرست ١‏ والى ارحاء قد نصبت » والى خيول قد 
ركبت » والى حفدة قد اتخذت الستور والعبيد »> والخدام قد كثرت > فلما راوا ذلك 
تحولت نباتهم » . ومع ذلك قصد الرسل دار عبد الرحمن فوجدوها قد تحولت 


د ۷ ت 


الى قصر منيف »› ومع هذا فقد لقوا عبد الرحمن « على ما عرفوا من التواضع » 
وتيقنوا بعد السوال أنه « ما تفير ولا تبدل » فعلد ذلك أعلموه ببب قدومهسم »› 
وما حملوه معهم من الاموال » فرفض فبولها »> وطلب ردها لتصرف بين فقراء خوارج 
المشرق وقال : « انما كنا قبلنا ما قبلنا ... للحاجة التي كانت بنا .. والفافة التي 
لزمت عوام اخوانا ء فالان اننا مستغنون عن أموال غیرهم » , 


وتبعا لما لحق تيهرت من تطور تطورت فيها الحياة الاجتماعية ٤‏ وقام فيها 
نشاط تجاري وزراعي كبير › وازدهرت فيها الحياة الافتصادية »> وتطورت بها في 
نفس الوقت حر كة ثقافية واسعة » فغدت مركز اشماع حضاري نحو قلب أفربقيا › 
وباتت تعرف باسم « عراق المغرب » و « بلخ المغرب » . 


وسادت الحربة الدينية في عاصمة الاباضية » ومع ذلك لم ينس عبد الرحمن 
ان رستم تماليم دعوته ٠‏ والمخاطر القادمة من القيروان ٠‏ لذلك استمر بحارب حکام 
القيروان » وقام بانشاء حلف مع خوارج سجلماسة على أطراف صحر اء المرب 
الاقصى › وحفق بذلك »> وبحسن سياسته ء وبعضل سلوكه الشخصي »› وتقشغه 
ې ملبسه ومأکله ومسکنه وتواضمه » وكفاءة ادارته ٠‏ الاستقرار والقوة لدولته ٤‏ 
فتألفت عليها القلوب ؛ وتجمعت فيها فرق اسلامية مختلفة النزعات والاصول >٠‏ 
فكان بها خوارج من أباضية وصفربة ؛ كما كان فيها شيعة وسنة وممتزلة > بمثلون 
مختلف قبائل البربر مع جماعات من العرب والمجم . 


و أدركت عبد الرحمن الو فاه سنة ۱٦۸‏ ھ/۷۸4 م جعل الأمر من لعمده 
«شورى في ستة نفر كصنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه» وكماادخل عمر ين ‌الخطاب 
ابنه عبد الله معالشورى له حق الترجيح دون الترشيح > أدخل عبد الرحمن ابنه عبد 
الوهاب انما مع حق الرشيح والانتخاب . فلما توفي عبد الرحمن ؛ وتداول القوم فيما 
بينهم > أختار اكتريتهم ابنه عبد الوهاب وهكذا تغلبت فكرة الثورىث على فكرة 
الانتخاب . وأنكر بعض الاباضية ذلك > فانفصلوا عن اباضية تيهرت > فعرفوأ بعد 
ذلك بالنكار . وءميكون لهؤلاء دور كبير جدا فيما بعد في الثورة ضد الخلافة 
الفاطمية قي المهدية . 


وقي عودة الى الادب التاريخي الاباضي › وهو أدب غني فيه مواد رفيعة »› نجد 
أن النكار أعلنوا أولا عن معارضتهم لبيعة عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم کلامیا 
فقالوا : « نبايعه على شرط ان لايقضي امرا دون جماعة محلومة » فقيل لهم « لانعلم 
في الامامة شرطا غير أن يبحكم فينا بكتاب الله وسلة نبيه » . ولم يقنع النكار وأثاروا 


A — 


بتمتع بها الامام . لقد كان الصراع بين الاباضية صراع بين الخوارج « الجمهوربين » 
والخوارج « اللكيين » » ومشل الفئة الاولى رجال القبائل » ومثل الفة الثانية غالبية 
أهل مدبنة تهرت . 


رامن فاده ال لر ا اا اع ي طا ا تع عن ل ا ج ر 
فلما كان ربيع السنة التي اختير فيها عبد الوهاب انتجعوأ « أكمل انتجاع انتحعوه 
قط » وكان على راس القبائل المنتحعة مزاته وسدراته ٤‏ ودخل زعماء هذه القبائل 
الى تيهرت فاجتمع اليهم زعماء المعارضة > وقالوا لهم : « أن الامور قد تفيرت › 
والاحوال قد تىدلت ؛ قاضينا حار ٤‏ وصاحب بيت مالنا خان ٠‏ وصاحبشرطتا 
فاسق ٠‏ وامامنا لايغيرن من ذلك شيا » وذهب زعماء القبائل الى الامام عبد الوهاب 
ورفعوا اليه ما سمعوه فتجاوب معهم وأظهر آنه على اسنعداد لتغیبرسیاسته وعزل 
من رغبو! بعزله › وقال لهم : « قدموا من رايتم واخروا من رأيتم ٤‏ فدعوا له 
وأئنوا عليه »> فقالوا خيرا » ثم انصرفوا » فلما انصر فوا دخل على عبد الوهاب وجوه 
رجاله وقواده واهل بطانته › فقالوا : ما بال اخواننا أتوك اليوم باجمعهم ٠‏ فأخليت 
لهم مجلسك » وححبت من سواهم » فدکر لهم ما قالوا له ٤‏ وما اشارواعليه ‏ فقالوا 
له : وما أجبتهم به‌فذ كر لهم جوابه ٤‏ فقالوا له ٠‏ أسأت الى نفسك والينا ؛ والى 
جميع اخوانك ورجالك »> فقال : وكيف ذلك > وما سألوا شططا › وما قالوا الا 
خيرا فقالوا : ليس نظرهم عندما قلت > ولا معلاهم عندما رأبت ؛ ولكن سألوك 
أن تعمزل قاضيك و صاحب بيت مالك › والقائم بشرطتك ٠‏ فاذا فعلت ذلك شكروك 
وحمدوك » ثم أتولك بعد ذلك » فقالوا لك ٠‏ ان المسلمين فد نقموا عليك أشياء > أو 
على ولديك » فان أجبتهم الى ذلك شكروك وحمدوك > وان أبيت لهم من ذلك خلعوك 
ونبذوك »› ثم لا نأمن » ولو اجبتهم الى كل ما سالوك أن يأتوك فيقولوا لك ؛ ان 
المسلمين في ابتداء امرك لم بجتمعوا عليك > فانخلع واردد اليهم امرهم ¢ فان 
اجتمعوا عليك حملة فزت بحظك » وكان ذلك زبادة لك في شرفك » . 


وأنصت عبد الوهاب لهذه الآراء وبدل مواقفه »> وهكذا اشتد الجدل بسن 
الاباضية وقاد ذلك الى انشطارهم الى فئتين + وهبية » ونكارية › وتزعم النكارية 
احد رجال الستة من الشورى واسمه يزيد بن فندين ٠‏ وكان بزيد هذا من كبار 
شیوح الخوارج وممن عارض بيعة عبد الوهاب ء وطالب بتأسيس مجلس من أهل 
الحل والعقد يهد اليه بمهمة اختيار الإامام » الذي عليه أن بخضع لاوامره › وسكذا 
لا رفض رأيه » واخفقت ضغوطه القبلية حمل هو وانصاره السلاح في وجه عبد 


الدولة الرستمية لي تيهرت, .. 


الإباضية فيه . 


رأآی الواصلية ما رآه النكار واین فندن ه وحرت بین ابن فندين ولين عد الو هاب 
معارك طاحلة فقتل فيها أبن لعبد الوهاب ٠‏ وكاد ابن فندين أن شتصر فيها » لولا 
أن تجارب التارىخ الاسلامي أعادت هنا نفسها ثانية بشكل غريب جدا » فمسأالة 
الشورى العمربة نالها بعض التعديل ء لكن المسألة الان هي أن الإباضية استماروا 
تجربة التحكيم »> وهي تجربة رفضتا من قبل أسلاف الخوارج > لقد لحأ عبد الوهاب 
أبن رستم الي التحكيم ) ناسا وشعته أو متناسہا أن الاضل ې فام الخو أرج ء هو 
الخروج على قرار التحكيم بوم صفين ء٠‏ وكما حدٿ ف التحکكيم الاول حين رححت 
كفة السراعة السسياسية المدعومة بالغوة المنظمة » رححت الان كفة عند الوهاب ء٤‏ 
وانهزم المنشفون مستتكرين )ا حصل ؛ متنكرين لامامة عبد الوهاب » وانعزلوا عن 
الامامة الرستمية » وهكذا غلب عليهم اسم « النكار » . 


لقد انتصر عبد الوهاب بن رستم ۰ بدهائه وحنکته وفوته » على خصومه » 
وكما قال أبن الصغير : « استملك الامر لعنك الوهاب ٠١‏ وفيت حزازات النفو س في 
قلوب عشائر من قتل ٠‏ ثم اشتد أمر عبد الوهاب ؛ وقوى عليه ٠‏ وانتقل من حال 
الامامة الى حال اللك » . . 


ومع تحول عبد الوهاب « من حال الامامة الى حال المك » عمل على معالحة 
مشسكاة القبائل البربربة التي اشار ابن الصفير الى بقاء حزازات في قلوبها »› مغالحة 
سياسية بارعة » فسعى الى اخضاع جميع القبائل التي ٠‏ رغم هزبمتها ٠‏ رفضت 
الاعتراف به » وظلت سشاهرة السلاح في وجهه . وحسب الاعرأف البدوبة فان القائل 
تتكتل باحلاف مصالح ومصاهرة لا بمقائد » وكان عد الوهاب ندرك هذا » 
وكان بعر ف الو ضع القبلي حول تيهرت ٠‏ فقد كانت أعظم القبائل حول المدينة كل من : 
هوارة ولوآته. وعرف عبد الوهاب بمحاولات لانشاء حلف بين هائين القيلتين؛ فخاف 
ذلك » وعلم ايضا ان زعيم هوارة خطب ابنة زعيم لواته لنغسه »> فسارع عبد 
لو ماب ؛ فأحضر شيخ لواته « وخطب اليه ابنته > فزوخه اناها » واغضبڼ هذا 
زعيم هواره « فقال : عمل علي في جارية خطبتها ورضي الى بتزويجها » فانتزعها منى 
بسلطانه » لاسكنت بأرض هو بها » وغضبت عشيرته لفضبه > فارتحل نحو الغرب 
حتی نزل بوادي هوارة » وبينه وبين المدينة لحو من عشرة أميال أو آكثر » . ' 


A‏ س 


آقاہیت ا 8 2 ا ا س فروع القسيلة ٤‏ 
هذا المعسكر الى شبه مدينة جديدة مهددة لحياة ووجود تيهرت . وقام عبد الوهاب 
بحشد الجيوش ضد هواره ٤.وزحف‏ ضد معسكرها » وكانت معركة دموبة ٠‏ وقول 
أبن الصغير الذى شيد هذه الاحداث : « فکان قتال شدد ٤‏ له غبار سد ما بین 
الخافقين ٤‏ قال ٠‏ وعبد الوهاب .ينظر يمينا وشمالا أو قلا ء فاذا صرف نظره ذات 
اليمين . رآى فارسا › فيقول ؛ من الفارس هذا قد حفل الناس ؟ فيقال له : اننك 
افلح » قال ٠‏ واذا صرف بصره ذات اليسار رأى مثل ذلك › فيقول : من الفارس › 
فيقال له : ابتك أفلح ١‏ قالوا: اذا صرف بصره فې القلب رأی مثل ذلك فيقول ٠‏ 
من الفارس » فيقال له ٠:‏ ابنك افلح > قال ٠‏ لعد استحق افلح الامامة ؛ فكان أول 
بوم عقدت له الإمامة » ٤‏ وبعد طول قتال انتصر عبد الوهاب » ١‏ وقتل في ذلك اليوم 
خاق كثير وأمم من الامم › وكان القتل في هوارة أفضح وأشنع » . 


لقد رابنا حتى الان كيف تطور الحال بهذه الدولة > فبعد ماكان عبد الرحمن بن 
رستم قد بدا بمثالية عمرية > تحول وتفبر ؛ انما ظل بختار لدولته ذوي القدرة 
والكقاءة من الرحال التصفين بالعدل والانصاف » صار ابه عبد الوهاب لا همه من 
هذا كله الا ما كان فيه التدعيم لسلطانه ودولته التي قبض على ناصيتها بكلا اليدين > 
ومع آنه كان في عهد آبيه مثالا للرجل الصالح ٤‏ لدرجة آنه كان قد رشح الى منصب 
الامامة عن جدارة منذ أبام أبيه ٤‏ لكنه ما أن ولي الحکم » وقامت في وجهه اعمال 
المعارضة والثورات حتى خلع عن نفسه حلباب الاالية » وتحول من الامامة الى الك » 
فتدرع بدرع السياسة الفولاذي الذى لا مكان للعواطف لدبه ٠‏ ولا بتأثر الا بما تمايه 
المصلحة ؛ ولا تنفذ فيه سهام الخلق والضمير وغير ذلك من أسلحة الضعفاء » ضرز 
عبد الوهاب على المسرح رجلا جبارأ عنيدا » وسياسيا قوبا لا بتردث ولا نتردد في 
ضرب الرؤوس بعضها ببعض > ولا بتورع عن الاعتماد على سياسة فرق تسد > فهو 
على هذا حين حول الامامة الرستمية الى ملك مثل غيره » سهل عليه السير على طرق 
الوك الذين 7 سياستهم بمصالح الك لا بمبادىء العقيدة »> ذلك أن السياسة 
لدى الائمة مفترض انها ترتط بمثل العقيدة »› وهذا الوب يجي اازرح نواحه 
مشكله تحتاج الى حل مقنع وتفسير مسوع ر شل منطقي ٠‏ هل تحول السلطة الرحال 
وتقلبهم مما بشسه الايمان الى مانشبه‌الكفر ؛ من الاستقامة الى الأعو جاج » من المثل 
ای الدهاء والىراعة ؟ 


الغترضى أن السلطة وسيلة لتنفيد البادىء وطريق نحو المدالة والساواة ورفح 
الحيف ! واذا كان التأريخ تدوين أخبار ما وقع لا ما يتمناه المرء لو أنه وقع > فهذا 
ماحصل في تجربة الامامة الاباضية » وقد حدث نظيره في مختلف بقاع وادوار تاریخ 
العرب والاسلام ٠٠۰‏ 
E Sh‏ 


لقد حارب عبد الوهاب بن رستم المنشقين عليه من الاباضية » وهادن ني نفس 
أحدى وسسعين ومالة ١‏ ۷۸۷ م ) - وبذلك امن على دولته من ولاه أفربقيةء وتغرغ لجمع 
جيش خاص به ولتنظيمه » حتى « اجتمع له من أمر الاباضية وغيرهم مالم بجتمع 
لاحد قله » وامتد ملکه من طراباس الى تلمسان »› فکان ملکه « ملكا ضخما ٤‏ 
Ua. a‏ قاهرا » ٠‏ 


ولدى شعور عبد الوهاب باآنه باٿ لدبه ما بكفي من القَوة والاستقرار ؛ تخلى 
عن موادعة أمراء افربقية »› وكان قد تأسس في القيروان ملك الاغالة ء فقام عبد 
الو هاب س 110ھ PNIT/‏ نمدأاهمة ابي المتانس عد الله بن ابراهيم الاغلبي أمير 
افربقية » وحاصره بي مديلة طرابلس › وشدد عليه الحصار وأطاله حتى توفي الامير 
ابراهیم الاغلبي ٠‏ غقام ابنه وخليفته المحاصر بالتفاوض مع عبد الوهاب » وتم الاتغفاق 
على رفع اللحصار عن طرابلس على أن تبقى ال مدبنة وبحرها للاغالبة › وما وراء ذلكلمبد 
SR NES Cale‏ سلطانه ء وانطوت 
القہا, ى النردر دة تحت سلطانه » حتى قيلة هوراة نفسها التي كانت تحارنه اخذت 
تتنجد يه في حروبها ضد الاعالبة ٠‏ وعلى الرغم مما حققه عبد الو هاب من انتصارات 
على الاغالة ٠‏ فقدظل بخشاهم ٠‏ لذلك سمى الى حصار دولتهم بعدد من التحالفات : 
فمد بده أولا الى دواة بني مدرار في سجلماسة ٤‏ ثم راسل الدولة الاموبة في قر طة 
الانداس واتفق معها ضد الاغالىة ء؛ وأرسل سفارة من لدنه الى قرطة › استقلت 
لدی وصولها استقالا حافلا , 


وكانت مملكة الادارسة قد تأسست ب الغرب الاقصى سنة النتين وسسمين 
ومائة ( ۷۸۸م ) وف سنة / ۱۷۳ھ / استولی ادریس الاول على تلمسان ووصل الى 
تخوم دولة تيهرت ٠‏ وفي هذا الوقت امتا بعض فروع قيلة زناته البربرنة بالمرض 
على عد الوهاب بأن تضم الى الولى ادرسس ء٤‏ وبوحد دولته وندمجها في الدوله 
الاإدرسية الحدندة ء فر فض ذلك »> وكان بعد ما وصل أدرسس الى منطقة حبال زرهون 
في المغرب الاقصى » وصل أخوه سليمان من مصر ء وحل بتلمسان ٠‏ وأنشاأً امارة 
صةجرة“ وشغلت دو .لةتلمسان وظيفة الححز ما بين الدولةاارستمية ودولة الادارسة» 
اي كانت أشبه بما سمى الان e‏ #هاء ٣نا‏ لذلك لم جل لا المۇرخون اخبار 
مصادمات بين الرستمبين والادارسة » وعلى العموم دام أبضا ك بین عدالو عاب 
دن رستم وأمیر العيروان أو المباس عك الله الاغلمي . 


لق تو سطت دولة تيهرث الان بين الاغالبة والادارسة وآل سليمان» وتحالفت 
مع الاموبين الذي رأوا في نشاط هذه الدولة ما يدقع عنهم خطر الاغالبة ولاة الدولة 
العباسية » وكان الاغالبة بدورهم وسط حصار بربري قبلي وسياسي دولي >“ فدول 
امغرب الاربع ٠‏ الرستميون . بثو مدرار › السليمانيون ١‏ الادارسة » لم تدن بالولاء 
ثلمساسيين وګان ينو الاغلب قد مار سوا البربر في حروبهم ضد هم فأدر کو ا منها أن 
لا طاقة لهم بحصد شوكة القبائل الىريرىة ء لذلك تركوها وشأنها »> وانصرفوا عن 
محارىتها ٠‏ مما أعطی لر صة رو فترة لد عاة الاسم اعيلىة لاش ادل وط كتامة ٤‏ 
القبيلةالةو نة » وائارتها لاسقاط دولة الاغالبة ٤‏ واقامة الخلافة الفاطمية . 


لقد انصرف الاغالبة الى اصلاح شوون دولنهم في الداخل »› بدلا من اضاعة 
جهودهم في وسط المغرب بدون جدوى ؛ وتوجهوأً باهتماساتهم ء كما قعلت قرطاج 
من قبل ٠‏ نحو البحر الاببض المتوسط ؛ وركزوا خططهم على فتح جزبرة صةلية وكان 
لهم ذلك + وكانت الخلافة العباسية في بغداد راضية عن سياس ة الاغالبة + قانعة بدورها 
بان تظل سدا لین ولااتها ٤‏ المشترف وسن الاندلس والدو لات المغربية الخارحة عن 
سلطانها » لهذا شجع المباسيون الاغالبة » وسمحوا لهم بالحكم على قاعدة قريبة من 
الاستقلال > وف هذا الو سط السياسي المتداخل كان وحود آلدولة الرستمية لازما 
للحغاظ على النوازن بين دول المغرب وقبائله ٠‏ وعلى هذا الاساس نفهم رغبة عبد 
الوهاب بن رستم في موادعة حكام الفيروان ومشاركة الاغالبة له في نفس الرغبة 
ومشاطرتهم له . 

وكان عبد الو هاب بن رستم كأبيه عا)ا متضلعا ف شؤون الدين ء وبذدلك احتفظ 
بمركزه في امامة الاباضية ‏ ماعدا النكار _ وقد صنف كتابا اسمه « مسال نةوسة 
الحنبل » وكان هذا الكتاب أساسا لامدرسة الأباضية الرستمية ؛ وكان الى حانئب ذلك 
بشجع الح ركة العلمية في دولته ؛ وبجلب الكتنب من الشرق ٠‏ وصار لدبه مكتبة زاخرة 
سفائس الكتب المتعددة الشاملة مختلفى الفنون والعلوم . 

ربغ ما تى غد الراب ام كمه ت كانت زاره بجلال الاعمال ب توق نة 
نهان ومائتين ١١۸۲م‏ ) فيودع أبنه ميمون أبو سعيد الافلح بالامامة بعده > وكان كذلك 
مر شحا للامامة يې حياة آبيه “ فلم نكن بقل عنه دهاء ومكرا وسعة حيلة > وعلى ذلك 
استطاع - باتباع تعاليم ابيه وسياسته المتقلبة ‏ أن بقبض على زمام الك طيلة 

وي البداي سالم الإفلح حیرانه الاغالىه ٠‏ لکن أا الاس محمد بن الأغاب ن 
ابراهيم تصور آن بامکانه التغلب عای دوله تیهرت ٠‏ ووفغا لذلك أقدم على بناء مدينة 


وړت 


ED GD O O TT O O الدولة الرستمية ف تيهرث‎ 


بحوارها وسماها « بالعباسية » ية اليه » وآراد منها ان بأخذ رمخنق ثيهرت ٠‏ 
فتوجه اليها الافلح واخربها سنة سبع وعشربن ومائتين ( ۸٤۲‏ م) . 


لقد سلف واشرنا الى أن الاغالبة بعدما مارسوا البربر في الحروب الرستمية 
والادريسية ادركوا أن لاجدوى من محاربة هؤلاء ؛ وانه من الانغع مسالمتهم 
والانصراف نحو اصلاح شؤونهم الداخاية ؛ فعملوا على e‏ العزم عا ا 
دولتهم التي صارت تستقل عن بغداد شيا فشينا › وتخلل ذلك بمضِ الفتن داخل 
البيت الالك. ٠‏ لكن. هذه القلاقل لم بطل بها الامد >٤‏ وسرعان ما رجعت الامو رالىنصابهاء 
وأستعاد الإغالبة نتشاطهم وتوا دعائم دولتهم من جدد ٤‏ وهنا امتدت أنظار هم عبر 
البحار ٤‏ وصارت اساطيليم تداهم دعض حرزر الحر المتوسط مع شواطىء ابطالا ۰ 
وقلىها حتى روما احيانا » ونشظت اساطليل الاغالبة الفوبة ضد صقلية فلردننية 
وكورسيكا ولا شك أن هذا النشاط بعث السرور لدى العباسيين ونال رضاهم سيما 
والعلاقات العباسية البيزنطية كانت في غابة السوء ٠‏ والحروْب بين الطر فين شديدة . 


وفي هذا الو فت تمكنت جماعة اندلشية الاصل من احتلال جزبرة كربت »> 
واعتر فت بلطان الخلذة المباسي a EN‏ 
منها اثر حادثه الردضش المشهورهة »۰ 


وکان لللشامل الاغابي ف النحر المتو سط ردات قعل حذره لدی الامو اين ف 
الاندلس » فهم باتوا بخشون على شواطنهم ٠‏ وخافوا ان سستولي الاغالبة على جزر 
البليارد التي دانت بالطاعة لهم > لدا نحد الأمير الحكم الربضّي واصل الادارسهة 
فبعث بو فد الى المولى أدرس الثاني هنأه بمبانعته‌بالخلافةوالامامةء و فاتحهبالتحالف 
ضد الاغالة والماسين > لكن العلاقة ين الادارسة والامو بين لم تح لها التطلور 
والتعمق “ فا لمو لی ادرس الثاني قام بانشاء مدينة a r‏ لأحماعات 

من اهل ربض قرطبة الذين ثاروا على الامير الحكم وطردوا من الاندلس . ثم أنمد نة 
فاس - أو بالحري شطر من شطر بها - صاردار هجرة لجماعات ا 
( هي التي الست 2 القروبين الشهير ) وقد عادیى هو لاء 5 الاموي ې 
قترطلسة ٠‏ 


وبعد وفاة الحكم الربضي (١١۲ه/٠۸۲م‏ ) ثم الولى ادريس الثاني ( ۴٠؟ه/‏ 
FATA‏ ) تحسنت العلاقات نين الاند لیس ودول الشمال الافر لقي ٠‏ الادأرسة »› 
الرستميون؛ برغواطه» سجلماسة ؛ النكور ¢ وصار هناك تفاهم سياسي ضد الاغالبة › 
وكان الوضع الداخلي في الاندلس يعاني من الاضطرابات > ولم يكن الامويون يملكون 


goaaaesenees uan ot o Se E ESER aa e i ah aaa ea Shh AOA LE HOGA eih aa Ak‏ ا ډ. سهیل زکار 


قوة بحرية تعادل قوة الاغالبة » وباتت شواطىء الاندلسس معرضه لخطر الاغالبة ٤ء‏ 
وخطر أوربي جديد جاء مع اساطيل الفيكونغ › لهذا جهدت قرطبة في الضغط على 
الاغالبة من داخل الغرب . 


وبروى انه عندما اخرب الرستميون مدينة العباسية سارعوا الى اخبار قرطلة 
وزفوا اليها البشرى ؛ فبعثت بمعونة مالية قدرها /مائة الف دينار/ للامير الرستمي 
مكافأة له على الايقاع بالاغالبة . 


وسلف بنا القول بان افلح بن عبد الو هاب کان لاقل في دهائه عن آبيه › ومفید آن 
نضیف الى هذا انه کان لابقل عه علما › وانه اشتهر بالادب وتذو قه‌اکثرمنه. وتحدث 
الدرجيني في كتابه طبقات المشايخ عن هذا بشكل مفصل ٠‏ واثبت له الباروني قصيدة 
طلوبلة في فضل العلم ومزاباه والحض على نيل العلم واكتساب المعرفة ؛ وبعلمه صار 
افلح رآسا للخوارج الاباضية والصغرية با مغرب ٠‏ وبالعلم ابضا صار راسا للواصلية 
المعتزلة ء 


ووادع افاح جیرانه ماوادعوه وتقرب من حکام الاندلس » واعتمد في سلطانه 
وادارته على الفرس الذس كثرت أعدادهم في تيهرت ؛ واسند لهؤلاء الفرس فياده 
قواته مع آاسمى المناصب ف الدولة ء كماان المرافق الاقتصادبة والتجارية والاموال 
صارت حكرا على الفرسس ‏ وكون الفرس في هذا الوسط الغريب نوعا من الاستقلال 
الخاص » حتى أن أحد التجار منهم واسمه ابن ورد بنى سوقا سماه باسمه ؛ وکان 
له حرسه الخاص ؛ وتمتع في نفس الو قت بمنصب رئيس الشرطة لذلك سخر فر فة 
من الشرطة لحمابة سوقه وحراسته ٠‏ 


وأعتماده على الفرس أ فاده کثیرا ُ ومکله من النجاح السياسي والاستفرار 
الداخلي ٤‏ فنعم بالهناء والرخاء في قصده » وشمل هذا الهناء شعب تيهرت + واتباع 
الدولة فراكنوا الى الراحة والدعة › وأنتشر في تيهرت البذح ؛ وعم الترف ١‏ فقاد ذلك 
الى حياة اللهو والمحون ؛ وانفمس الناس في هذه الحياة » مما كان له سيء الآثار . 
فقد بدات بوادر الانحلال تلوح في الافق ؛ ولحق هذا ظهور الخصومات خاصة بين 
الفرس ورجال قبائل زناته »> وهنا عادت تلك .السياسة التي خطها أبوه عايه وعلى 
الدولة بالوبال » ذلك أنه لم بتمكن من الافادة منها كما فعل ابوه ٤‏ لانه کان بعوزه تلك 
الشخصية القوبة التي تركب الصعاب وتواجه معقدات الأمور بعزم وقوة وثبات 
وصرامة ) فالدهاء لو حده مدعوما باکر غالا هابأ تي على صاحه مسوا العو آقب ً 
ومع هذا واجه أفلح بدابات المشاكل واستطاع أن بؤجل انفجارها لكنه ما ان قضى 


AY 


e a E aaa Se ا‎ 


جديد وبشكل حاد > وقوبت القبائل بعضها على بعض › فغرض المنتصر ملكا جديدا 
بعدما عزل واحدا قديما » وذلك بصرف النظر عما تمتع به هؤلاءاللوكمن‌مواهب» أن 
وجدت الواهب ١‏ لهذا عجز ماوك تيهرت بعد افلح عن السيطرة على اأواقف ولم 
دتطيعوا الصمود فې وجه الحوادث والتصدې لپا . ٤‏ 


توق ابو سعيد ميمون الافلح سنة ۸ه / ۸۷۲م >١‏ فقام بالامر من بعده اينه 
انو بكر ٤‏ وکان هذا الامام ميالا ألى الرأحة رالدعة مولعا بالادب ۰ لهذا ترك لاآخيه آي 
اليقظان وصهره محمد بن عرفة أعمر تسيير دفة الدولة ٠‏ فكانت النتيجة عدم رضا 
رؤساء الدولة من المشانت . فعملوا عاى أغتيااه ٠‏ بعدما فجروا ضده فتنة أخرحته 
من تيهرت ٠‏ فاستولى عليها محمد بن مسالة الهواري بعد حروب شديدة ء وكان اصل 
هذه الفتن أن حاشية ابي بكر وبطانته نفسوا عاى صهره أبن عر فة مكانته من الدولة ¿ 
فأوعزو' الى اې بکر آن بتخلص مله بحجة الخبانة ٠‏ فلما کان في احد الانام .في صلا ة 
المغرب طعنه خادم لابي بكر + فاستةففلع الناس هذه الفعلة ٠‏ وثاروا بابي بكر “ وقامت 
أ الحرب بين انصار الحكومة وخصومها + وكان بجااب الحكومة قبياة نفوسه الجيل 
والفرس ؛ فتغلب عليهم خصوم الحكومة ؛ وعليه تفرق رجال الدولة في اقاصي اللاد. 
اال ان اا کن یر ان وان ال > نات هده اال 
بقواها حول ابي اليعظان » فذهب بهم مع أنصاره نحو تيهرت ٠‏ وأنضمت اليه نفو سه 
حلرابلس ٤‏ فتقوى بها ٤‏ وحاصر المدينة التي فتحت له آبوابها بعك سبع سين مهن 
اا ا ا ا و ا و ا : 


وتولى ألامامة ابو اليقظان »> وكان أبو القظان ف أبيه الى المشرفق 
بقصد احج ونيل المعر فه » فقىض عليه العناسيون؛ وأودعه الخلفة الوآثق في السحن؛ 
وهناك تعرف الى المتو كل ؛ فلما لت الخلافة الى التو كل أطلق سراحه وأاحسن اليه ٠:‏ 
عاد الى تهرت > واستولى عليها كما رأينا »> وأمسك مجددا بزمام السملطة » وظل ف 
مركز الامامة مدة أربعين سنة »> كان خلالها مثلا اعلى للعلماء الزهاد » فافتتنت به 
اة الخال ضار رخالا مدن فيه أمقادذات ساعد ةغلل أن تخ تد 
E E E‏ توفي سنة FAIT /aTA!‏ 
بعد ماعمر مائة 


الإاحسان ٠‏ ومع ذلك اضطربت عليه الامور »> فأخرج من المدينة > ثم عاد اليها ء وائتمر 


- AA — 


? 
ډ 0 سهیل زکار‎ HauaniQnntkbikalpUSHPIGDAS Bh BON DPA PAGRIRAGEDA inna a n UoepDvaoate ma py A4 @ Hot ve PY rAiQut ImatrPnend Gire PASE ^  naarPopagaly xeri yEnPNGRHGCOVG VASA 
3 ۳ 


به بعض قرابته فقتلوه سنة ٤۲۹۲ھ‏ / ۹.۷م ٤‏ وکان بکر بن حماد ٤‏ وهو من اکبر 
علماء عصره ء٤‏ ممن اوضعوا في الفتنة اول الامر > لكنه عاد واعتذر اليه بقصيدة 
وذلك بعدما عاد الى تیهرت + کها نازعه عمه بعقوب ي الحكم + فارتحل الى قسيلة 
زواغة ٤‏ رإفضا بيعة ابن أخيه » ربعد ما اخرج ابو حاتم من تيهرت استقدم آهل 
المد نة العم عدو ب وبانعوه 4 ڈو عت الحرب سنه وبين این أخه 4 وتدخل شيو ح 
الاباضية بين الامام وعمه فنو قف القتال » وتألف الامام الناس فتمكن من العودة 
الى تيهرت التي غادرها بعقوب الى زواغة مرة حدبدة بعدما اقام أميرا أربع سنوات > 
وكان يوسف بعيد الهمة » زيه النفس : عاس حتى استولى الفاطميون على تيهرت : 
٠”‏ قارتحل الى بر قة وهنالك عرض عليه أهلها البيعة فرفض قفالا « لإبستتر الجمل 
بالفتم ٠٠‏ ثم وجه الى مصر ليسقر نهاليا بعدما آقام بجبال نفوسة وافرشقية 
ضار با ي البلاد مسنعلا . ولم تطل الحياة بابي حاتم حيیث قتله بعض قرابته سنۀ 
۲ھ / 1-۷ » فخلفه بالامامة أخوه آبو اليمَظان بن ابي اليقظان الذي لاحفته الحیو ش 
الفاطمية حتى تمكنت من قتله سنة ٩۲۹ه‏ / .۹ء وبذلك انطوت آخر صفحات 
تار نخ الامامة الرستمية ف تيبرت ١‏ انما كدولة فقط ؛ حيث انتشرت فلول الرستمين 
في انحاء البلاد > واحتفظ بعضهم بمكانة دبنية وقدسية خاصة . 


لقد انطوت صفحة دولة الانمة الرستميين : بهرت انما لیس معنى هذا آن 
السلالة الرستمية قد اندئرت وانفضى أمرها a a‏ 
مٺها نتحهون ۰ سيب المللاحعَة الفاطمية ٠‏ نحو الشرف + حيث تمركزوا وأتباعهم ف ف 
واحة ورجلة »> وظل نشاطهم مستمرا هناك حتى داهمنهم جيوش المرابطين › فهجروها 
واستقروا في « مزاب » حيث شمروا عن سواعد الجد > وحفروا الابار وبلوا الدور > 
فحو لوا تلك الصحرا'ء الى واحات غنية ؛ ولم مض طو بل وفت حتی صارت واحات 
الاباضسية اذه بالقر ى المظيمة وبذلك نالت أسم ١‏ سبع مدن ) ٠.‏ 


ونحد ابن خادون تحدث عنهم فی آکثر من مکان من تاریخه › وبستخلص من 
کلامه انهم فې ایامه کانوا قائمین فی بعض الجهات بعیشون في شبه استقلال ؛ وفي‌القرن 
التاسع ھ/الخامسعشر ۲ لحد تعضس الر حالهسميهم 7 المرتجين امحمدبين )و سحل 
ك ان « الامانة هي الطابع الخلقى في تجارتهم > والايمان يجمل من لهجتهم ومن 

نهم الاجتماعية مغزى تبيلا » وما زالت دول ١‏ لسا »> تونس والحزائر فيها أعداد 
PE UT ۰‏ شاط متميز ٠‏ وأدوار خاصة 


لقد كانت دولة الالمة الرسنميين اباضية المنشاً والعقيدة ء ومع هذا آمنت 
بحر دة المعتعد “ فتألفت حولها القوب »> وتحمعت فيها فرق أسلامية مختلفة النرعات 


~A 


E E E E ay الدولة الرستمية في ليهرنة‎ 


والحنسيات ٬‏ فکان فيها خوارج من أباضية وصفرية ؛ كما كان فيها شيعه وسلة 
ومعتزله مثلوا جمیعا قبائل من البربر کان عای راسها زناته مع جماعات من الفرس 
على الاباضية بل تزعموا الصفرية والواصلية من المعتزلة في ذات الوقت . 


ولفد کان الدور الحضاري للدولة الرستمية عظيما لم قتصر تاأثيره على 
الشمال الافرقى بل امتد الى قلب القارة الافريقية . 


ومن المفيد ان نشير في نهابة هذا البحث الى انه في الوقت الذي كانت فيه 
المملكة الرستمية تلفظ انفاسها تحت ضربات حيوش الخلا فة الفاطمية الناشلة › كائت 
جماعات النكار الاباضية تجمع فواها وتلتف حول زعيم لها اسمه آبو يزيد مخلد بن 
كيداد اإلمقب « بصاحب الحمار ) فقد ثار أبو يزد على الفاطميين ايام القانم ء الخليغة 
الفاطمى الثاني واستولى على معظم الاراضي الغاطمية > وحصر الفاطميين فى مدئة 
المهدية » وحاول اعادة بناء الدولة الاباضية ؛ وبعد جهود تمكن المنصور اسماعيل 
الخليفة الفاطمي الثالث من القضاء على هذه 'الثورة » حيث قبض عاى زعيمها فقتله 
ونت اتباعه . وي الحفيقة ان الحدبث عن ثورة أبي بزبند مخلد بن كيداد 
مو ضوع مستقل ؛› بحتاج الى مكان مستفقل غير هذا المكان + ولربما بتاح لنا ذلك في 
المستقبل ان شاء الله تعالى وسرليي) . 


kK xk 


اخبار الدولة الرستمية موزعة في التواريخ العامة لفشمال الافريقي وخاصة تار یځ ابن خځلدون 
انما نجد في الادب الإاباضي كنابات تاريخية عاليةالقيمة لقدم لنا صصورة مشرضة لتاريخ الدولة 
الاإباضية في تيهرت › ويتقدم المصادر الخاصة لهده الدولة ما كنبه ابن الصغير القيرواني » وبلى ذلك 
كناب سير الائمة واخبارهم لابي زكريا يحيى بن أبي بكر > ثم كناب طبقات المشاريخ للدرجيئي > 
ثم السير للشماخي ؛» وكلها مطوعة ¿ ولدى الباروني وهو كانب حديث » مواد جيدة عبن الرستميين 
اودعها في اګئر من کناب تاریخي له ؛ 


کا 


الوطن العراب 
ن بن | لاتچاوا لمو ي وو اقع التجرَةر 


ف الم ب ابيز العالمی كين 
د .خي ية قا ية 


جاممة تمشق 


عاش العرب في اطار الدرلة العثمانية الاجنسية عنهم › لانها قلت في اذهانهم 
استمرارا للتاريخ الأسلامي العام ٭* واستمرت الوحدة قائمة نوعا ما خاال | اگم 
المثماني » نظرا لوجود منظمة سياسية مركزية واحدة تجمع الاقطار اقعربية ف 
اه راقعا »› وف افربقية اسما(ا) ٠ء‏ مع ذلك دجد عند المرب احساس غامض 
مستمر بانهم شعب يتميز غن 2 من شعوب الدولة العثمانية باللفة والتراث 
والتقاليد التاريخة المشتركة , واتسم هنا الاحساس منذ منتصف القرن التاسع 
عر بطانع ثقاق اخدذ يدعو الى احياء اللغفة العربية والتاريخ العربي ویو کد عفى 
الحضارة العرسة(۲) 4 


ومع التدهور المستمر في قوة الدولة المثمانية ف الجبهات الخارجية » شارك 
المفكرون العرب في الحركة الاصلاحية الداعية الى تبني مبادىء جديدة » تتيحج 
للدواة استعادة الفوة اللازمة إواجهة التفوڭ الاذروبي › ولكن دون تمزيق للوحدة 
المثمانية او فصل الاراضي العربية عن الدولة المشمانية(۲) › بل بخاق التماسك 
في دولة متعددة الإجناس والتقافات » وذلك لواجهة سيطرة الفرب » واستعادة 
العالم الاسلامي لعظمته امهددة بالعدوان الاوروبي()) ٠‏ 


ويعتبر الكواكبي ٠‏ نموذجا للنيارات الاسلامية المجددة »› وكان اكثر المفكرين 
تطر فا ف انتقاد الحكم المثماني “ فانطلق بو كد دور العرب الخاص وبطالب باستعادة 
مكانتهم قي الخلافة(ه) ٠‏ وترافقت الفكرتان الاسلامية والعربية عند الكواكبي ٠‏ ولكن 


(به اعد البحث المؤتمر الثاني لقعلاقات العر بية التركية تصغية الترسبات الاستعمارية في تاريخ 
العلاقات العربية التركية ) طرابلس > الجماعيرية العرببة الليبية › ۱۸۱۳ کانون أول 1۹۸۲ . 


کت 


sesnrettrsaacerenaaay fetenegenssenttsvanets oussasetenisasientestesasatttts guts 4  rasuret  sgsenssastêtssê suas 4 aqê BSS OS Dk 4 DL MR O E . الوطن العر بسي‎ 


الواضح هو تأكيده على ضرورة القيادة العربية للفكرة الاسلامية دون قطع للوحدة 
العشمانية(١)‏ . كما ان نجيب عزوري الذي دعا الى تحربر المرب من الحكم العثماني 
قبل ارتباطا بالوحدة العشمانية بشكل ما »> فقد اقترح تقسيم الاراضي العربية 
الى قسمين ١‏ الحزبرة العربية > التي هي مقر الخلافة ¢ وتصبح دولة اسلامية ¢ 
والهلال الخصيب وبصبح دولة علمانية حديثه(۷) . 


واخذ النفور القومي بستحكم بين العرب والحكام الجدد الاتحادبين بعد 
۸ + حين تبنى هؤلاء مبدا العمقيدة العثمانية لجمع عناصر السكان في الدولة ؛ 
وبالتالي لصهرهم في بوتقة الطورانية » وكانت هذه المحاولة فاشلة نظرا لان التطورات 
المحلية ي البلاد کانت تسیر فی اتجاه معاکس لا باأتلف مع هذه السياسة الحديدة ٠‏ 
كما أن اثارة المشامر القومية كانت لعبة خطرة في امبراطورية متصددة العناصر 
والقوميات(۸) . واثارت محاولات الدمج مخاوف العرب من فقدان هوبتهم الثقافية 
وبدات ردود الفعل العربية ضد حركة التتريك تظهر بالتدريج › كما بدات حركهة 
التململ والتذمر من الحكم العثماني تتخد طابعا سياسيا > وظهرت على شكل 
حمعيات واحزاب عربية وضعت مناهج محددة واضحة() . 


في هذه المرحلة من الحركة القومية ٠‏ ورغم تعدد الشکاوی › لم تراود العاملين 
فيها فكرة الانفصال > ولم قظهر الا في نداءات متفرقة » بل كان همهم طاب الاصلاح 
الذي يضمن للعرب كيانهم القومي في الدولة ويعيد للعرب دورعم الذي فقدوه وهم 
اهل له »> وكان ذلك حرصا على الوحدة الاسلامية العشمانية لا اضعافا لها وخوفا من 
الاطماع الغربية التي بدات تنفذ الى اجزاء كثيرة من الوطن العربي ء ولم يكن لدى 
عرب الدولة المثمانية في ذلك الوقت مؤهلات كافية للاستةلال ولا وسائل كافية 
لحمانة الوطلن من غارات دول الغرب(.٠)‏ . 


وتجسد برنامج العمل القومي ف مۇتمر باریس 1۹۱۳ بطلب اجراء اصلاحات 
ف [لدولة العشمادية لمصلحة الحميع ه واعادة الإعتمار ألى المنصر العربي ۰ وکان 
العرب على أتعداد للتعاون. مع الزعماء الاتراك لو سل هو لاء بمض التنازلات › 
ولربما اعطى اساسا لقيام دولة ثنائية القومية(١٠)‏ . 


واللاحظ ان الفكرة القومية التي تبنتها الجمعيات والاحزاب العربية قبل 
الحرب الاولى لم تأخذ شكلا محددا > فلم توضع الاشارات المتكررة الى الامة العربية 
بتعابير قومية واضحة او نظربة فكرية منظمة ٠‏ ولم بكن الخط الفاصلن بين الفكرة 
العربية والفكرة الاسلامية واضحا . واستمد المفكر ون المرب +١‏ سامون ومسيحيون» 


٦۲ ب‎ 


ا ا 3 خيرية قاسمية 


في هذه الفترة الالهام من اللغة العربية والتراث المربي لتطوبر الوعي القومي والدعوة 
الى حوبة عربية متم رة عن ألهوبة العثمانية > ونظروا الى الاسسلام باعتباره ثمرة من 
ثمار التراث العربي » كقوة روحية وكمفجموعة من القيم الإخلاقية الضرورية للحياة 
لا بمكنهم الانفصال عسه(۱۲) . 


وكان هذا العنصر الثقافي الهام هو الذي دفع المفكرين العرب لاعتبار الاسلام 
كجزء مكون للقومية العربية . ويمثل الشيخ رشيد رضا التيار الغكري الذي كان 
مخلصا لكلا الولائين الاسلامي والعربي مؤمنا ان وحدة احدهما تدعم الإاخرى ء وكان 
الهدف الهائي لفكر رشيد رضا السياسي هو اعادة بناء دولة اسلامية حقيقية 
ورفض كل الحاولات لخلق دول في العالم الاسلامي لا تقوم على وحدة الدين »› رغم 
ذلك فان عنصر الشعور القومي في كتاباته كان قوبا . ونظرا للمكانة الخاصة التسي 
بحتلها المرب في « الامة » برى أن القومية العربية يمكن أن تتفق مع الوحدةالسياسية 
بل أن اأحباء «الإمة » بحتاج الى احياء العرب ولا نمکن, للفكر الاسلامي آن زدهر 
ما م نزدهر اللسان 'اعربي > ولا نمكن الوصول الى وحدة « الامة » الا بوحدة 
اللغة ٠‏ فاللغة المربية هي الخير المشترك لكافة المسلمين . 


اقتصرت الدعوة القومية خلال الحكم العشماني على العرب القيمين في منطقة 
الهلال الخصيب والحزبرة العربية ( غربيها على الاقل ) اي المناطق التي كانت لا تزال 
تحت الاشراف المشماني الباشر > واعتبر بعض المغكرين ان مفهوم الوحدة يشمل 
سكان آسسيا « الناطف ن بالضاد » وبلوع خاص سكان سوربة والعراف الذين كانوا أكثر 
استعدادا لتحفيق كيانهم السياسي واستقلا لهم العو مي . وظلت البلدان العربية ف 
شمالي اأفربقية خارج نطاف اهتمامهم کفقومیین عرب رغم كل العوامل الوحدة العائمة 
على عوامل الإنتماء المشتركة للامة العربية من أطار تار سخي واحد وتراث مشترك 
ولغة مشتركة وشخصيبة عربية مشتركة › ولم يكن ذلك الا سب احداث خاصة 
مرت في تلك الاحزاء من الوطن العربي في القرن التاسع عشر واوائل الغرن المشر لن 
و فصلتها عں الحكم العشماني وأوفعتها ف قىضة التدخل الاوروبي وأبعدتها من 
الاندماج فب الحراكة المربية()١) ٠‏ 


وبمكن. اعتبار مو ق اوروبا من محاولة محمد علي توحيد جزاين من الوطن العربي» 
أبان النصف الاول من القرن التاسع عشر ٠‏ بدابة الشقاق العقائدي بين الاجزاء 
4 سيو مة والافر نقية وله نانج نمید ادى لانه وفع فپ زمن کان العرب نجتازون فده 
تجربة تجدد شامل(١٠)‏ > وغرضت اوروبا على مصر ملد هذا الحادث انقطاما نسبيا 


کک 


الوطن العربي .. 


عن الاجزاء العربية الاخرى ٠‏ واخذ بعض المفكرين في مصر ببحث عن مشكلات بلده > 
وزادت حدة التيار بعد الاحتلال البربطاني لمصر ۲ وانفرآد مصر بمعركة تحرسر 
وطني متميز ° صد الإحتلال البر بطاني اتحهت الى ان تصبح مصر دة من الناحية 
السباسية والغكربة تلظر الى کھاحها وتنظمها وعملها آنه کفاح وتنظيم وعمل 


مصبري(۱) . 


وكذلك الامر بالنسبة الى بقية الاحزاء العربية في شمالي افربقية التي وقعت 
ق قىضة التدخل الاوربي ¢ الفر نسي خاصة ٤“‏ نمز نج من القو ة والدىلوماسية(۱۷) 
( الجرائر ۱۸۳۰ › تونس ۱۸۸۱ ۰ لیبیا ۱۹۱۱ ٤‏ مراکش ۱۹۱۲ - ۱۹۱۲ ) ٭ ووضع 
الاحتلال هده البلدان أمام قضية خاصة بها ؛ بمد ان كانت قد بدأاث تسهم في التيار 
الرئيسي للغكر المراي كحركتي الاصلاح والتفكير العصري اللتين عر فتهما تسونس 
أوا. ط الفمرن التاسع عشر وکان لهما تأثیر ۳ امرف المربي (۱۸) .ء وفصلت 
هذه الاحدات الخاصة الأحراء العربيية ي أفرقية عن الحكم المشماني واترزت 
فيها شعورا وطنيا خاصا اشبه بدعوة « الجهاد » السياسي لصد التدخل الاوربي › 
وامتزج هذا الجهاد طبيميا بالشعور الديني الاسلامي(١1)‏ > واصحت الجماهيسر 
الثائرة المنظمة تحت قيادة زعماء ديليين شدبدة التعاق بالاسلام ي اصفى مظاهره 
وانقاها ٤‏ اندفاعا منها ې رد فعل الغاصب الازرو « المسيحي ٠ )۲١(»‏ 


وقد ظلت مصر وسار بلدان شمال افريقية تعلق آمالها حتى الحرب العالية 
الاولى على الدولة العشمانية للتخلص من الاجنبي » ولم تنظر الى الحركة الوطنية 
ف الاجزاء الأاسيو دة ضد العثمانيين بعین ال ٤‏ ووقفت!الی حانب الو حدةالعثمانية 
د التدخل الاجنبي(۲۱) . هذه الظروف الخاصة لا الشقاقات العر قية ولا الخلافات 
العقائدية ولا النزاعات التاريخية هي التي عملت على انماء حركات وعقائد متضاربة 
في شطري المالم العربي الاسيوي والافر يقي > وکان مقدرا لهذه التیارات فې المشرف 
والمغرب ان تلتقي لتصبح قو مو حدة > لولا الظروف التي اكتنفت نوات الحرب 
العالية الاولى . 


امواجهة الوطنية مع قوى الغرب امستعمر : 


انتهت الحرب العالمية الاولى والغرب بسيطر على اكثر البلدان العربية في 
سيا وافربقية : ففقد تقرر خلال السنتين اللاحقتين للحرب ر مضير المشزق العربي 
قلی اوحه بعيدة كل النعكد عما کان 'العرب در تصو له ووحدك الذين ادوا الاتفاق مع 
نربطانيا اثتاء الحرب ۱۹1١‏ ١ن‏ 'التسوبة مخالغة للتمهدات الغامضة التي قطعت* لهم . 


ا —- 


O‏ خير ية کاسجة 


Aras ateirnatanarovwncannsvgriur aePomadhiaaanr envvéen®Qe?Nhaer®cdid napaa?d® perma a4 ¥ ued dV, dua papgiSan ¢ 


ووقعوا ې مأزق لا مغر منه ٤‏ وهو المأزى الذي بقع فيه كل ضعيف معتمد على دولة 
عظمى لتحفيق ماآربه اذ بكون بحاجة الى قوه تلك ألدولة وهو لا بستطيع ان بحملها 
على تغفضيل مصالحه على مصالحها(۲۲) . وجرى النقسيم الاعتباطي للمشرقالمربي 
الى دويلات تقع تحت سيطرة الدولثين الكبيرتين “ فرنسة وبربطانية بما لهما من 
مصالح مختلفة وحتى متنافضة(۲۴) . واطلق على هذه السيطرة اسم « انتداب » 
وهو حسب ميثاق عصبة الامم « وصابات مقدسة للتحضر والتمدن » ولم بمنع رفض 
هله الو صابة اسداءها حىراً 0 


اما مصر » ففد خابت آمالها بعد ثلاث سنوات من المظاهرات والتوتر السياسي 
ومع أن بربطانية وافعت على أن تفدو مصر دولة مستقلة ذات سيادة في الظاهر الا 
انها ظلت تحتغظ بقواتها فيها وتشرف على شؤونها الخارجية . وخرحت الاجراء 
الاخریى من شمال افرقية وهي لا تزرال ترزح تحت حكم الدول الكبرى » اسبانية 
وفرنسة وابطالية ء دون اهنمام كاف باآمال العرب وطموحاتهم بل كانت الدول 
الاستعمارية متأثرة بمصالحها الاستراتيجية والتجارية والثقافية(٤۲) ٠‏ 


واتىعت تلك الدول أهدأاف واساأالبب واحدة من افقار وحرمان وتر فع عنصري 
وأستغلال اقتصادي ُ ولم بمنع اختلاف نلك الدول وتنافضها عن تماونها وتضامنها 
ضد المرب . 


لقد كان في الامكان لولا التدخل الاجنبي › ان بعيد العرب بناء حياتهم كلها على 
اسسس قومية شاملة > وان تشخة خربطة الوطن المربي شكلا مختلغا . ولو اتيحت 
للعرب » على الاقل عرب المشرق ٠‏ الظروق المناسبة » لتمكنوا من ملء الفراغ الذي 
احدثه زوال الدولة العثمانية بدولة عربيية موحدة لها مقومات الدولة الكسيرة 
ومواردها وامكانياتها »> حتى ضمن الحدود التي طليها الشربف حسين > فقند كان 
انشاء الدولة العربية هدفا اساسيا من اهداف الثورة المربية لا بقل اهمية عسن 
التحرر من الحكم الإجنبي »› ولكن الذي حدث هو « بلقنة » الوطن العربي(ه) . 


وكان لاصرار الغرب على السيطرة السياسية وعلى انكاره حق العرب بالوحدة 
والاستقلال وسميه لخلق دول عربية صغيرة ضعيفة يسهل السيطرة عليها » ان 
تمیزت الملا قات بين الغرب والعرب دمو فف من إلشك المشسادل وعدم اللفسة 
وضعت بذورهما من قبل . ومهما كانت الدرجة التي نجحت فيها القوى الغربية في 
الحغاظ على ما تملكه ٠‏ احيانا بمنح تنازلات متأخرة › ولي اغلب الاوقات باستثمار 
اتحاهات انفصالية بين العرب من اجل ان تكسب أعجاب أو دعم فة ضد اخرى > 


E. 


فان هذه الحقيقة نان مقدرا لها ان تؤثر على موقف الشعب العربي نحو الغقسرب 
لدة طويلة (۲۹) . وكان ما يجمل العرب »> وخاصة في المشرق منهم »> بحسون بهولى 
صدمة أخضاعهم للاجثبي »> هو انهم كانوا جزءا من المنصر المسيطر ف الدولة العشمانية 
وانهم لعبوآ دورا کبیرا ي حكومتها طيلة نصف القرن السابق لزوالها(.۴) . وقد.حلت 
الخيبة والمرارة في امقساب الحرب العالية الاولى محل التغاؤل المتوهج المذي اكان 

بقعم الح ر كة القومية المربية في بدابة انطلاقها ٤‏ وراح المراقبون الغربيون عزون هذه 
الام ا ر اق اروج المروة ف فد دري للغرب ٠‏ ولكن هذا 
التأوبل بعحز عن تفسير هذا الامر وهو ۽ اذا لم نحدت هذا العداء لغرب فل 
ان بفرض الغرب على العرب استعماره(۴۱) . 


وتعبيرأ عن الر فض التام لحكم الفوى الاوروبية شهدت السنوات التالييسة 
لاعلان الهدنة ثورات شعبية وحركات وطنية توالت واحدة بعد اخرى للتخلص من 
الاستعمار الاجنبي ومقاومة ارهاب قوات الاإحتلال الغربية وانضوت تحت قيادة 
رحالات الثورة » ولعل افضل تعبير عن ذلك ما قاله المارشال ليوتي في وصفه الوطن 
العربي بانه « صندوق اصوات متجاوبة » إ۳۲) . وكانت ثورة العراق ٠۹۲۰‏ رد 
الفعل الاول الجاد لتسوبة ما بعد الحرب » وتبعتها ثورات سوربة ۱۹۲۰ و ۱١۹۲١‏ 
واستمر التوتر في مصر بعد ثورة ۱۹۱۹ وحتى عام ۱۹۲۲ ؛ وظل تاريخ فلسطين حافلا 
في المشر ينات والثارً ينات باخبار الإنتفاضات > وقامت في الريف الغربي ۱۹۲۱ أعنف 
ثورة على الغرب اجبرت الاسبان على اخلانه وکان هذا اکبر نصر حازه جيش عربي على 
جيش اوربي ٠‏ واستمرت الثورة في ليبيا عشر سنوات . فصل المرب ذلك وهم 
محرومون من جميع اسباب القوة ٤‏ تسيطر عليهم عوامل ومؤثرات داخلية 
وخارجية لا طاقة لهم بها (۳۲) » ولكن القوة المسكرية الفربية كانت اضخم من 
طاقتهم فخضع العرب للقوة ومكن الفرب لنفسه قي بلادهم . وكانت هناك ارضية 
مشتر كة بين القوى الاستعمارية اذ كان لا بمكن لاي منها وحدها ان تحافظ على 
مو قعها الاستراتيجي بدون الو صول الى اتفاق عمل مع القوى الاخرى )٠۲(‏ . 


وهكذا لم بقدر للثورات الوطنية ان تحقق نجاحا عسكريا.ولم تصمد طوللا امام 
الضربات التي وجهتها اليها القوى الاستعمارية »> وطال امد الاحتلال العسكري حتى 
خيل للناس في فترة من الزمن انه احتلال ابدي لا طاقة للشعوب العزلاء بدفعه . 
وبعزو البعض النتائج الضسئيلة التي اسفر عنها هذا الكفاح الى الاخطاء التي ارتكبت 
ف التخطيط والاعداد من قبل الزعامات السياسية(١٠)‏ ؛ والى 5 البطلشس 
والتغتيت واضطهاد الزعامات الوطنية . | 


~~ ١آ‎ = 


ويمكن أن بعزى فشل الثورات الوطنية الى التغير التدريجي في موقف الغرب 
اللسيطر »> وموقف القيادات السياسية العربية : فقد واجهت الغفرب المعارشة 
العربية للسيطرة الاجنبية >ووجد أن سياسةالقو ة والاحتفاظ بالجيوشالمحتلةوالردع 
امسلح غالية التكاليف ضعيفة النتائج » فلجا الى التهدئة والمغاوضة والتسكين في 
محاولة للتو فيق بين الرأي القائل بكسب ثقة العرب وبين الانتداب والحماية »> فحصل 
على مكاسب اكبر مما حضل عليه عن طربق العنف(۴۷) . 


وكان لادراك القيادات المحلية الوطنية التي شاركت في صفوف الحركة الوطنية 
خلال الحرب وبعدها »> حدود امكاناتها العملية في مواجهة القوى الاأستعماربة وصعودة 
التخلص من قبضة السلطة الاوربية » وعدم قدرة تلك القيادات على فهم طبيعة 
الاستعمار الغربي ومتطلباته الاستراتيجية والمسكرية > ان جملها اكثر تقبلا لصيغة 
امشارتة(۷) . ولم نکن لهذه القيادات أن تختار بين الاستعمار وبين الاأستفلال 
الحقيقي ٠ء‏ بل بين درجات وانواع مختاقمة من السيطرة »> فاصبح مفهوم الاستقلال 
بعد عام ٠٠٠٠١‏ في العراف ومصر وسورية محدودا » ويعني الحصوال على الحكم الذاقي 
الداخلي والانتماء الى عصبة الهم . لکنه م نکن ليئفي بقاء رارطة دائمة مع الدول 
المحتلة عاى شكل مماهدة تكون اقل اذلالا من الوصاية المباشرة » تعطي بعض الحرية 
السياسية ولا تمس بمصالح الغرب(۴۸)؛ دون أن يمنع ذلك بروز نقاط خلاف بين حين 
وآخر بتجلى بقيام 'اتظاهرات والانتفاضات ورفض التعاون واثارة الراي العام . 


واتتخذ النضال في الحزائر وتوئس طابعا سلميا عبرت عنه تلك الفثّات المشعةالفكر 
الفرنسي » واستهدفت اولا اسماع صوت البلدين في مؤتمر الصلح وكسب الاحزاب 
اليساربة في فرنسا » ثم اقتصرت مطالبها على المساواة في الحفوق مع المقيمين 
الغرنسيين وفتح ابواب الوظائف للمواطنين(۳۹) ٤٠‏ ولم يكن مبتغاها الاستقلال التام 
بل مر كزا افضل تحت نظام الحمابة . الا ان هذه الفثات اتجهت بعد ان فقدت الامل 
« بالمدالة » اتجاها قوميا وبدأت في تنظيم حركات ثوربة ضد الفرنسيين(.]) . 


لد خيل للساسة « المعتدلين » ف عالم مابين الحربين ان السبيل الوحيد 
الدي يتيح للدول العربية فرصة الانضمام الى مجموع الامم هو اتباع اسلوب التريث 
والهادنة والنغفس الطوبل والنقاش المنطقي مع ساسة الغرب وتصوير ماني العرب في 
صورة لا تثير معخاو ف الفرب ومناشدة الوجدان الليبرالي الغربي والدعوة اى تقبل 
المنافع المادية للغرب ومحاولة اقتباس النظم والمؤسساتث السياسية الفربية ٠‏ ولم 
تكن هذه السسياسة مقبولة لدى جماهير الشعب التي لم تعرف لها دوراأ غير دور 
التضال سیل أزالة النغوذ الاجنبي وتحفيق الاستفلال ¢ وساءع مو قف اتصار 


ا دراسات تاريخية م - ۷ 


الوطن العربي . 


١‏ الإعتدال » ولم تمنح الثمه الإ للذنن ربطوا ا بالمصالح القومية وهاحموا 
النهو ذ الاحني بعنف١١))‏ 7 


معوقات العمل القومي الوحدوي ‏ 


نكست الامة العربية باستعمار دول عديدة انشب مخالبه في مختلف الاجزاء في 
ازمنة مختلفة وظروف متبابنة واشكال متنوعة من الاستعمار المباشر الى الإلتداب 
والو صابة > وكان اخطر ما في هذا الاستممار تجزلة البلاد الى دوبلات وقصلها بحدود 
مصطنعة وحواجز اقتصاديةهي حدود « الحبس الانفرادي »و« الاقامةالجبرية(۲)) .) 
وحاءت هذه التقسيمات السياسية لتهدد الوحدة التي كانت قائمة نوعا ما في الفترة 
العشمانية : : ولتضع فكرة الامة العربية موضع التساؤل وتهددها بفكرة الأمة السوربة 
ls Ss SG‏ 


”رفصت بفض الاقكار الغربية تجميل اوربة مسؤولية تجزئة الوطن العربي 

لى محموعة دول مذفصلة > وعبرت عن « خرافة » الوحدة العربية مع أعترأ فها بو جود 
ثقاقبة وعاطفية وتارىخية بين العرب . ودعواها انه لم يكن بامكان أي سلطة 
مربية حاكمة ان تجمع البلاد العربية في دولة واحدة ؛ وآن تحوز فقولا شاملا 
او تلشیء ادار د موحدة > نظرا لعدم توافر شعور الالتحام السياسي ء ولان الولاء 
الاقليمي والمحاي لا يزالان اقوى من الشعور العربي العام(]٤])‏ . ولكن لا نشك احد ان 
امشساعر القومية التي كانت قد اخذت بالانتشار في الفترة التي سبقت الحرب كان 
بامكانها أن تصبح قوة موحدة لو تركت للتطور في ظروف طبيعية ٠‏ الا ان الدولالاوربية 
هي التي حالت دون قيام هذه الوحدة لانها تنظر للحركة القومية كمؤامرة لحرمانها 
من مصالحها ))٥(‏ »> ولان التجزئة كان من شاأنها ان تخلق دوبلات سهل التحكم 
بمصيرها ومصير ابنائها . 


أدت التقسيمات السياسية الى أقامة انظمة ادارنة وتشرعية وتربونة متبابنة > 
أو بمعنى آخر نشوء نظام « الكيانات » > حيث جعل لكل كيان نظام ودولة واسلوب 
رموز ملموسة وشعارات خاصة وحجيوش خاصة وادارات وعملات وغيرها ؛ وبالنتيجة 
تهيشة البيئة الصالحة لتنمية الروح الاقليمية لكل منها بحيث اصبح اهالي كل دولة 
تمتبرون انفسهم « امة » قائمة بذاتها ومتميزة عن غيرها زتولد في كل واحدة منها 
نوازع المحافظة على الكيان السياسي القائم أو ما بسمى روح « الاقليمية » التي ليسث 
الا مجموعة من النوازع تعمل في اتجاه بخالف مقتضيات الوحدة العربية ؛ ويعرقل 


E 


انطلاقها . وزاد في ازدهار الولاءات الاقليمية ان الاقطار العربية كانت قد وقعت تحت 
حكم دول اجنبية شتى تختلف لفاتها وتتبابن مصالحا وتتغاير انظمتها وقوانينها 
وتقافاتها ٠ء‏ وانعكس هذا التبابن عأى الاحزاء العربية ف مرحلة تكو نها(ا)). 


وفك وحدبت مد الح قوبة استشمرت أالحدود السياسية 4 التي ھی من خلق 
استمدوا حياتهم من حقيقة وجود الكيانات » وتقاعسوا بعد تسلم المسؤولية عن هدف 
الوحده ؛ ومنهم تجار حصلوا على دخلهم من وجود حواجز جمركية وغيرها من عوامل 
التحزئة وضمنوا دوام المصالح الاجنبية والهيمنة الاستعماربة على ثروات النطغة(۷)) . 
الكيانات المربية على اساس المنافسات بين الاسر الحاكمة وعلى النفوذ على الكيانات 
العربية المجاورة(۸)) . ۰ 


وكان من الوسائل السياسية التي اتبعتها الدول الاجنبية لتقوبة النزعات 
الاقايمية هي اثارة وتشجيع الانقسامات بين الفئات العر قية والدينية المختلفة وحمابة 
العناصر الموالية من افليات دنية وطائفية وتدعيم المواقف الانعزالية الانفصالية وفكرة 
العو ميات الضيفة ٠‏ وتقوبة اللغات واللهحات المحلية على حاب اللفة الام والهد ف 
من ذلك توطيد سيطرة تلك الدول وعرقلة الوعي القومي(۹)) 


وكان اخطر ما في التجزلة السياسية هي تجزئة الحركة العربية ابضا فتوزعت 
قوة المقاومة الى جبهات عدبدة القي على عاتق كل منها مهمات مباشر هة تختلف الواحدة 
عن الاخرى » وشغلت بمشاكلها الخاصة وقضاباها المحلية الاقتصادية والاجتماعية 
والثقافية> « فهانت :وآها مادة ومعنى وهانعليها بالتاليتطبيق خطط الاستعمار .)٥١(»‏ 
ونظرا لان كل جزء عربي أخف بکافح الاستعمار منفردا وبأوقات مختلفة تبعا للفر ص 
امتاحة ضمن مشاكل الاستعمار المغروض » اصبح مركزا لوحدة وطنية خاصة معتمدة 
على الوطن الجفرافي الاقليمي »> دون ان تدرك الاوطان الصفيرة انها جزء من وطن 
اكبر هو الوطن العربي وان الوطنيات المحدودة جداول من قومية كبرى(١ه)‏ . 


النضال من اجل الوحدة : 


التي فصلت كل قطر عربي عن جاره › وما تولد عن ذلك من مصالح اقليمية ذاثية 
باعدت بين المرب › وحعلت من المصير العربي الموحد تمنيات واحلاما . الا أن المحن › 


- ۹۹ 


عوض ان تفشل الطامح العربية » زادنها متانة ورسوخا » ورای شكيب ارسلان في 
تلك امحن خيرا عائدا على الوطن العربي(۲٥)‏ : ذلك انه تحت وقع النكباث والنكسات 
دز داد الشعور بان امصلحة المشتر كةتستلزم قيام تعاون وثیق شتظمه عمل‌مو حد(۲ه) , 
وحين كان الوطن العربي تحت السيطر ة الاجنبية لم بشك أي قومي عربي بصلاح قيام 
الوحدة » وحدة تتجاوز الحدود الضيقة الى حدود اوسع دفاعا عن ذات الإمة 
ووجودها ضد عدو مشترك ٠‏ لان التفرقة كانت العامل الاساسي في ضعف المرب 
وني جعلهم فريسة سهلة لاحكم الأجنبي الذي بحول بدوره دون قيام الوحدة . 


وهكذا » ورغم كل المعو قات › وردا على واقع التجزئة والأحتلال ؛ كانت محاولة 
ابقاء فكرة الوحدة حية » هي احدى سمات العمل القومي في الفترة بين الحربين › 
شغلت الجماهير والزعماء وقادة الفكر(])٥)‏ . وتجلت هذه المحاولة ف تبادل المساعدة 
والعطف بين الاأجزاء العربية في صراعها مع الاجنبي > واصبح الحدث السياسي 
الحاسم قي قطر ما بثير الجماهير في الاقطار الاخرى اثارة عفوبة وبدون تفكير في 
الحدود والحيانات اإعطربه + فتهب للعمل ولو بمحرد التظاهر والاضراب وجمع 
التبرعات أو في النتفاضات متتالية ومتجاوبة مع بعضها > لان هذه الجماهير تحمس 
وتدرلك انها جماهر واحدة رغم اختلاف الانظمة وارتفاع الحدود » واصبحت هوبة 
النضال الوطني هوية عربية ونال بهذه الهوية كل مناضل عربي الحق بأن ينضم الى 
امواقع الوطنية في آي جزء آخر(هه) . 


صحيح ان كل قطر كان يناضل على حده في سبيل التدرج نحو الاستقلال وله 
مع العدو الاوربي معاركه القاسية وذكرياته الحية وله تضحياته » الا ان دعاة القومية 
والوحدة وجدوا في النضال فيسبيل الوحدةامتدادا لاجهاد في سبيلالاستقلال(٩ه)»‏ 
وشعر زعماء الحركات الوطنية وهم بناضلون بي سبيل الاستقلال المحلي ان الحاجة 
ماسة لاعتبار المنطقة العربية وحدة متكاملة » فجعلوا همهم > في كل ما بصدر مسن 
توجيهات ونداءات التشديد على وجود الامة العربية وعلى وحدتها > وان النضال في 
سبيل الاستقلال ( او على الاقل الحكم الذاتي ) هو خطوة ضروربة اولى نحو تحقيق 
الو حدة ه وكان من الفهوم ضمنا أن استقلال اي جزء عن المستعمر هو تو حیده تلقاا 
مع غيره » وأن كل دولة عربية ستستخدم ) حين تتحرر وتستقل »> حرشها 
واستقلالها في مساعدة الدول التي لاتزال في مرحلة النضال › وف توثيق علاقاتها 
بالدول التي تکون قد تحررت ونالت استقلالها(۷ه) . 


و کان المظهر الثاني محاولة آیغاء فکرة آلو حدة سحبة ۽ هو الفيام بتأاسیس عدد 


ا ت 


... د خيربة قاسميسة 


الجيل اللاحق من القوميين وكان لها عضوية مشتر كة بين البلدان العربية كما ان لها 
عقيدة قومية وبرنامج عمل قومي ٠»‏ بعد ان لم تعد وسائل التنظهم والعمل القديمسة 
ترضيها » كانصراف الزعماء المحليين › رغم اهتمامهم المبدئي بالوحدة العربية » الى 
القضابا المحاية والاتفاقات مع الدول المسيطرة(۸٥)‏ . قامت هذه الاحزاب الجديدة 
الى جانب الاحزاب والتكتلات القطرية التي شهدتها الساحة العربية في الفترة بين 
الحربين “ والتي كانت اقليمية المبادىء والاهداف والنشاط › رغم حدىث بعضها عن 
الامة العربية والوحدة العربية(۹٥)‏ . 


ف مطلع الثلاثينات قامت العناصر القومية من زعامات حزب الاستقلال 
« القديم » (الذي تشكل ۱۹1۸ كواجهة علنية للعربية الفتاة ) > قامت بمحاولة جديدة 
لتجميع الصفو ف بعد ان افار قلقها انشغال الاجزاء العربية بقضاياها المحاية واستشراء 
الاتجاهات الاقليمية » وانتهزت فرصة انعقاد امؤتمر الاسلامي في القدس ( كائون اول 
١‏ ) لتتفق خلاله على « ميثاف عربي » بژكد وحدة الامة العربية وبر فض التقسيم 
الصطنع لاقاليمها ء وبرى ضرورة العمل على تكربس الجهود ليحقق هد الاستقلال 
والوحدة (.1) . وشكلت لجنة تنفيذية لوضع خطة العمل في المستقبل فاقرت الدعوة 
لعقد « مؤتمر عربي عام » › لمناقشة أفضل السبل لتحقيق هذه الغابة التي تضمنها 
الميثاق العربي >٠‏ وتبنى اللك فيصل ( ملك العراق ) فكرة عفد الؤتمر بعد ان اتاحت 
له معاهدة ۱۹۳١.‏ فرصة اكبر اللاهتمام بالقضابا العربية » وارسل بمبعوث له الى 
القدس ومصر للدعوة اليه . ولكن جهوده اصطدمت بمعارضة شديدة من جانب 
بربطانية »› وانهارت أول محاولة جديه بعد الحرب العالمية الأولى لترتيب عقد مؤتمر 
عربي عام لبحث سبل تحقيق الوحدة العربية » وكان موقف بريطانية السلبي من أهم 
اسباب هدا الفشل ٠‏ بقدر ما اسهم فيه التمزق العربي وغلبة الاطماع الشخصية 
لازعماء العرب انفسهم (11) 


ولعتبر « عصبة العمل القومي » مثالا آخر اللاحزاب السياسية التي قدمت 
برنامجا قوميا عربيا . ولدت المصبة بمبادرة من بعض الشباب المثقف من سورية 
ولینان الذین دعوا الى مؤتمر عقد في قرنابل ( لبنان ) 1۹۳۳/۸/۲۲ › اصدروا بعده 
بيانا مفصلا › اوضحوا في مقدمته ان هدفهم انقاذ المرب من التدهور › والانحلال 
السائرين اليهما . وكان للعصبة هدفان : هما سيادة المرب واستقلالهم المطلقين 
والوحدة العربية الشاملة . وقد تسينت العفهبة أن نوال السيادة والاحتفاظ بها 
مو قو ف على وحدة البلاد العربية ؛ كما أن ازدهارها الإتتصادي ونهضتها الاجتماعية 
تتو قفان عليها وبستحيلان بغيرها . لذلك اعتيبرت « الوحدة العربية » القائمة على 


SEF 


الوطن المربي . 


وحدة التاربخ والتقاليد والعادات واللغة والفابات والوضع الجغرافي › اعتبرتها جزءا 
غير منفصل عن هدفها في السيادة والاستقلال . ودعت الى مقاومة كل عصبية غير 
المصبية القومية والقضاء على العصبيات العائاية والمذهبية أو المحلية ٠‏ وادركت خطر 
الاستعمار وخبث خططه وبحثت في وسائل مقاومته » ورات « بحكم منطق الدفاع 
تنظيم جهود العرب في كل صقع وتوحيد حركة المقاومة القومية في الاقطار العربية 
والقضاء على النعرات الاقليمية بمعناها القاصر ووصل ما انقطع من الراوبط بين 
الصفوف المجاهدة في كل قطر ». وهذا بقضي اشراك الشعب‌وطبقاته باسرها والتماون 
مع الهيئات العربية المخلصة العاملة في مختلف الاقطار > ولا تعني العصبة من خطتها 
في تو حيد حركة المقاومة ترك الجهاد المحلي ١ ٠‏ فتعدد المستعمربين وتمدد طرائقهم 
الاستعمارية في مختاف الاقطار العربية جعل لكل قطر ظرف خاص تتطلب وضع 
برامج محلية تراعى فيها الظروف القطرية ضمن نطاق ضوابط محدودة تملع خروج 
العمل السياسي عن الإهداف العليا » » فالعمل القومي ٠‏ بنظر أالعصبة ؛ ١‏ سستهدف 
تشسكيل حهات حهاد مر حدة الحهد متساعدة تابعة لقيادة واحدة تحمل القضاسا 
القطربة او الإقليمية اجزاء للقضية العربية الكبرى » . ۰ 


وقد سجلت العصبة في سياستها الاقتصادية تطورا كبيرا "نذاك اذ اعتبرت 
البلاد العربية وحدة اقتصادية ودعت الى توحيد الجهود الاقتصادية في مختلف 
الاقطار العربية وضم روس الاموال الصعيرة للقيام بمشاريع كبيرة › وازالة الحوأجز 
الجمركية بين البلاد العربية عن المنتو جات والصناعات العربية » وأعتار مصاحة 
المجحموع فوق المصالح الخاصة ؛ ونظرا لان ظروف العرب الاقتصادىة غير واحدة ؛ 
وهي خاضعة للظروف السياسية » فقد ارتات العصبة ١‏ وضع برامج اقتصادية 
لكل قطر تتبتلهم من ظروقه وقابلياقه شرط ان لا تخرج على البادىء العامة » . ۰ 


ام تكن فكرة الوحدة شاغل السياسيين وحدهم » فقد شهدت فنرة الثلاثينات 
اهتماما متزابدا لدى قادة انكر لنحديد اسس ابديولوجية للفكرة القومية » ودراسة 
ميزاتها وببان مقوماتها وتحديد اتجاهاتها واهدافها ووضع رؤبة واضحة للمستقبل . 
ومنذ نهاية الحرب وحتى مطلع الثلاثينات لا نجد الا مادة قليلة في كتابات بعض 
المفكرين الىارزن حول الفكر القومي العربي تطالب بالاستفلال والوحدة العربية(1۲) ۰ 
الا انه منذ ملتصف الثلائينات جاء رد المفكرين على التجزئة والاحتلال ٠‏ الظاهرتين 
المترانطتين ٠‏ تميق مفهو م القومية العربية e‏ معالم النظربة القومية . 
رجعل قسطنطین زریق 7و ENT‏ قومية مو ثرة فاعلة تصور رؤحها ٠‏ وتحدد 
اتجاهها : وتنصب لها الإهداف . وتعين ها الل oN‏ شر طا اساسا لقيام 


— ١ 


مء خيرية قاسميسة 


والحدود »› وانه اذا كان للنهضة القومية المربية أن تستكمل شروطها وتؤتي ثمارها 
فلا بد من بناء الاساس الفكرى الذي تقوم عليه هذه النهضة القومية ٤‏ وتحديكد معنى 
الامة والقومية واثبات خصائص الامة العربية ومميزاتها واظهار مقامها الفريد 
التمدن والحضارة البشربة » ء٠‏ 


استدی المفغكرون العرب في صباغة مسلمات القومية العمربية من مصدر ن الأول 
الفكر العربي ليس اعحابا بمفاتن ثقافة محتمعات متفو ق آو مرآة تعکس مفولات 
الفكر القومي الغربي بل .لفهم التجارب الوحدوية والغكر القومي في الغرب وتطويعها 
ار الو وي . أما الصدر الثاني ٠‏ وهو الاهم ؛ء فهو تراث ا لإاضى 
من لغة وتقاليد. وتحارب ارعخية بر صيهها القاسم المشترلكد بين اناء الامة العربية . 
واختيار هذه المعابير لم يكن اتفاقا » القصد منه ابراز العوامل المشيتركة ه التي نمکن 
آن تفضي کشر .من غيرها الى التفر ب واآثألیف لين آنناء الامة من حههة > والاستعناء 
عن العوامل المفرقة التي تغذى الشحناء من جهة اخري(ه٠)‏ . فاللغة العربية هي 
الدعامة الرنيسية للقء مية العربية التي تتخطى الحدود القطرية وتشكل عامل اتصال 
راليسي. ووحدة في الشعور والتفكير ٠‏ والتاريخ .هو تعبير.الامة عن ذكرباتها ووعيها 
لذاتها سخلق نوما من القرابة المعنوبة بين ابناء الشعب العربي ء والتاريخ الحي الذي 
تتة كر ه الامة هو الذى يمثل امجاد الماضي وبخلق الإمل بالمستقيل > ولن تستميد أمة 
وعيهنا القومي الا بائعودة. الى تاريخها . فاللغة.الواحدة والتاريخ المشبترك هما بنبوع 
للذكريات التاربخية وللشعور بالاعتزاز وللتطلع نحو تلنسيق الجهود. ٤‏ وھما ركنا 
.الؤجود القومي لاية امة.كما اوضح. ذلك ساطع الحصري(1۷) › الذي وضع نظرية 
متهجية ومنسجمة في القومية, العربية باسلوب اكثر وضوحا واتساقا من اسلوب أي 
. كالب آخر ٠‏ ونذر نصف قرن من حياته المريضة (۱۸۷۷ - ۱۹٦۹۸‏ ) في سبيل قضية 
«احدة هي الدفاع عن الفكر ة القومية العربية ودراسة فضاباها في اطار ظواهر انسانية 
اکثر شمولا . ولا ينفي هذا أهمية مساهمة عدد كبير من المغكرين من امثال محمد كرد 
علي وشکیب ارسلان‌و قسطنطين زريق ٠‏ في تعميق المفهوم القومي عند العرب ؛ الا ان 
الحصري كان المفكر الاكثر شمولا والداعية الاكثر استمرارية والتزاما بمقومات النظرية 
التي وضعها» ٠ففي‏ حين ان .معظم من. شبقه من .مفكرين. مشرقيين في بداية الرن 
العشر بن اختلطت لديجم فكرة العمرودة .بالدعوة للحامعة ه الأسلامية ثم بالدعرة للا كز نة 
إلادار به والسياسية و“ نهارة الحرب الإ ولى. بالدعو 5 لانشاء دوله .عرببه يعتصر د 


e ¥<‏ مس 


على المشرق كان الحصري اكثرهم حسما › اذ اتجه ليحدد بوضوح الاجابة على عدد 
من الاسئلة النظر بة المطروحة : ما هي الفومية ؟ ما هي مقومات الامة العربية ؟ ما علاقة 
القومية بالدولة ۴ اين تففالفومية العربية من الدعوات‌الد ننية وألا ممىة و الا قلىمية(¥))؟ 


وتستند آراء الحصري ني طبيعة القومية وعناصرها على فرضية اساسية هي 
مفهومه للعرب على ان يضم كل من بتكلم اثعربية » وآمن بان فكرة القومية العربية 
تعثى الايمان بوحدة هذه الامة من المحيط الى الخليج › فالعرب امة واحدة ويجباقامة 
دولة عربية واحدة وسعادةكل امة أن تعيش في دولتها لقو مية(۸) »> واعتبر الحصري 
ان ود هتاف من اض العوامل اللي تيء جنا اوا الوح يا ١‏ ارا 
لي وحدة الثقافة وانا أاضمن لكم كل ما بقي من ضروب الوحدة(1۹) »> وظل بر فض 
الاعتراف بالحدود والكيانات التي اعتبرها وليدة الانقسام والمناورة والمساومة . 
واضطر الحصري من اجل اثبات نظريته الى أن بخوض معارك فكرية مع غير واحد 
من المفكرين العرب في مصر ولبئان الذين يعارضون الوحدة العربية كانتقاده « القومية 
السورية » والمدافعين عن قومية مصربة صرفة(.۷) . وكان من النتائج المنطقية لنظرية 
الحصري يي القومية المربية ؛ التي ارسيت على ارضية ثقافية وتاريخية › أن تشمل 
الوحدة العربية المنشودة مصر وساثر بلاد شمال افريقيه(١۷)‏ . 


وبلااحظ ان مغكري القومية العربية ني تأكيدهم على الروابط القومية التي 
توحد العرب بغض النظر عن معتقداتهم الدينية › كانوا برغبون في تجريد الفرب من, 
سلاحه في اثارة التعصب الطائفي وحمابة الاقليات الدينية »> ومواجهة الصهيوية 
على اساس قومي لا على اساس العدااء الديني . الا انه كان لا بمكنهم فصل القومية 
عن الاسلام تماما > فالاسلام هو الذي وحد العرب واعطاهم شريعتهم ولقافتهم وهو 
جزء من ترآئهم الروحي التار خي وموضع اعتزازهم ومن عالج هذه الفكرة أدرك 
اهمية الاسلام في الحركة القومية العربية ٠‏ ويرى زربق أن القومية الحقيقية لابمكنها 
بحال من الأحوال ان تنافض الد ن الصحيح 7 لت ف حجوهرها سوی حراكکة 
روحية ترمي لى بعث قوى الامة الداخلية وتحقيق قابلياتها العقلية والنغسية “ولكي 
تقدم قسطها من تمدن العالم وحضارته . فلا بد القومية اذن ‏ وهي حركة روحية 
من ان تلاقي الدين وان تستمد منه القوة والحياة والرفعة والسمو . كذلك 
القومية العربية في وجهها الصحيح لا تعارض دينا من الإديان ولا تنافيه » بل تقل 
على الأديان جميما لترتشف من منابعها الفياضة كوس الصفاء والخلوص › والقوة 
والخلود ... لذلك بترتب على القىميين العرب أن بعودوا الى مصادر دینهسيم › 
فيستمدوا منها السمو النغسي والمتانة الروحية .. كذلك بجدر بهم ان بريطوا 


.ا 


د, خيرية قاسميسة 


ما بستمدون من هذه العاني الروحية بالفكرة القومية التي يعيشون لها ويعفون 
نفو سهم على..تحقيقها )۷۲(٩‏ . 


ولم يشتمل تحديد المفكرين لفهوم القومية في تلك الحقبة على افكار حول 
الاصلاح الاجتماعي والتثمية الاقتصادية » وغابت عن الفكر القومي القضيةالاجتماعية 
والاقتصادىة . ويمكن تفسير ذلك ان المهمة الرئيسية للقومية العربية كانت 
مقاومة الاستعمار للحصول على الاستقلال السياسي ثم الوحدة القومية » وكان من 
المسلم به ان الاصلاح الاقتصادي والاجتماعي ٤‏ وان کان بحد ذاته مرا مرغوبا فيه 
بمكن ويجب أن بۇ جل الى ما بعد الاستقلال الذي يمكن تحقيقه بو سائل سياسية(۷۲) 


الوقع الجغرافي لانطلاق الجهد الوحدوي : 


ظل مفهوم ااوحدة العربية حتى أواسط الثلاثينات هو مفهوم الفترة الممتدة 
بين ١ 1۹۲١ - 1۹٠۰.۸‏ أي اعتثبار الامة العربية لا تشمل مصر وبلدان شمال افربنفعية 
وحتى في هذه الإجزاء كان الامل ببدابة متواضعة لتثحفيق الوحدة تبدأ بتوحيد سوردة 
الطبيعية ودتبع ذلك اقامة اتحاد بين سوربة والعراف 6 ومن م أنشاء ترابمل مرن 
مع اقطار عربية اخری ۰ وکان هذا هو برنامج اؤ تمر السموري ۰ 1۹۲ كمرحلة او لی 
وليس على حساب الوحدة القومية(]۷) . 


وبقيت سورية مركزا قوبا للحركة العربية حتى ٠۹۲١‏ امتدادا لدورها أواخر 
الحكم العثماني › وبعد ميسلون وجه العرب انظارهم شطر العراف الذي اطلقوا عليه 
اسم « بيامونتي العرب » وعقدوا على مساعدته الادبية والادية آمالهم لتحقيق 
استقلالهم ووحدتهم . واصبحت بغضداد »› کما کانت دمشق ١‏ ملتقی لزعمائهم 
ومفكر بهم ٠‏ واكان عددا كبيرا منهم لايزال بعتبر فيصل زعيما لحركتهم ٠)۷٠(‏ بالاضافة 
الى أن المراف كان قد حصل على استفلال نسبي قبل غيره » وكان القوميون المرب 
تعتىرون النظام الفائم في العراف خلقا بريطانيا مصطنعا وان النظام العربي الحعيقي 
هو الذي بصبح فيه العراق جزءا من دولة عربية موحدة(/) . 


واخدت العراق المبادرة في السياسة العربية حيشما تمكنت من ذلك » ووضعت 
في بغداد في تلك الفترة خطط وبرامج ترمي الى استرداد استقلال سورية وانقاذ 
فلسطين وتامین حر دة الىلاد المربية ووحدتها ) وکانت جمیع الحهود التي للت 
في تلك آلفترة ترمي الى ابجاد مركز قوي للاشعاع العربي بجذب الامة اليه(۷۷) . 
وعارضت كل من بر رطانية وفرنسة والصهيونية أي جهد وحدوي > وحالت بربطانية 


ET E 


ادو لبتي فيضل الدعوة الى عقد مؤتمر عربي عام في بغداد ۱۹۲١‏ قد ينبثق عنسه 
مشروع لتوحيد المشرق العربي تحت الزعامة الهاشمية(۷۸) » وذلك لتخو فها الثقليدي 
من وحدة عربية اشمل ؛ ولخشيتها من أن بصل الى السلطة دعاة القومية العربية 
لطر ةة ١‏ واجارت في نن الر قتا الى انها لطر بين المعطة لای ساون يق الدول 
العرد بية في المحالات الثقافية والاقتصادية(١۷)‏ . 


٠ ٠‏ :اوبقدوغاة فيصل ۱۹۴١‏ توقف موقا الرعابة العراقية لنشاطات الوحدة 
-العربية. » وبدات الزعامة السغودية تفرض نفسها على مجربات الامور في المنطقة 
العربية وتجذدب فريقا من القوميين العرب » وبعض المصلحين من مدرسة رشيد 
رضا(.۸) ٠‏ وتطرح أساليب جديدة من أجل التضامن العربي ٠‏ ورحب القلوميون 
المرب باللون الوحدوى لتحركات اللك عبد العزبز بن سعود وعلقوا عليها الآمال 
فقد وحلد الجربرة العربية ؛ وعقد معاهدات اخوة وتحالف مع كل من العراق 
۳١ .‏ واليمن 1۹۴۷ وبدا بعد ذلك يتخذ دورا قياديا في الشؤون العربية(۸4) - 


e‏ غاد العزاق بعدة فشر ة تو قف الى قيادة الح ر كة العربية منذ منتصف الثلاثينات 
NET‏ مجموعة من الضناط بقیاده صلاح الصباغ القوة امو جهة قي بغداد › 
وكانوا هم ومؤيدوهم-خارج وداخل الجيش ٠‏ بمثلون الجيل الجديد من القوميين 
المرب الدين بتو قون للتغيير بعد أن ساءهم نشل التومت ي راع الى مستوی 
فكرة الوحدة واصبح بنظر الى العراف وكانه الللد امؤهل للعب دور 3 بروسياالعرب» 
التحقيق الوجدة العربية والاماني القومية بالقوة العسكرية . وانتشرت هذه الإفكار 
- عبن انطاق. واسع في الأوساط المدنية والعسكرية عن طربق الجمعيات القومية وعلى 
ابدي المعلمين الوطئيين في المدارس » ونشرت حولها الكتب والقالات . وافضتل شرح 
O gy‏ 
ادى .ا لثنى )وهو تنظيم قومي اس ۱۹۳۷ عبر ايديولوجيا عن فكرة القلومية 
العربية :ودعا الى سباسة القوة لمجابهة الامبربالية والدفاع عن شرف الامة حتشى 
الشهادة(۸۲) . 


وظلت مصر » رغم مكانتها في الثقافة العربية واهميثها السياسية > ولجوء 
كثينر من قادة الحركات الوطنية ية اليها »> ظلت كما كانتا قبل الحرب » منصرفة آلى 
أقضية استقلالها الوطني العربي الذي هو وليد ظروفها الخاصة > وسادت العرلة 
تفكير قطاع كبير من الزعامة السياسية والثقافية لفترة طوبلة(۸۴) . واقلقت هذه 
العرلة كثيرا من زعماء الحركة العربية وكانوا على اقتناع مند اجتماعات « المنتدى 


ت 


rne retorts orte o 8 o o ere‏ 3 يريك قاسهية 


الاديي » في استامبول قبل الحرب > بان الامة العمربية في حالتها الحاضرة لا يمكن ان 
تسترد مكانتها في التاريخ اذا ظلت مصر بعيدة عنها » لان مصر اكثر الاقطار العربية 
سكانا واعظمها ثروة وأشدها رقيا وحضارة وهي واقعة في قلب البلاد العربية تملك 
امكانيات وكفاءات ليست لغيرها(٤۸)‏ . وبدأوا في تعميم الفكرة العربية وترسيخها 
ف مصر بالاعتماد على معتضيات القومية والتاريخ ووحدة اللفة والمصالح والاماني 
والآمال ؛ واخذت الفكرة تكسب الؤبدين في مصر الا انها لم تكن مقبولة من كل 
الفثات(٥۸) ٠.‏ ومع تبلور الخطر الصهيوني في فلسطين اواخر المشرينات طرح 
الحوار حول الهوية القومية لمصر حيث نما اتجاهان واحد بتطور نحو الجامعة العربية 
والآخر ينادي بالجامعة الاسلامية وكان الاتجاهان متميزين ومختلطين وبتفقان في 
السعي لانتماء سياسي اشمل صر ٤‏ لان درء الخطر عن مصر لا نكقله الا الانتماء ألى 
جامعة سياسية آعم : الدين أو اللغة والعادات والتراث والارض . وفي مطلسع 
الثلاثينات ظهر « حزب مصر الفتاة » وعرف باتجاه عربي منذ تكوينه وتضمن برتامجه 
هدفا عن تحالف مصر مع الدول المربية(۸) . وتوضح الاهتمام المصري الحقيقي 
بالحركة العربية بعد توقيع معاهدة ٠۹١١‏ التي اعطت مصر حرية نسبية فيسياستها 
الخارجية ٠‏ فاتجهت بانظارها مجددا الى النطقة العربية المحيطة بها لتعمل على 
تعزيز علاقاتها وعلى دعم الوحدة العربية واستقلال المرب . وكان لحمعية « الاتحاد 
العربي » و « الوحدة العربية » اثر في تنمية الوعي »> كما ان الصحافة المصربة بوجه 
عام كرست نغسها لهذه المهمة . واخذ الزعماء المرب يتطلعون الى مصنر . ,كموجه 
للعمل العومي وكملج للحركات الثورية ؛ وبأملون في امكان مساعدة مصر لقضاياهم 
الوطنية وخاصة قضية فلسطين(۸۷) . ٍ 


وبخلاف معظم بلدان المشرق العربي التي وقعت تحت السيطرة البربطانية › 
فرضت ثلاث دول کبری سیطرتھا علی لیبیا وتونس والجزائر ومراکش »> وبفصسل 
التجزئة السياسية والتائيرات الاجنبية المتغايرة والنضال من أجل الاستقلال الذاتي 
الاقليمي اصطبغت الح ر كات النضالية فيها بالصبغة الوطنية كثر- مما كانت قوميبة 
بالمعنى الواسع(۸۸) .. كما اقيم حاجز بمنع تسرب الافكار السياسبية وحركات الإصلاح 
من بلدان المشرق العربي > واخدذت السيطرة الاجنبية في هذه الاجزاء العربية طابم 
واستنفد السعي لواجهة هذه الاخطار جهود عرب شمال افريقيا وابعدهم الى حين 
عن الاسهام قي بتاء الفكر القومي(۸۹) . ومنذ آوأخر العشر نات احا روح الحركة 
المربية. تنتشر في بلدان المغرب. العربي عن طربق.الكتب .والصحافة والطلاب الذدين 
- تخر جوا من. معاهد مصر أو سورية أو الذين تعرفوا في أوروبا برفاقهم قي المشرق 
العريي او ”عن ,طريق ١اسغفار‏ الحجاج ايضا . وكان لذلك اثره على مجرى الح ركات 


¥( س 


الوطنية في اقطار المغرب العربي ٠‏ ولعب شكيب ارسلان دورا كبيرا في انتشارالافكار 
الوحدوية العربية في تلك الاقطار مند أن عين في جنيف على راس الو فد الدائم للجنه 
السوربة الفلسطينية التي تشكلت بالقاهرة ۱١۹۲١‏ . ووطد ارسلان صلاته الوثيقة 
في تونس ٠‏ ومصالي الحاجرئيس جمعية « نجم شمال افريقية » > وحاول تريب 
الشقة بين « نجم شمال افربقية » وبين « العلماء الاصلاحيين الجزأئربين » “ كما 
كانت له صلاته مع المجموعات القومية الاولى في المغرب الاقصى التي قامت ضد 
« الظهير البربري » »> واصبح مرشد أعضاء « لجنة العمل المغربية )۹٠.(»‏ . ولم 
بقتصر دور شكيب ارسلان على تشجيع الوطنيين المحليين قي المغرب ٤‏ بل كان فعلا 
الصلة بينهم وبين التيار العام للحركة القومية العربية في المشرق(1) . وشارك 
نواب من المغرب في المؤتمرات التي عقدت في جنيف ( ابلول 1۹۳١‏ ) وفي القدس 
( کانون اول ۱۹۳١‏ ) وفي القاهرة ( اكتوبر ۱۹۴۸ ) . وكانت معركة امغرب الحقيقية 
هي معركة اللغة العربية »> فقد الح الاستعمار الحاحا غريبا ومريبا على استئصال 
شافة اللغة(۲) » ولذا كان هم الزعامات الوطنية في اقطار المغرب العربي ربط 
الصلة سن اقطارهم ولسن اللاد العردية الاخرى لواحهة سياسة التذونب الأومي » 


ولعبت قضية فلسطين دورا هاما في الفترة بين الحربين كعامل تجمع قومي 
واسهمت في بلورة المشاعر القومية في الوطن العربي » وفي دفعه نحو الوحدة ٠‏ وكان 
ذلك استمرارا لا شغلته القضية الفلسطينية منذ البدابة في اذهان الامة العربية 
نظرا للمكانة التي تحتلها فلسطين في قلب الوطن العربي بوجودها الجفرافي وتراثها 
التاريخي ولان الاطماع الصهيونية جاءت تحديا مباشرا للفكرة العربية وحاجزا في 
وجه الوحدة » بل وقاعدة اساسية لترسيخ التجزئة في المنطقة العربية ٠‏ وخلال 
ثورات فلسطين المستمرة لم تفتر الدعوة للعروبة » وعبتر عرب فلسطين عن أن 
نضالهم ضد انشاء الوطن القومي اليهودي ليس مجرد نضال محلي وانما هو موقف 
عام صد الصهيونية التي تهدد الوطن العربي ككل 6 وان وحدة فلسطين مع حاراتها 
المربية هي الهدف الابعد للنضال ضد البريطانيين والصهيونية »> وان بوسعهم 
بمساعدة المرب ان بقاوموا بنجاح اكبر . والتقت الحركة الوطنية في فلسطين مع 
القوى الوطنية العربية التي كانت تعمل على تحرير بلادها من الوجود الاجنبي حيث 
تمتبر الصهيونية اخطر اشكاله في المنطقة(1۳) . واثارت احداث الثورات العربيسة 
الجاورة اهتماما ماما في فلسطين وبالقابل اثارت احداث فلسعطين وانتفاضاتها 
اهتماما مربيا ماما » وكان لاعتداء الصهيونيين على حائط البراق ٠۹۲۹‏ صدى واسع 
خارج فلسطين فقامت الظاهرات ونظمت حملة لجمع التبرعات . والمرت جهود 
الحركة الوطنية لائارة اهتمام العامين الاسلامي والعربي بقضية فلسطين الى عقد 


eR i 


مؤتمر اسلامي عالي في القدس في كانون اول ۱۹۳١‏ تقرر فيه اعلان خطورة قضية 
فلسطين واستنكار السياسة البربطانية الاستعمارية والصهيونية فيها وتشكيل 
شركة اسلامية كبرى لانقاذ أراضيها وارسال وفود الى البلاد الاسلامية لجمسع 
التبرعات(٤)‏ »“ وكان عبد العزيز الشعالبي »> وهو همزة الوصل بين مغرب الوطن 
العربي وشرقيه » أحد الاقطاب الذين قاموا بالتحضير للمؤتمر ووضع نظامه والسهر 
على نحاحه 47: 


واتفق بعض رجال « الرعيل الاول » من الحركة القومية العربية المتواجدين في 
القدس خلال المؤتمر الاسلامي على « ميثاق عربي » بو كد وحدة البلاد المربية وتكاملها 
ورفض التقسيم المصطنع لاقاليمها وضرورة العمل على تكريس الجهود لتحقيق هدفي 
الاستقلال والوحدة ورفض الاستعمار بكل صوره ومواجهته بكل وسيلة(٥٠٠) ٠‏ وني 
تموز ۹۳۲ تشكل قي فلسطين « حزب الاستقلال » واتفق منهج الحزب مع « الميثاق 
العربي » على وحدة عربية وانكار للتجزئة . وشجب بيان الحزب كل المحاولات التي 
تتناول تحطيم الامة العربية . « ونظرا لان للامة العربية في مختلف اقطارها غابة 
مقدسة عليا هي الاستقلال والوحدة والتخلص من أي سيطرة اجنبية مباشرة أو 
غير مباشرة والوقوف موقف الحزم في وجه الغزوة الصهيونية »> ولذا فانها لن 
تقبل أي مشروع او تدبیر شعاق ببلادها الا اذا کان صادرا عنها ومتفقا مع غاياتها 
وامانيها » وتستنكر كل دسيسة تؤدى الى وقوع الفثنة في أي قطر من الاقطار العربية 
او توسيع شقة الخلاف بين قادتها لان ذلك بدي الى ترسيخ سيطرة الاجنبي فيها 
وعرقلة وصول الامة العربية الى غابتها المقدسة»(۹1) . وكان « حزب الاستقلال » 
در قب تطور الاو ضاع في الاقطار العربية باهتمام ويبدي رأآبه فيها باعتبار ان القضية 
المربية في فلسطين جزء من القضية العربية العامة(4۷) . 


وقد زاد الأهتمام العربي نتطور الاوضاع ف فلسطين مع تزاند الوحود 
الصهيوني بعد عام ۱۹١١‏ » الى درجة تثير القلق بالنسبة لمستقبل العرب فيها > 
وتأاسس في دمشق « الكتب العربي للدعابة والنشر » من أجل خدمة القضيةالعربية 
العامة بما فيها قضية فلسطين(1۸) ؛ وعقد ثي نابلس مؤتمر اكبير ٠١٠١‏ بمناسبة 
عن عطف المعالين العربي والاسلامي(ا) . 


وكانت ثورة ۱۹۳١‏ اخطر تمعبير عن القلق العربي تبد ّى حتى الان ؛ واسهمت 
في دفع قضية الوحدة ٤‏ )ا أكدته من ردود الفعل الشعبية المتعاظمة في الاقطار العربية 
الجاورة »> وبدات الجمميات والنظمات في كل مكان حملة نشطة لثعبئّة الدعم الشعبي 


ت 


لمعرپ فلشنطين › واتخذ المطف شكل مظاهرات احتجاجية واضرابات ونداءات في 
جميع و انحاء اإنطقة العربية وخرحت البلاد العربية الى موقف ابجابي بارىسال 
امتطوعين للمشاركة في القتال الى جانب اخوتهم الفلسطينيين(..٠)‏ .. وكان اكثر 
ما لفت الظار «-اللجنة اللكية للتحقيق » في فلس طين هو الطريقة التي اثارت بها 
احداك ۱۹۳١‏ مشاعر العرب ضد الصهيونية والمدافعين عنها(١١٠)‏ . 


واعلن الحكام العرب رغم ما بينهم من خلافات ؛ عن استنكارهم للسياسة 
البربطانية في فلسطين »› فاصدروا تصربحات علنية تندد بالسياتسة الاستعمارية 
و قاموا بالسعي مع بربطانية لاقرار تسو بةسلمية ترضي مطالب عرب فلسطين )٠١١(‏ . 
و کان لمشروع التقسيم وانشاء « دول نهو د رة ( ٤‏ فلسطین اثر بالع ف الوطن العربي 
شعوبا وحكومات ؛ فقامت المظاهرات واعلنت الهيات والاحزاب استنكارها لانشاء 
دولة نهودبة ووردت الى اللحنة العربية العليا ي القد س بر فیات الاسشنكار من 
انحاء الوطن العربي يما فيه المغرب . وقدمت الحكومات العربية احتجاجاتها الى 
الحكومة البر بطانية › وکان لمثلي العراف ومصر مواقف قوبة امام عصة الامم 
ضد مفشروع التقسيم ودفاعا عن حقوق العرب في فلسطين(۴.٠)‏ . وشبه كثير من 
العربية والكثف لكهربائها )٠١٤()»‏ . 


ونظمت لجنة الدفاع عن فلسطين في دمشق « مؤتمر بلودان العربي » في ۸ 
ابلول ۱۹۳۷ لتأكيد ارتباط مصلحة العرب العامة بما كان يجري في فلسطين(١٠.١٠) ٠‏ 
( مصرى ) والامير ش كيب ارسلان ( سوري ) والمطران حريكة مطران حماه 
( لبناني ) ولامانة السر عزة دروزة ) فلسطيني ) ۰ و اكد الحاضرون أن فلسطين 
ولیس على آهل فلسطين أن ننقردوا بالدفاع عنها أو تفر در مصير ها لانها أذا 
انقطعت انغرد عقد المرب » وانه لا بد من الوقوف صفا واحدا لقاومة نشوء دولة 
فلسطين الى ان يتم انقاذها وتتحقق السيادة العربية(ا١٠)‏ . 

. . وکان لتجدد الثوربة ف فلسطين اواج 1¥ اثراً e‏ 4 


ومصر لدی بربطانية على أعمالها الو حشية ضد عرب فلسطين وطالب بحل عادل . 


1 


seuasstsaptenaNonErIansangFunnowEenf/ePANeuaropeaSeegttraisogeesa vrvyinan « ene legnresasuenatas 


ودعت اللجنة البرلانية المصرية الى مؤنمر برلاني عربي عقد في القاهرة لي قشرين 
ثاني ۱۹۲۸ ) حضرء نواب وشيوخ من البلاد العربية بمثلون مختلف الأحزآب » فرر 
التمسك بابقاء فلسطين قطرا عربيا . وتبع الؤتمر البرلاني < الؤتمر النسائي 
المربي » الذي حذا حذو المؤتمر البرلاني في قراراته(۱.۷) . 


وقد ادركتا بريطانية ثقل ردود الفعل المربية المجاورة في وضع عالمي. خطر 
واضطرت الى تغییر اسلوبها التقلیدي الذي ظلت تتمسك بەحتی منتصف الثلائینات› 
وهو عزل فلسطين عن التأثيرات العربية المجاورة وابقاء المرب خارح فلسطين غير 
مبالين بمصير اشقائهم فيها »> وتجلت مظاهر التحول بعد ترك وزير المستعمرات 
( اورمسبي غور ) منصبه › وهو الذي کان بری في قيام کيان يهودي في فلس طين 
اسغفينا في قلب آي تجمع عربي اسلامي ضد ألوجوه الاجنبي في المنطقة(۱.۸) ٠‏ وقبلت 
بريطانية تدخل الحكام المرب لدى شعب فلسطين لتهدئة الامور » ثم تخلت عن 
مشروع التقسيم وبدات في التفكير الجدي لابجاد تسوية للقضية الفلسطينية قي اطار 
(تحاد عربي سمح بعيام کیان بهودیي منفصل . واتفعت المشروعات العدمة على ان 
ارضاء تطلمعات العرب نحو الوحدة قد بهدیء مخاو فهم من الت لاط اليهو دي على 
فلسطين ويزيل معارضتهم للهجرة اليهودية(١١٠)‏ . . 


وتخلت بربطانية عن فكرة تسوبة القضية الفلسطينية من خلال ابجاد أتحاد 
عربي » رغم أن الفكرة ظل لها مؤيدوها داخل بعض الاوساط السياسية البريطانية 
التي اصبحت تنظر للقضية الفلسطينية والافحاد العربي من خلال المجال الاوسع, 
للملاقات العربية البريطانية . وكان من اهم أسباب التراجع البربطاني خشية 
بريطانية من قيام اي شكل من أشكال الوحدة العربية لانه سيؤدي الې دعم عربي 
اقوى للفلسطينيين ضد السياسة الصهيونية وبالتالي بضعف وجود بربطانية 
في المنطقة(١٠١)‏ . 


وغې کانون اول ۱۹۳۸ اعترفت الحكومة البربطانية رسميا بمصلحة البلدان 
المربية الاخرى في فضية فلسطين » حين عبر وزير المستممرات « مالكولم مكدونالد » 
عن استحالة الوصول الى اية تسوبة لقضية فلسطين في عزلة عن جيرانها ٤‏ واقر 
تشمبرلن رئيس الوزارة بان فلسطين اصبحت قضية عربية(١١١)‏ ء فاتبعمت خطوة 
لاسترضاء العرب » كانت ضرورة لتخفيف عدائهم وضمان المصالح اليرىطانية في 
اشرق العربي في وضع دولي متفجر . ووجهت الدعوة الى عدد من الحكومات العربية 
( مصر والعراق والاردن والعربية السعودية واليمن ) لارسال مندوبين عنها على أعلى 
مستوى الى « مؤتمر الائدة المستديرة » في لندن شباط / فبراير ۱۹۴۳۹ > الذي 


۱۱ س 


سيمخت ره ممثلون عن اللجنة العربية العليا بي فلسطين . وباقتراح من اللجلة العربية 
العليا قبنى محمد محمود باشا رئيس الوزارة المصرية فكرة دعوة الو فود الى مصر 
للاجتماع والمداولة قبل السفر لوضغ خطة مشتركة » بحيث بجتمع ممثلو المرب 
على مائدة واحدة لبحث قضية فلسطين كفريق واحد بغض النظر عن نجاح الؤتمر 
أو فقشله(۲١١)‏ . و كانت الاجتماعات التمهيدبة للو فود العربية في القاهرة قبل الو تمر 
اول احتماعات رستچة عای مستتو ی عال للتغاهم على الخطة التي ستسير عاہها 
الو قود 6 وتفرر تبلي P‏ الميثاف الفلسطيني العربي ») وعةكم الحلو س مع ألو فد 
الیهودي کطر ف ثان . 


ودارت مئاقشات المتمر في طريق ملتو › وقبلت الحكومة البربطانية في النهاية 
وجهة نظر العرب في حل القضية ووافقت على مبداً انهاء الانتداب وقيام دولة مستقلة 
في فلسطين ترتبط معها بمعاهدة بعد فثرة انتقال عشر سنوات . ولم يوافق العرب 
على جعل احتمال تجديد فترة الانتقال تحت رحمة السياسة البربطانية والموافقة 
اليهو دية » فادى ذلك الى انفضاض الؤتمر بدون اتفاق » بعد ان دللىتا محاضر الو تمر 
على الهوة التي تفصل وجهتي النظر العربية والبربطانية . واستكملت المشاورات 
بشأن المقترحات البريطانية بعد عودة الو فود العربية الى القاهرة » ورغم ميل تلك 
الو فود للمقترحات » خاصة بعد أن اسر لها مالكولم مكدونالد بانه سستحيل على 
الحكومة البربطانية ان تسير أبعد من ذلك لان الحو حافل بالسحب » فقد شاءت 
اللصيحة والتوسط لد وفد فلسطين لقبول الاقتراحات دون ابداء الراي(١١١)‏ . 
وثد تم الاتغاق على صيفة ابلعت للسفير البريطاني تتضمن ان الحكومات المربية 
ستنصح عرب فلسطين بقبول الخطة البربطانية اذا قدمت الحكومة البربطانيسة 
ضمانات لصالح القضة الفلسطتة ء ولکن الحكو مة‌اهملت الصبفة المرديةواصدرت 
حلا من جانب واحد ( الكتاب الابيض مابو/ابار ۱۹۳١‏ ) ء وتكمن أهمية مؤتمر 
لندن » رغم فشله في الوصول الى اتفاق ؛ في أنه اتاح للوفود العربية فرصة لمقد 
صلات أوثق في مواجهة بريطانية » وان يمثلوا رغم كل شيء » جبهة موحدة حيال 
القضية الفلسطينية . 


— ۱۱۲ 


E i a AE a KG asitan as ara aan abi aer eran a gohan HDs nentetedDased op ees‏ خير ية فاسمة 


بمكن. القول أن التجرئة التي فر ضها الاستعمار على الامة المربية »> حتمت على 
القوى العربية ان تناضل اولا وقبل كل شيء من اجل التخلص من الاستعمار المباشر؛ 
الا انها ادركت أن تجرلة إللاد العربية هي أهم مظاهر الهيمنة الاستعمارية ف هذه 
المنطقة وان الوطن العمربي الموحد هو نقيض تلك الهيمنة › فكان العمل من أحل الو حدة 
هو الهدف الثاني من أهداف الحركة القومية . ورغم ما تعرضت له هذه الحركة 
القوميه من نكسات خلال فترة ما بين الحربين فقد استطاعت ان تفر ض نغسها على 
جميع القوى الخارجية المتصارعة كمامل بحسب حسابه عند صياغة سياستها تجاه 
المنطقة > وهن ثم فقد اکدت احدى المد كرات التي اعدتها الخارجية البريطانية في 
اللول ۱۹۳۹ أن حركة الوحدة العربية قد غدت ظاهرة لا يمكن تجاهلها بل وينبغي 
عدم مناصبتها الم اء ٠‏ 


۸ دراسات تاربخية م‎ TS 


الوطن العربي .. 
الهوامش : 


)1( حازم ونسيبه › القومية العربية : فكرتها وتطورها ونشاتها » ص ١١‏ »> وهو ترجمة كناب 
The !dèas of Arab National movement, Ithaca, 1959‏ 


(۲) حول تفاصل القضية العربية يمكن مر احعة 
Ziene, N. Z., Arab-Turkish relations and emergence of Arab, Nationalism‏ 
Beirut, 1959‏ 


Khadduri, M., Political trends in the Arab world , John Hopkins Press, «(y) 
1970, pp. 14-16 


Dawn, C. E., The Rise of Arabism in Syria, Middle East Journal ا‎ 1962 (0) 
Spring, p. 145 


(ه) الاعمال الكاملة لعد الرحمن الكواكبي القاهرة الهيئة المصربة العامة للتاليف والنشر سنه .۱۹۷ 


Hourani, A., Arabic theught in the liberal age, Oxford University press 
1970 pp. 271 - 73 


Réveıl de la Nation Arabe : تابا باللغة الفرفسسية بملوان‎ ۱۹,٥ (ا) اأصدر عزوري عام‎ 
Zeine, p. 93 (A 
Dawn, p. 146 | (0) 


؟٣ضص »؛‎ ۱۹۷١ » القاهرة‎ » ۱١۲.1١1۸ > خير بة قاسمية » الحكومة الهربية في مشق‎ )١.( 


Khadduri, p. 18 (11( 
Khaddurı, p. 181 (1۲} 
Hourani, pp. 200 - 300 (40 


وقد بدا رشيةد رضا في مجلة المنار ( القاهرة ) مند عام 1۱۸۹١‏ وحتى عام ۱۹۴١‏ بالدعوة الى نزعة 
دبتية ودعوة سياسية ه شترة ه 


)٠٠١(‏ الصفر السابق ›» ص ۷ه 


٠ص٤‎ ۱۹۷۸ طارق النشري € مصر في اطار ألحر كة العربية » مجلة الستقبل اتعریي تموز‎ )١( 


— |۱١) 


3+ خير بة قاسمية 

Barbour, N., Variations of Arab National feeling in French North Africa, 0۷ 

Middle Ëasf Journal (1954) - p. 30 

Houranı, Pp. 361 (1A) 
٠١-۲۲ عبد العزير الاهواني › ازمة الوحدة العربیة بیروت › 1۹/۲ » ص‎ )1٩( 


(.۲) جوليان “ شارل اندري ؛ افريفيا الشمالية تسير : القوميات الاسلامية والسيادة الفرفسية 
Julien, C. A., L Afrique du Nord en marche‏ 


Khaddurı, p. 20 (۲1۲ 


Houranı, Pp. 290 (Y9 


(۲۲) وليد قزيها › القومية العربية في مرحلة ما بين الحربين الماينين » مجلة المستقبل المربي › يناير 
۹ ¦4 ص ٠٩‏ 


0 قشسابلدرز » ارسكىن » الحقيقة عن المالم المربي »> ص ۷۲ هترجم عن كتاب : 
Childers, E. Common Sense about the Arab World‏ 


(۲۵) حازم نسیبه » بث الثورة المربية الكيرى ومستقل العمل القومي في كتاب : 
e‏ فى الثورة العربية الكيرى »> مجموعة من (لؤلفين ؛ عمان ۹١۷‏ + ص ۲۲۲ 


Agwani, The United States and the Arab World, p. 9 (۹) 


Hourani, p. 298 (۳. 


(۴۱) نسببه › ص .۷ 

(۴۲) انيس صايغ » كلمة المستقبل » مجطة المسنقبل العربي » نوفمبر 1۹۷۸ 

(۳۲) اسمعد داغر ۽ ملکراتي على هامش القضية المربية »> القاهرة ٠٠١١‏ ؛ ص ۷ 

Agwani, p. 15 (۳‏ 
ا دافر ْ ص ۷ 


(۳) عند اكرام رای »> الثورة العربية الكبرى a‏ 14111 ¢ ص 1.۲ ا 


٠۹٩ ازریھا »> ص‎ )۴۷( 
Hourani, p. 298 ` (A 


س واا ت 


الوطن العربي 


(۳۹) فرايسه › ص ۱٤۳‏ 
وقد أسسى خالد بن الهاشمي بن عبد المقادر كثلة المنتخبين اللمسلمين الجرائريين واصدر بالتعاون 


مع الشيوعبين الجزائربين جريدة في باريس ۱۹۲۲ وشكل معهم لجنة الدفاع عن شمال افريفيا › 
کل قك اسس التعالبي حزب الدستور النونسي e‏ 
Hourani, pp. 362 - 363 (.(‏ 
))١(‏ خراببه »> ص ٠,۲‏ 


٠٠٠٥١١٤ ساطع الحضري › مقدمة كناب العروبة اولا ؛ بیروت‎ )٤۲( 
Hourani, pp. 292-93 


(f) 
Longrıgg H. S. Syria and Lebanon under French Mandate Oxford 1958 (¢) 
p. 108 و‎ 
Siegman, H. Arab Unity and disunity , Middle East Journal 16, 1962, 
pp. 48 - 49 
Agwani, p. 18 (t6) 


(7)) ساطع الحعمري › الاقليمية جذلورها وبقلورها » بیروت ۲۹٦۲‏ ›» ص ١۴۱۲‏ 
(۷)) تشایلدرؤ ص ۸۲ 


(۸)) المصدر السانق » من امثلة الخلافات الخلاف السعودي الهاشمي » الذي بدا ۱۹١١‏ واستمر حتی 
۲ دالحرب اليمنية السعودية 1۹۴۳۲ , 


Morrıson, Arab Nationalism and Islam Middle East Journal, 2, 1948, (<ç) 
pp. 150 - 152 


(.) بيان المؤتمر الاسبسي لمعصبة العمل الفومي النعقد في اقرناريل (قبنان) ۱۹۲۲ › صر ۲ 

٠١) الاهواني ؛ ص‎ )١( 

۲۹ جولیان › افربفية تسیر »> ض‎ )٥۲( 

(۲) الاعواني › ص ۱۱۸ 

Hourani, p. 292 (0‏ 
)٠١(‏ صايغ » كلمة المستقبل المربي › نوفمير 1۹۷١‏ , 

ه) الاإهواني »> ص ۷۷۲ 

Hourani, pp. 293 - 294 (0¥) 


۱1١۷ س‎ 


3 خر ية قاسهية 


Ibid, p. 307 (o4) 


(۹) غرایبه ؛ ص ٠۰۲‏ 
(.1) عؤة دروزة ٠‏ القضصية الفلسطينية ف مختلف مراحلها » الجرء الاول صیدا ٠۹۵۹‏ ملحق (١ ٠‏ نص 
البيان الداع عن الؤتمر المربي القومي في ۱۹۳۱/۱۲/۱۳ ))ء 


(1) حول المؤتمر العربي الاول : انظر الصدر السابق ص ۸۷ وداغر ص ۱۹٤-۱1۸٩‏ 
Khadûuri, p. 176‏ 


تفلا هن آلر بحاني › اعمین؛ القومیات) بیروت ۱١۰١٩١‏ جز ۲٤ص‏ ھ۸٤۹‏ ا 0 16 ۲۲11٤۲٤۸۷‏ ۰ 


(17 


(1۲) افقسطنطين زربق » الوعي القومي نفظرات لي الحياة القومية المتفتحة في الشرق العربي »> بيروت 
۱۹۹۰ ص ٦‏ ب ۸ء 

() قز ھا ص ٦!‏ ہہ ٦۲‏ 

الحصري ء دفاع عن العروبة › بيروت ٠٠٠١‏ بحث (١‏ نظرات الى تاريخ الامة العربية »حول القومية 

العربية ہیروت 1۹١١‏ بحت ( وعود الى مسالة من هو العربي ))ء 

(۷) بها ء ص ٦.‏ 

۸ جاو ل مفدمة ګناب ؟راء واحاديت في القومية العربية » القأهرة ۱۹٠١‏ ( ماأسمد الامم التي حقټت 
وحدتها المربية واستكملت شخصيتها السياسية فاستطاعت إن تجعل حدودها الدولية منطبقة 
على حدودها القومية ) . 


(4) من رسالة الى طه حسين نشرت في مجلة (الرسالة ) ( القاهرة ) 1١۹۳۸‏ , 
(.۷) الحصري ؛ راء واحاديث في القومية العربية بحث ١‏ التيارات الفكرية حول المقومية العربية > 
حدبث عن‌الصراع بين القومية والاقليمية )) وبحث ( مصر والعروبة : رد علي بعض المصرييسن 
اامترضين على فكرة الوحدة العربية ), 

Hourani, p. 316 


۱۱۴ - ۱1۲ دیق > ص‎ ۷۳( 
Khadduri, p. 22 


Hourani, p. 294 (£) 


ب ۱۷ ب 


الوطسن العرسي 


۴ ٩ داشر : ص ۸ے‎ )۷٥( 
وان فيصل قد تعهد قبل اعتلانه العرش ١ن يقصر جهوده على العراق ويمتنع عن آي نشاط مصاد‎ 


: لبريطافية انظطر‎ 
Goma’a, A., The foundation of the League of Arab States, London, 1977, 
p. Š5 
بنقلا فسن‎ 
F. O0. 371/16355, memorandum on British attitude towards Arab 
Unity, Jurıe 1933 
Khadduri, M. Independent: iraq, London, 2nd ed. 1966, p. 162 0 
٩ داغر › ص‎ )۷۷( 
, بان المساعي اللخدلعة لاعداد الؤتمر العربي وفشلها‎ 1۹١ د‎ ٠۱۸١ الصدر السابق‎ )۷۸( 
Goma’a, p. 7 ۹ 
)۷١( الد كورة في حاشية‎ ٠ 31/1/6865 نالا عن الوئيفة السابقة رقم‎ 
Hourani, p. 295 A.) 
)۱١۲٣اس1۹۲۲(‎ ۲۲۲ وقد رصع رشید رضا کتابا بمنوان ( الوهابیون والحجاز ) القاهرة‎ 
۱۹۹٩۹ دار ؛ ص‎ )۸1( 
Khadduri, Independent lrad, Pp. 166-167 1 (AY) 


A. G., Egyptian attitudes towards pan-Arabism, Middle East Journal, X1 qt) 
1957, Summer pp. 253 - 56 
Cheine, 
مقالا عنوانه ((دور‎ ۱۹۳۹/۲/۱٩ ؛ وكان ساطع الحصري قد كنب في جربدة البلاد لی بغداد‎ ٩ داغر ص‎ )۸1( 
, معر في النهضة القوعية العرببية » تضمن افكارا ممااقة ء‎ 
Cheine, p. 258 (Ao) 


۱٩ = 1۲ طارف الىشرې ؛ ص‎ )۸٩( 


Hourani, p. 285 (AY) 
Barbour, p. 319 A^) 
Hourani, pp. 361 - 62 (A) 


ده خيرية قاسمية 


(.) جولیان » افریقیا تسیر ›» ص ۴۲-۳۲ وكان ارسلان بنشر مجلة ‏ ا العربية ( باللغة الفرنسية 
ولها اننشار واسع في العالم الاسلامي بين النخبة المثقفة .' 


2 


Hourani, P 306 [ (1( 


(۹۲) عبد العزدر الثعالبي » تونس الشهيدة » بيروت ۱۹۷٠١‏ » ص ۸ه » ١‏ هترجم عن الفرنسية : 
La Tuhısıe martyre, Paris, 1925‏ 
(۹۲) اميل الغوري › فاسمطین عبر ستین عاما ؛ بیروت ۱۹۷۹ › جز ءا ص ۷٩‏ 
() دروزه ٤‏ ص ۷۹ = ۸٩‏ 
)٠١(‏ عوني عبد الهادي»اوراق خاصة( اعداد خبرية قاسمية)» بيروت 14۷6 , وقد عقد الاجتماع في 
داآره » نص البيان والميثاق »› دروزه ملحق ۵ › ص ۳,۱ , 


(۹7) دروزه ؛ علحق * ص ۲.۹ > وعوني عىف e‏ ص WaT‏ و بیان رب E‏ 
قد وضمت بخط بده , 


(۷) زعيتر » اكرم ء وناق الحركة الوطنية الغفلسطيلية ۱۹۳۹-1۹۱۸ اعداد بيان نوبهض‌الحوت› 
بیروت 1۹۷۹ وثيقة 1۸1 (14۲/۹⁄/0  )‏ 14¥ 41۹۴/1/10 101۹1/ 41۹1/0 141۳/۹/10( 

(۹۸) العصدر السابق وثيغة ۲,۲ (1۹۳۲) 

(۹۹) الصدر السابق › وثاتق ۲.۸ ۰ ۴۰۹ >4 ۲۲۱1 ۲۱۲ ۲ ۲۱۳ (نوفمیر )۱۹۲۰١‏ 

)٠٠٠١(‏ يوسف هيكل » القضية الفلسطينية › تحفيل ونند ؛ بافا 1۹۴۸ من مقدمة محمد حسين هيكل 


Report of the Royal Commission (Peel) Cmd,. 5479, HMSO, London, JulY (4.1) 
1937, p. 67 


(1.1) نداء الحكام العرب لوقف اعمال الثورة ؛“ واستجابة اللجثة المعربية المليا » انفظر زعيتر »> وثيقة 
e 3 ¢ (1۹11/1/11 ۲‏ }1۳1/1./1۲( 

٩۱ عوني عبد الهادي ص‎ )٠١۳( 

۱۹۸ دروزه ص‎ )1.٤( 

Hourani, p. 293 )1۵( 


1.7( وقاتعم خلساتٹ #لمؤتمر واقراراته صادر عن الكتب العر بي تلدعاية والنشر دمشق یلول ۱۹۴۷ 


۱۹ 


(1.۷) زعيتر » وليقة 1۹۳۸/1١/1١( ۳۲١‏ عن قرارات الؤتمر البراني العربي ووئيقة ۲۲۷  ٠١(‏ ۱۸/ 
٠۰‏ |( عن قرارات الؤتمر النسائي العربي 
Goma'a, p. 9 0‏ 
نفلا عن الوئيفة المبربطانية رقم 371/21862 .0 ۴۰ بناریخ ۱۹١۸/٠١/۹‏ (رسالة الى تشمبرلن ) 


۹.) من المشاريع المفدمة مشروع هربرتصموليل ونوري السميد » والامير همد الله انظر : 
Goma’a, pp. 11-13‏ 


(.1 13-14 .مم ,لاا نفلا عن الوثيغة البربطانية رقم 371/20806 .۴.0 
( رسالة لامبسون السفير البريطاني في القاهرة ) 
١ «‏ 9 .ص .لاطا نفلا من الوئيغة البريظانية رف 371/21865 .۴.0 
( وقانع الجلسة الاولى الجنة الوزارية بشان فلسطين ) 
(۲) عوني عبد الهادي » ص ۷.٠س۸١٠‏ مراسلات بين عوني عبد الهادي ( الفاهرة ) وعرة دروزة(دمشى) 


. ؛› وكان هو من المؤبدين لقبول المفترحات البريطانية‎ ١١١ امصدر السابق ص‎ )1۱١( 


- (١ 


بعص مط اه ضار ة العََة الإسلامكة 
جز يرو صقلة 


س سے مے م 


ا )هھ 
لے .فاش ہیک اسراف 
جامعة اللك عبد العؤيز 
مكة الكرمة 


تقع جزيرة صغلية في الحوض الاورسط من البحر المنوسط ٠‏ وهي ذات موقع 
ممتاز من الناحيتين ااحربية والتجارية › اذ انها تتحكم فى الاتصال بين الحوضين 
الشرقي والغربي لهذا السحر ء وقد غلب على الجزيرة الطابع الحربي ء فاكثر مدنها 
شیدت علی رؤوس الجبال عای شکل قلاع او حصون ء ومن اهم هذه ادن باسرم 
التي كانت قصبة الجزبرة “ وسرقوسة . يضاف الى ذلك ان صقلية تمتعت بخبرات 
كثيرة لكثّرة أنهارها وعيونها رمعادنها(ا) ٠‏ 


اتجهت انظار المسلمين منذ المصر الاسلامي الاول صوب جزبرة صغلية لانها 
كانت قاعدة الروم البحرية بغيرون منها على سواحل ومدن البحر المتوسط . وكانت 
اولى محاولات غزو جزبرة صقلية في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه عندما 
ارسل معاوية بن ابي سفيان ‏ والي الشام ‏ قائده معاوية بن حديج الكندي عام 
۴٤‏ ه/( ٠٥٤‏ ) م على رأس عدة سفن لهاجمة صقلية ٠‏ ووصل معاوبة بن حديج 
الى صقلية واحرز عدة انتصارات على الحامية البيزنطية في الجزيرة وعادت سغنه 
محملة بالغنائم والاسرى(۲) . وتتابعت الغزوات الإسلامية بعد ذلك على صقلية › 
ولكنها لم تؤد الى الا.ستقرار بالجزبرة بقدر ما كان هدفها الإغارة » فلم بترتب عليها 
سوى الحصول على الغنائم والعودة بأصناف من ذهب وفضة مكللة بالجواهر على 


( يو ) اعد هذا البحث اللمؤتمر العالي لتاريخ الحضارة العربية الاسلامية › دەشق ۲۲1١‏ جمادى 
اآخره 1۲.١‏ هه / ١۲سا‏ نیسان ۱۹۸۱ م 
E‏ 


دقر مظا الحضارة 
4 هر foBnin IMA AIHRSSOASAGOSaDAVANHAASEOAPAIEORALASMLAGSSANOACAMSOONNEGEGPIOBIDOEED AGOGO VAnanessnsasalAtd rEnase PAnalde Ganpné én mareacper 414paeraPeAGHGNHHRAaASrPAEN BEY‏ 


وبعد أن استتب الامر لولاة افريقية ء وأسسوا مدبنة القيروان > واقاموا 
ف تونس دارا للصناعة ( صناعة السفن ) فكروا في غزو جزبرة صقلية . ومما شجعهم 
على ذلك قرب الحزدرة من شاطىء شمال افررقية وما نعمت به تلك الجزبرة مسن 
خيرات وثمار » وكذلك انشغال اباطرة الدولة البيزنطية بمشاكلهم الداخلية 
ادی الى اهمالھم امر الحزدرة وبالتالي ضعف الحامية البيزنطية بها على أن اغارات 
المسلمين على صقلة لم تتصف بصفة الاستغرار في هذه المرحلة لصعوبة ارسال 
الامدادات الى المحاربين(]) ٠‏ 


واستمر هذا الو ضع قائما حتي عام ١١١‏ ھ/) YY‏ م( ففي هذا العام جهز 
عبيد الله بن الحبحابه جيشا واسطولا كبيرين وجههما الى صقلية . ولم تلبث 
ان دارت معركة كيرة بین الاسطو لين البيز نطي والاسلامي وكان النصر حليبف 
الاسطول الاسلامي مما اعطى لابن الحبحاب ثفة كبيرة ف مدى قوة الاسطولالاسلامي 
وهذا ما حعله بفكر جديا في غزو جزبرة صغلية وفتحها والاستقرار نها(٥)‏ . 


وحهز أبن الحبحاب عام 1 ه حملة كبيرة وضع على رأسها القائد حبيب 
MERE‏ عند الله بن حیب فنزل اررض 

صقلية وظل بقاتل وبجاهد حتى اذعن الروم لعغد الصلح ؛ وبذلوا ف سبيله حجزبة 
ك الا ۰ وعزم حبيب وابنه عبد الله على البقاء في صقلية وانجاز فتحها › 
غير ات سو ع الإحوال ف أفر ية اضطر هما ۱۱ ى العودة ۰ 


و ا جين بن غ هوى واج دة لله لكر زو عة ٠‏ الي 
کان الروم قد حصنوها > وانشأوا بها اسطولا بعر ض مهاحمة مراکب المسلمين 
رم د ودعاق الرع من ان ان حا ن فى تحط كير من سان اروم ال 
SS O TEE‏ رض جزيرة صقلية خط 


تم قامت دولل الاغالىة ي تو نس ہماثر تھا الخالدة على صفحات ألو حود 4 وهي 
فتح صقلية ونصب الوبة الاسلام فوقها عالية خفافة . وقصد الاغالبة من فتح 
تلك الحز در ة تمهيكد السسيل لفتح اللاد الأوروسة ومهاحمتها من الوسط رزیل أن 
اخفق المسلمون في الهجوم عليها شر قا وغربا ٠‏ ومحاولة ا E‏ 
التي اتخذت صقلية مركزا لها(۷) . 


هدنة )دة عشر سنوات مع حاكم صقلية(۸) ٠‏ وبعد وفاة ابراهیم جدد خليغته ابو 


ا 


. ...... ...د فاقق بكر الصواف 


العباس عبد اللله الارل (۱۹۲ - ۲١۱‏ ه) ذلك الصلح فی عام ۱۹۸ هھ / ١٣١۸م ٠‏ وف 
سىثه ۲۰١‏ ھ/٦۸۱‏ م تولی حکم دولة الاغالبة زيادة الاه ن ابراهيم “ وهو الذي وصل 
حكم الاغالبة في مهده أقصى درجات الاستقرار » وقم فتح صقلية , 


فغي عام ( ۲١١‏ ه/١۸۲‏ م ) جاءت زبادة الله فرصة ذهبية من داخل جزبرة 
صقلية للقيام بغتحها . فتروي المصادر العربية انه وفد على زبادة الله بن ابراهيم 
الأغلبي الفائد البيزنطي ( أفيميوس ) مستصرخا ومستلجدا به ضد بعض النافسين 
له . وتفصيل ذلك : انه حدث في عام ۲۱۱ هھ / ۸۲١‏ م ان حاكم صقلية . 
عهد الى القائد افيميوس بقيادة الاسطول ومهاجمة شواطىء افريقية وقام افيميوس 
بمهمته خير قيام “ وعاد الى صقلية . غير ان افيميوس وقع في خط فاحش عندما 
اختطف احدى الراحبات وتروج بها ووصل ذلك الى اسماع الامبراطور البيزنطي › 
الذي امر قسطنطين بالقبض على قاد الاسطول (افيميوس) وآرساله الى القسطنطينية 
محاكمته . وعندماعام افيميوس بذلك رفع رابة العصيان › واستقل بمدينة سرقوسة 
( سیراکوز ) غير ان احد قادته ( بدعی بلاطه ) ما لبث ان ثار عليه وانزل به هزيمة 
ساحقة اضطر معها افيميو س الى التوجه الى تونس طالبا مساعدة زبادة الله ين 
الاغلب واعدا اناه « بملك جزيرة صقلية )٩(»‏ . 


واستشارهم في الامر وانتهى الامر بضرورة فتح جزبرة صقلية ونشر الاسلام فيها(١٠)‏ 


ولم تلبث ان جاءت الاخبار الى افیمیوس بانه تقرر مساعدته › وامر بالتوجه 
الى مرسضى سوسة وا'لانتظار به الن حين وصول الاساطيل الاسلامية. . 


وبعد آن اتم ز باده الله اعداد جيش قوي ۰ قوآمه عسرة آلاف مجاهد وسبعمائة 
فرس غهد بقادته ا فاضي الميروان أسك ان المرات وتحمعت السفن في ميشاء 
والفرس والاندلسيين . وف لوم السسبتا اأوافق الخاسس عشر من ربيع الاول عام 
1۲۳ ه/( ۸۲۷ ) م اقلعت الحملة وفي معيتها افيميو س متجهة نحو صقلية “ حيث 
وصاوا الى مدينة ( مازر ) احدى مدن صقلية . وتقابل جيش المسلمين مع جيش 
ودوابهم » على حد فول الؤرخ ابن الالير(١١)‏ ء وتأبع ألجيش الاسلامي بقيادة اسد بن 
الفرات زحفه داخل صقلية » فاستولى على بعض الحصون المليعة » وضرب‌الحصار 
على مديلة سرقوسة واستطاع ان يضيق عليها الخناق ويحرق سفنها وبقتلجماعة 


ا۲٣‎ ¬ 


من أهلها مستعينا نامداد من افريقية والاندلس . وحدث ان وصل اسطول بيزنطي 
SE IL E GS TER‏ 


ثم ما لبث ان تولی محمد بن ابي الجوارې قيادة الحيشس الاسلامي تصعقلية 
بعد وفاة أاسد ين الفرات ٠‏ وعدل ابن ابي الجواري عن فكره العودة الى أفريقية 
وصمم على الفاء ٠صقلبة‏ ومعاودة القتال من حدلك > فدا باحراف سفن الإاسطول 
البيزنطي المحاصر لصفلية ء وساعده في ذلك نجدات بحرية من القيروان . كمااشتد 
قال اطق ى اطا ا عل حصن جرجنت › مما قرتب عليه 
ارتفاع الروح ا لمعنو ده في الجيش الاسلامي بهذا الفتح الجديد(۳١)‏ . 


وهکزا تحمس افراد الحيشس الاسلامي لاستکمال فشح حصون صفلبة ء واخذوا ٤‏ 
احكام الحصار على تلك الحصون المختلفة » وسقطت هذه القلاع والحصون واحدة 
تلو الاخرىف‌ابدي المسلمين‌علىالرغم من ‌الامدادات المتواصلةمنالقسطنطينية فسقطت 
(بالرمو) عام ۲٠٠١‏ ه. (وقلوربة) عام ۲۲٠١‏ ه ٠‏ وفتحت (قصربانة) ) )۲ ه وقلعة (بلاطو) 
٦‏ ه١‏ ومسيني ) عام ۲٠٣۵١‏ ه )١)١‏ . وهكذا دانت صقلية للعرب بعد أن كانت تحت 
حكم الامبراطورية البيزنطية . وكان النصر حليف الاسلام الذي امتد سلطانه عام 
٦‏ م الى رومية نهسها »> وذلك على حد قول المؤرخ الانجليزي سنجر(١٠)‏ . 


E CAN AE EA TE 

٠‏ ه / ۱١۷١‏ م ٠‏ والواقع أن الحكم العربي لصقلية مر بفترتين أو مرحلتين 
آاولاعم حکمت فہها قله قىل ولاة الأغالبة حكام أفرىقية »> وامتدت من سلة 
۲ هھ / ۸۲۷ حتی ۲۹۷ هھ / ٩١١‏ م ٠‏ وثانيتهما : حكم صقلية خلالها ولاة مسن 
قبل الخلفاء الفاطمي ن »> وامتدت من عام ۷ هھ / ٩۱٠١‏ م الى سة 16]) 
ه / ٠١۷١‏ م . واصبحت جزبرة صقلية مركزا هاما من مراكز الحضارة الاسلامية 
فما هو السر وراء ذلك التيار الحضاري الجارف الذي نعمت به صقلية في ظل الحكم 
الاسلامي لها ؟ لاشك في ان السر وراء ذلك هو ما اشتهر به المسلمون من حبهم للحشضارة 
وتشجيعهم لها ؛ وما اشتمل عايه الدين الاسلامي من مقومات واسس حصاربة وما 
اسم به من تسامح مع غير المسلمين ؛ حيث عاش المسلمون الى جانب سكان صقلية 
الاصليين دون اثارة للفتن ٠‏ وقرك فاتحو صقيلة من العرب لاهاها عاداتهم وتقاليدهم : 
وقوانينهم وحريتهم الدينية المطلقة > واكتفوا منها بجباية الجزية وكان مقدارها اقل 


)| س 


. د . غات بكر الصواف 


کر ا كات لةه عل دة ال فين واا ا اران ,الفا واوره 
وحافظوا غل الکناسن التي وحدوها ولكنهم لم س مجوا تانشاء غر ها( ۱) ۴ 


كما ان العرب المسلمين لم يكونوا مثل العناصر الجرمانية البربرية مثل القوط 
والوندال التي انسابت داخل الامبراطورية الرومانية ٠‏ وفي الوقت الذى نسمع فيه 
نما أحدثته اغارات ١اهون‏ والوندال والقوط من تخرىب شامل لكثير من اقاليم أوربا 
وافرنقبة » أذا بالبلاد التي فتحها المسلمون واستقروا فيها حول الى مراكؤ حضار رة 
كبرى نقصدها طلاب العلم والمعرفة من مختلف انحاء العالم المعروف وقتذاك للتزود 
والاستنارة ٠‏ وحسبناان نوازن بين احوال بمض البلاد الإوروبية مثل اسبانيا وصقلية 
قبل فتح العرب لها واحوالها بعد استقرارهم فيها . اذ تبدلت اوضاعها من جهل 
وتأخر وانحلال وخراب ٠‏ الى نشاط فكري وتقدم افتصادي وعمران شامل وازدباد 
مطرد في السكان والاموال )۱۷١‏ . 


وقد ساعد على التطور الحضاري في جزبرة صقلية ماتمتعت به الجزبرة من 
مو قع متو سط جملا . على رأي بعض الباحثين»؛ بو تقة جمعت كثيرا من مقومات الشرق 
والغرب . فموقع جزيرة صقلية في الحوض الغربي للبحر المتوسط وقربه من شاطىء 
افربقية من حهة الجنوب وشاطىء ابطاليا من جهة الشمال جعلها حلقة وصل بين 
العالم الاسلامي من حهة وبين اوربا من حجهة اخرى ٠‏ وساعد على التطور الحضاري 
الحضارة الاسلامية ي صقلية ازدهارا كبيرا > ونافست حضارات آلمرق الاسلامي 
وحضارة الاندلی . 


k ¥ # 


بعد أن استقر المسلمون في حزبرة صقلية بدأوا عهد التنظيم والترتيب . فبعد 
أن کانت الحزدرة مقسمة قسمين أو ولآنتين ف عهد البيز نطيين وهما > بالرمه 
( بالرمو ) وسرقوسة ( سيراكوز ) » قسمها المسلمون الى ثلاث ولايات تمشيا مع 
الو ضع الجفرافي للجزبرة . وكان تحت أمرة حاكم اكل من هذه الاقاليم الثلاثة طائفة 
من ألفغواد نحکمون النواحي(۱۹) ً وخضع الحكام الثلاثة لوال وأحد مفر ه مدنالة 
بلرم التي اتخذها العرب حاضرة لهم . 

وكان الوالي في صقلية بخضع للاغالبة في تونس زمن حكم الاغالبة لها وبعد انتقال 
الحكم الى الفاطميين كان لزاما على الوالي ان بحصل على تقليد الخليفة الفاطمي ؛ء 
الذي دستمد منه سلطاته الاداربة والحربية(.۲) . 


E f EY 


بعض مظاهر الحغارة ... , 


وبالاضافة الى الوالي كان هناك ١‏ المعتي » أو قاضي القضاه الذي نقيم في مدينة 
بالرمو . و کان بو جد في كلمدينة من المدن قاض و کاتبومستخلص الضرآئبأو الفشورء 
وهنالك في بالرمو « محلس كبير بدعى الدبوان » كان من خصائصة ضبعل اموال 
الدولة وفحص الحسابات العامة(۲1) وأتخذ المسلمون بصقلية يعض دواونن الحكم 
التي كانت سائدة في مصر وفي شمال افر بقية > ومن ذلك ديوان المظالم ٠‏ ودوان التحقيق 
ودىوان الطراز(۲۲) . 


فغي ِ الزراعة ' ٠‏ تمثلت النهضة ف اسخدام 1۱ الاساليب الزرامية | الحدسدة وي 
استعلال كل أرض صالحة للفلاحة وق ادخال أنواع جد دة من المزروعات لم تک 
معروفة من قسل ٠‏ 


فقبل الفتح الاسلامي للجزبرة وفي ايام البيزنطيين لم هتم أهل صقلية سوى 
بزراعه القمح واستيراد الزبتون والزبت من شمال افربقية(۲۴) ٠‏ اما الملسلمون فقد 
ادخلوا الى صقاية كثيرا من انوع المحاصيل الزراعية كالبرتقال والليمون والقصب 
والارز والنخيل والقطن والفستق والكتان والبردى والزعفران والقنب()۲) ء وتر تب 
في كاب الفلاحة لابن العوام الاشبيلي بما بسمى بطربقة أهل صقلية في زراعة البصل» 
او عادة اهل صقلية في زراعة القطن(٠٠٠‏ هذا فضلا عن التوسع في زراعةبعض المحاصيل 
القديمة مثل القمح حيث اصبحت حقول القمح والشعير تبسط على اكثر اقسام 
الجزبرة وشاحا من الذهب الابرز . 


وار الناس ف صفلية من زراعة الحنروات والفاكهةه . واد خل المسلمون الى 
الجزبرة بعض انواعها فكانت بلرم ( بالرمو ) عامرة ببساتين الخضر واث والفاكهة › 
ونذكر المفدسي كثرة الفواكه والخيرات والاعشاب ي بلر م وضواحيها ٠‏ والحق ان 
خير کتاب لتصو بر الحالة الزراعية في صفلية في العصر الاسلامي هو كتاب الآدرسسي 
« نرهة المشتاق في أختراق الافاق » > فما من بلد ورد ذكرها الآأدريسي الا واقترن 
أسمها بالىساتين والمياه والمزارع الطسة مثل بلر م و حفلود ومسيني أو مسبه 
وقطانية وغيرها ٠‏ وقد ازدهرث زراعة الورود أيضا ولا سيما البنفسج ذو الرائحة 
الفائحة العطرة ٠‏ والذي ار نتشرت زراعته حول سنت مار کو(٣۲)‏ ت 


SEC U 


2 


ee ee e tet ke eee‏ 3 الق بكر الصواف 


افربقية › ونتيجة لاعتناء المسلمين بالثروة الزراعية في صقلية انتعش الانتاج الزراعي 
اا کیا رایع پر ا ٠‏ الس رات رارع رار مانفضل 
على سار ممالك الاسلام المتاخمة للىحر ( وأاصحت أيضا کلها خیرات ورناضا 
وساتین . 


والى جانب 'هتمام المسلمين بالزرآاعة في صقلية فقد هضوا بالصناعة 
ايضا . فنشطت في صقلية بعض الصناعات القائمة على الانتاج الزراعي » مثل صناعة 
والقطنرة ء فقد عام المسلمون أهل صقلية صناعة الحربر بعد إن ادخلوا دود الفقر 
اليها وزادت بالتالي أهمية نساجي الحربر ء وقيل أن بعض عباءات من قماش رقيق 
كانت ترسل من صقلية الى مصر » خاصة عباءات آبناء الخليفة الفاطمي المعز(۲۸) . 


وف نورمبرج 'ليوم رداء حرير كان الوك صقلية وعليه كتابة بحروف كوفية 
تحمل تاريخ سنة ٥۲.‏ ه ( ۱١١١۳‏ ) م . وهذا ما يدعو الى الاعتقاد بأن صناعة 
الثياب انتقلت من صقلية الى اورا(۹٠)‏ . 


واشتهرت صفلية بنسج الثياب الكتانية المتازة التي نافست مثيلاتها في مصر 
والشام ويشير ابن حوقل في كتابه صورة الارض الى ان الثياب الكتانية المصنوعة 
بصقلية لا نظير لها جودة ورخصا ويباع مستمملها مما بقطع قطعين من الخمسين 
رباعیا الى ستين رباعيا فيزيد على ما يشترى من امثاله بمصر بالخمسين والستين 
دينارأ كليرا(.) وبؤكد الرحالة ناصري خرو هذه الحقيقة بقوله : ويجلبون منها 
اي من صقلية ‏ كتانا رقيقا وثيابا يساوي الثوب منها في مصر عشرة دنانير 
مغرب ة(۱) . 


والى جوار صناعة المنسوحاث » نقل المسلمون الى صقلية صناعة القراطيسس 
او الطوامیر من نبات البردې الذي قاموا بزراعته فې صقلية . وذکر ابن حوقل ان 
بصقلية بقاعا قد غلب عليها زراعة البردي ويصنع منه الطوامير ٠‏ واكثره يفتل 
حبالا للمراکب واقله بعمل للسلطان منه طوامیر لا بزبد على قدر کفابته(۳۲) . 


وازدهرت صناعة دبغ الجلود في صقلية ازدهارأ كبيرا ويرجع ذلك الى شهرة 
صقلية بالمواشي كما في اشعار بندار › وكذلك انواع المعزى ی ه٠‏ ونعضص الماعز ار حودة 
في صقلية اليوم من ذوات الاذن المتدلية مما يرجح أن العرب هم الذين حاءوا بها . 
وكان للخيول الصقلية شهرة واسعة في العصر البيزنطي اذ كانت تربى بكثرة في 


س ۷ - 


بمض ماهر الحضارة 


اقطاعات البابا وسستمد منها البابوات خيولهم . ولا دخل المسلمون صقلية دخلتها 
الخبول العربية ٤ء‏ وطمست شهر ° الخبول املحلة . وكذلك حاء المسلمون بالحمل 
الى صقلية ولكنه انقرض منها(۲٣)‏ . 


واهتم المسلمون أيضا بصناعة السفن › التي قامت على و فرة الخشب والحديد 
في الجزيرة . ويرجع اهتمام المسلمين بتلك الصناعة الى كثرة الاحتياج اليها › 
باعتىار ها السلاح الاول لهم سواء في حبانهم الاقتصادرة او الحربية ٠‏ ووحد جز در هة 
صقلية اكثر من دار لصناعة السفن()٤۴)‏ . كذلك استخرج المسلمون بعض الثروات 
المعدنية في صقلية › منها معدن الفضة ٠‏ والنحاس ٠‏ والنوشادر ٠‏ والكرتا ٤‏ ومعدن 
الصب > والنقط ٠‏ والحديد »> والرصاص ؛ والذهب ٠‏ وهن الحدير بالذكر أن الذهب 
کان يوجد بجبل كبير بصقلية اطلق عليه جبل الذهب ؛ وقد استخدم المسلمون 
تلك المعادن في صناعات راقية . 


التجارة في صعلية نشاطا كبيرا أبان الحكم الاسلامي ؛ بعد أن بلغت درحة كيرة من 
مدنا الساحلية مرأكز تحارنة هامة +> خاصة تلك المدن التي اشتهرث بسهو له اقلاع 
ألادر سي » السغر منها والىها قصاا » وهي دار الانشا > وها الحط والاقلاع 
وبها الإرساء مع جميع بلاد الروم الساحلية ٠‏ وبها تجتمع السفن الكار “٠‏ والمساافرون 
والتحار من لاد الروم والاسلام والقاصدون اليها من حميع الإقفلار ُ وأسواقها رأة 
ود معتها نافقة وقاصدها كثير )۳١(٠‏ . 


ونتيجة للعوامل السابغة تبوات صقلية في العصر الاسلامي قمة النشاط البحري 
التجاري ٠ء‏ وجابت الاساطيل الاسلامية الصقلية عرض البحر المتوسط حاملة تحارة 
حمیع البلاد االله على شواطه سواء ي الشرف ام ي الغرب ٠‏ وقك آشار المغدسي 
الى انه شاهد کثیراآ من التحار الصقلييني مواآئیء مصر والشام والقسطنطينبةر كذلك 
في موانىء الفرب الاوروبي (۴۷) . 


وتنوعت السلع التىجارية المجلوبة على سفن صقلية ٠‏ فمن الشرق حملت التوابل 
والمنشجات الثر قية الفاخرة > ثم تعود محملة من صفلية بمختلف منتحاتها سواء أکانت 
حر در نه أو كتانية من ألاقمشة المحلاة بالحواآهر والطنافس المصورة أم محملة بالمنتحات 


— 1١۸ = 


صسعلية المنتحات الفنة والتحف الخشبية والعاجية والمعدنية والاوانى الخزرفة 
والزجاجيةه من مصر والشام الى اوروبا(۴۸) . 


وفي نفس الو قت نشطت الحركة التجارية في داخل الجزيرة نفسها » وليس ادل 
عاى ذلك من امتلاء الإاسواق الداخلية بالبضائع والسلع وبالتجار . وبلاحظ انه كان 
لكل طائفة سوف حاص بها و قد أشار أبن حو قل الى ذلك يقوله سوف لار باتيسن 
بأجمعهم والدقاقين والصيارفة والحدادين والصياقلة ء واسواق القمح والطرازين 
والسماكين وطائغة القصابين وباعة البقل واصحاب الفاكهة والربحانيين والجزارين 
وطااذة من العطارين والدباغين والنجارىن(۴۳۹). 


x X XK 


أما عن مظاهر الحياة الثقافية في صقلية ف العصر الاسلامي فازد شهدت جز رة 
صقلية ابان حكم المسلمين لها . في عهدي الاغالبة والفاطميين ٠‏ نشاطا ثقافيسا واسع 
النط:ق . ومن مظاهره انتشار الدين الاسلامي والثقافة الاسلامية واللغة العربية(.٠])‏ . 
وقد لاحظ ابن حو قل في كتابه صورة الارض صورتين متلازمنين هما : كثرة المساجد 
وكثر ه الإعلمين . وبالنسبة للظاهرة الاولى وهي كثرة عدد المساجد الو جودة في صتلية 
بقول : وبصقلية من المساجد في مدينة بلرم والمدينة المعروفة بالخالصمة والحارات 
المحيطة من وراء سوربها عامرة اكثرها قائمة على عروشها بحيطانها وابوابها نيف 
وثاشمائة مسجد(١))‏ . وبعلل ابن حوقل كثرة المساجد بقوله : « كان بحب كل واحد 
منهم أن کون له مسجد مقصور عليه » ولا بحب ان بشارکه فيه اهله وحاشیته ؛ 
وربما كان اخوان منهم متلاصقة دارهما متصاقبة الحيطان فعمل كل واحد منها 
مسحدا لنفسه » وبکون حلوسه فيه وحده »(۲)) ورنما كان هذا التعليل صحيحا » 
لانه بصور تلك الروح الفردبة التي كانت تغلب على الحياة الاسلامية هنالك . كما 
ان الاكثار من بناء المساجدخير مابقنع بانتصار الجماعة الاسلامية على كل موروث 
صفلي ٠‏ وخير مابطممن الاذهان الى تثبيت الد.. نن الاسلامية في تلك اللاد(۴)) . 


اما بالنسبة الظاهر ة الثائية وهي كثرة المعلمين “ فيقول ابن حو قل « الغالب على 
البلد المعلمون والمكاتب في كل مكان ؛ وكان في بلرم ( بالرمو ) نفسها مالا بقل عن ثلاثمائة 
معلم »()) . وكان المملم في هذا العصر شخصية طاغية الاثر في حياة اناس . اما عن 
نظر ة أهل صقلية للعلماء أو للمعلمين فكانوا يرون فيهم « اعيانهم ولبابهم وفقهاءهم 
ومحصو لهم وارباب فتاويهم وعدولهم وهم عندهم بغول الحلال والحرام › وتعمقد 
لاام وتنفذ التهادات وهم الادباء والخطاء )0( » وتدل تلك الكثر د من المساحد 


٩ دراسات تاريخبة م ب‎ E ES 


بعض مظاهر الحضارة ے ی س ا a‏ 


والمكانب أو الكتاتيب والمعلمين على نشاط تعليمي واسع وعلى ان مسلمي صقلية 
اهتموا بتنشنة ابناثهم وتثقيف عقولهم . ومما يدل على أن مدارس المساجد والكتاتيب 
كانت تعج بالتلاميذ المسلمين في صقلية لتلقى مبادىء القراءة والكتابة التي كانت 
ضرورة لازمة لمن بتصدى لحفظ القرآن الكريم الذي بعتبر اساس الثقافة في البلاد 
الاسلامية ماذكره الرحالة ابن جبير الذي زار الجزيرة في عام ۸ه | 0۸6١م‏ : 
اما المساجد فكثيرة لاتحصى واكثرها محاضر لعلمي القرآن . 


وكانت طر بقة التدرس ف صقليه على نظام الحلقات با لمساجد ء وهو نظام كان 
سادا في مختلف الجوامع في البلاد الإسلامية وتعرف كل حلقة باسم شيخها وتأخذ 
حظلها في الشهرة والشيوع بقدر ما بتمتع به استاذها أو شيخها من حيث علو كعبه 
مادته ۰ 


ار ي ارس الوا ةن ا يجري الان 
الذين عر فتهم كتب الطقات والمعاحم أئمة في العلو م الشرعية واللعودة کالر !ءات رالفقه 
والحديث والتعسير واللغة والادب والنحو والعروض وتفسير الرؤنا ؛ وكذدلك علو م 
الإوائل كالطب رالحغرافيا والطيعة والكمياء والفلسغة والتنحيم ؛ وغيرها من 
مختلف العلوم والفلنون ٠‏ 


وقد شجعت سياسة المسلمين الفاتحين لجزبرة صقاية العلماء والفقهاء على 
الإافامة بالحزيرة ٤‏ كم أن سهو له الاتصال بصعلية ادت الى كثره عدد من زار صقلية من 
السلماء والادباء والرحالة من مختلف بلدان العالم المعروف وقنذاك > في حين كان 
لاستمرار حكم المسلمين للجزبرة طوال ثلاثة قرون اثر كبير في تعميق الثقافة العربية 
الاسلامية بها/١))‏ . بضاف الى ذلك أن تبعية جزيرة صعلية لحكم الاغالبة بالقيروان 
ومن بعدهم للفاطميين بالمير وان ثم مصر کان له اثره في انتقال كثير من المعارف والعلوم 
من شمال افربقية ومصر الى صقلية وبالعكس صحبة العلماء المتنقلين بين تلك البلاد 
من جهة » وصحبة التجار من جهة اخرى » وكانت النتيجة أن ازدهرت بصقلية مختلة 
الدراسات الدسشية من فقه وحدىثوتقسیر وفراءات وغيرهماء وعلوم الطب والحمّرافيا 
والكيمياء »> وكذلك انجبت صقلية عددا كبيرا من العلماء والفقهاء والادباء العارفين 
بشتى نواحي المعرفة ٠‏ 


ولنتناول بالحدسث بعض هذه الدراسات الدينية التي ازدهرت ي حز ر ة 

صقاية » مه ذكر أشهر الملماء والففهاء والمحدثين الذين انحبتهم الحزدرة أبان الحكم 

1 ٩ الإسلامية‎ 
— |٣١ س‎ 


ا 0 ۰ فاتق بکر الصواف 


فعي مجال الفقه لم يكن بصعلية مدرسة فقهية من ابنائها الا في اواخر القرن 
الرابع الهمجري > حين نجد امشال أبي بكر الصقلي الفر ضي ١‏ الذي كان عليه اعتماد 
الطلبة الصقليين في دراسة الفرائض ٠‏ وابي بكر بن ابي العباس الفقيه الذي كان 
شستعل بالتدريس ٠‏ وكل هؤلاء استمدوا ثقافتهم من اساتذة في صقلية او غيرها > ثم 
كان لهم النغضل في تعليم أكبر فقهاء صقلية ومحدئيها في القرن الخامس الهجري خاصة 
ابن يونس ٠‏ وعبد الحق الصقلي والسمنطاري(۷)) . 


وذاعت شهر* أبن بو ننس وعد الحقى والسمنطاري خارح حدودصفلاية) فتناول 
ابن بونس الفرضى المدونة الكرى لسحنون التنوخي › واضاف اليها »> وحمل ذلك 
كتابا كان عليه أعتماد الةقها ء حتى انتفل الكتاب الى المفرب والاندلس . 


وكان عبد الحق ابضا اكبر فقيه صقلي احرزشهرة في وطنه وني خارجه ٠‏ فقد 
قام عبد الحتق بالندريس في صفلية والقيروان ومكة والاسكندرية ٠‏ ودرس عليه في 
القيروان ابن الخياط » ومحمد بن نعمة الاسدي › ولقيه بمكة ابن قطري الزبيدي وعد 
الرجمن بن المعافرى . وكان من تلامذته » في صقلية نفسها ٠‏ طلبة اندلسيون كما كان 
فمن لقيه أثناء رحلاته جماعة من الاندلسيين أبضا . وهذا بظهر الى أي مدى ذاعت 
شهر ة عبد الحق خارج صقلية(1۸) . وليس لدينا من مؤلفات عبد الحق ماو ضح لنا 
آنر.ه السحیح في الفقه » ولعله کان متشددا في احکامه وفتاوبه مثل فو له بعدم حواز 
اله لاه خلف من بظهر في قراءته النون الخفيغة أو التنوين عند الياء والوأو »> وعد 
هذا من اللحن قياسا على من بتكام في الصلاة متعمدا(۹)) . 


النبوي الشريف وتلقى ثقافته على أبن يونس الفرضي بصقلية ؛ وسكن بلرم ٠‏ أي انه 
الحجاز وساح في البلدان من ارض البمن والشام الى ارض فارس وخراسان ١‏ ولقى 
عبد الكريم بن عبد الله بن محمد المقري الواعظل(.٥)‏ . 


کات دراسجه تدور حول کتاب الموطاً للامام مالك أو ملخصات مه ٠‏ ومن أشهر علماع 
الحديث في صقلية عبد الحق الصقلي والسمنطاري . وبرع في التفسير والقراءات 


11 = 


علماء أحلاء اهمهم محمد بن عبد الله المقري الذي اقام في صقلية وكان من اهل القرآن 
والتفسير ء٠‏ وكان 'سد بن الفرات من العلماء البارزين في دولة زبادة اللله س الاغلب . 
وان الفرات فنقيه مالكي ومحدث ١‏ اصطحب معه الى صقَلية رهطا كيرا من العلماء 
والفنهاء شاركوافي حركة الانتعاش الثقافي ي الحزىرة(١١)‏ . 


Xk Xk XK 


أما عن علوم الاوائل فقد شهدت صقلية الى جانب الدراسات الدينية انتشارا 
لعلوم الاوائل وتحدثنا المصادر عن سعيد بن فرحون المعروف بالحمار السر قطي 
الذي دخل صقلية بعد محنة اصابته في ابام المنصور بن ابي عامر ٤‏ وظل فيها الى أن 
تو فى ٠‏ وبرع أبن فرحون في اللفة والنحو والموسيقى والمنطق ٠‏ فهو صاحب رسالة 
في المدخل الى علوم الاوائل سماها «(شجرة الحكمة» ولدينا شواهدنستطيع أن نحكم متها 
أن المغاربة عامة والصقليين خاصة »> عرفوا في وقث متأخر كتب ابي حيان التوحيدي ٠‏ 
سواء أكان ذلك بالهحرة الى الشرق أم بارتحال تلك الكتب الى القرب . فعغد كتب 
أحد آهل صقلية على ظهر کتاب الامتاع « ابتدا ابو حیان کتابه صو فیا ؛ وتو سطه محدثا 
وختمه سانلا ملحفا ٠. )٥۲(»‏ 


ولا تمدنا المحسادر التارىخية امتداولة بمعلومات وافية عن علوم الطب والغلك 
والتنجيم في صقلية وقد عنيت بعض المصادر بنسبة الطب الى ابي عبد الله بن الطوبي» 
ووصف احیانا بانه اربی فی الطب على نظرائه . وذکره العماد في خرىدته فقال : انه 
كان طبيبا مترسلا وشاعرا »> ومدحه ابن القطاع وأشار الى مهارته الطبية بقوله : 


اها الاستاذ في الطسب واراب الكلاء 
ثم في الطب علاج دافع الداء المقام 


الطبية في العلاج منها الشب والحلتيت والصبر ٠...‏ ألخ(٣ه)‏ . 
وبالنسبة لعلم الهندسة ؛ تخبرنا بعض المصادر أن الكاتب با الفضل أحمد بن 
ومپنلدسا e‏ 


— ۳٢۲ 


اما عن انتشار اللغة العربية في جزبرة صقلية فمن المعروف ان اللغة العربية 
دخلت الجزبرة مع أفواه الغاتحين › وظلت فترة من الزمن لغة المنتصرين وحدهم › 
حتي لورت الحياة الاحتماعية بالجزبرة ؛ واعتئق اهلها الاسلام » واصبحت الاعة 
ألعر بية لغة رسمية وشعبية ني وقت واحد . ومن الجدير بالذكر ان المرب تركوا الفاظا 
كثيرة من لغتهم في اللغة الصقلية › ولا تزال عدة اماكن بصقلية تحمل اسماء عربية 
ولا سيما اسماء القلاع والمراسي والشوارع › وتبدا اسماء الغلاع بلفقل ( قلتا) أي 
قلعة ومنها ما أصبح اليوم مدنا مثل قلعة النساء وقلعة نيمي وقلعة الحسن ٠‏ وكذلك 
المراسي مثل كلمة مرسى على ٤‏ مرسى المينا وغيرها()٥)‏ . 


واذا تركنا اثار المسلمين في صقلية من الناحية الثقافية ؛ الى آثارهم في الناحية 
امعمارية فيحب ان نذكر تلك المبارة التي ذكرها القز وشي فې کتابه آثار البلاد واخبار 
العاد « كانت صقي قليلة العمارة خاملة الذكر الى أن فتحها المسلمون في أيام بني 
الاغلب » والحق أن الفقزوني صادق في عبارته هذه الى حد كبير » فقد ادت هجمات 
الوط الى خراب صقلية بما كانت تحمله من همجية وعدم تقدير للحضارة ٠‏ وحاول 
الاإباطرة البيزنطيون امثال قنسطانز الثاني الاهتمام بتلك المدينة وتعميرها ء ولكنه 
ذشل ي ذلك واستمرت عمارة صقلية مهملة تماما حتى العنح ألعربي لھا فأ قام ھا 
العرب المباني الفاخرة والقتصور العامرة(٥٥)‏ . ومما يؤكد ذلك وصف الادريسي 
لدينة بالرم بقوله : « لها حسن المباني التي سارت الركبان بنشر محاسنها في بناءاتها 
ودقائق صناعاتها وبدائع مخترعاتها ؛ وهي قسمان قصر وربض » فالقصر هو القصر 
القديم المشهور فخره في كل بلد واقليم ٠‏ وهو في ذاته على ثلائة اسمطة ء فالسماط 
الاول بشتمل على قصور منيعة ومنازل شامخة شريفة وكثير من المساجد والفنادق 
والحمامات وحوانيت التحار الكار > والسماطان الىاقيان فيها أيضا قصور سامقة » 
ومان فاخرة عالية + وبهما من الفنادق والحمامات الكثير الكثير > وبه الجامع 
الاعظم ٠ )٥(»‏ ولنتنأاول ف شيء من التفصيل بعض قصور مدبلة بالر م التي بلغت 
أوج عزتها وسدرة منتهى رونقها وبهائها ابان العصر الاسلامي . من تلك القصور؛ قصر 
النوارة وقصر العزيز وقصر القبة والقصر ال لو كي . أماعن قصر النوارة فهو من أهم اثار 
بالرم الاسلامية ولقد ترنم بذكر محاسنه الشاعر عبد الرحمن بن أبي العباس 
حينما قول ٠‏ 

نوارة البحرين جامعة المنسى عيش بطیب ومنظر بستعظم 

وبقع هذا القصر الشامخ فوف جزيرة قحيط بها بركة صناعية من جهات ثلاثء 
وقد شاده وبالغ في تزوبقه الامير جعفر » من ملوك بني الحسن بين عامي ٩٩۹۷‏ و 
۴1۹ واتخذه هو وخلفاؤه من بعده مکانا للتر ف والنعيم )0٥۷(‏ ۰ 


- ا۲٣‎ ¬ 


بعض ماهر الخضارة ...... 


اما « قصر العزدز » فيدعوه الأورنيون لازدزا Laziza‏ وقد شہكده لبشخل 
منه مقرا للكه وسلطانه املك وليم الاول فيما بين سنتي ١٠١۲‏ ن ۱1١١‏ م بواسطة 
مهندسين وبئائين ونقاشين من المسلمين فكان القصر ية من يات الفن. اإمماري 
الاسلامي . « وقصر القبة » وهو على شاكلة قصر العزيز اتم صنعه البناؤون المسلمؤن 
حوالي سنة .١۱۱۸م‏ ٠ء‏ وقد تحطم اكشره ولم ثبق الا بعض جدرانه وقاعاته' قائمة ٤ء‏ 
تذكر الابام بما سلف لها من مجد . اما عن « القصر ال لوكي » فقد انشاه المسلمون 
واتخذوه مقرا للحكم والامارة . ثم استقر به ملوكالنورمان بعد ذلك › فزادوا في 
مساحته واضافوا اليه بواسطة المنائين المسلمين اقساما اخرى ٠‏ ولا نزال قائما نحتى 
ن۸ه) ۰ 

xk Kk Yk 


على ان الحذارة الاسلامية فى جزدرة صقلية لم تنته بانتهاء حكم المسلميسن 
للحزبرة ؛ وانما وحدت في ملوك النورمان حير مشجع لها . فعندما دخل اللورمان 
صقلية ( ٠١١١ ٠١٠۰‏ م ) تركوا مسينا › عاصمة الجزبرة قبل الفتح الاسلامي “ 
واتخدوا مدينة بالرم عاصمة للدولة النورمانية . وعاش النورمان في ظل الحضارة 
الاسلامية » ونصبوا انفسهم رعاة وحماة لهذه الحضارة › الامر الذي ادى الى 
استمرار الحضارة الاسلامية في عهدهم . 


وتحت حكم النورمان عاش المسلمون عيشة المعلم ٠‏ وأصبح النورمان المنتصرون 
تلاميذ للعرب المغلوبين راقبلوا على تحصيل الثقافة والعلوم ٠ u‏ ومع ذلك 
فقد آلمت سيادة االورمان على عرب الجزيرة اكثيرا من الشعراء أمثال الشاعر عبد 
الجبار بن ابي بكر محمد دن, حمدسس الصعلي السر قوسي ء فعد هاله قدوم النورمان 
الى صقلية الاسلامية فرحل عنها الى اشبيلية ورثاها في شعر قال فيه : 
دنار E‏ البها الخطلوب کہ ا قتمشى الذناب ألضر اء 


ولكن جراح ودموع اولك الذين بوا في الجزدرة فد اندملت وجفت »> وخاصة 
بعد أن اذهلتا الحضارة الاسلامية المنتصرين وشعروا بتفوق المسلمين الحضاري 
عليهم . E E e‏ 
فکانوا اشہما ادأارو أ وجوههم ل شاهدون آل الحمال والارية وحاة اخری ارفع 
وارقى من تلك التي كانوا يحيونها من قبل »> هذا ألئ جانب فن العمارة الاسلامي 
الذي ابدع فيه الهنانون والمزخرفون المسلمون » والسى جانب لفة وشعر بلقا 
مثزلة ادبية وفلية عالية ء لذلك لا عحب اذا وحدنا النورمان بؤخذون بهذه السيئة 
الجديدة وبقعون اسراها عن طيب خاطر . 


¬ ا 


وكان النورمان اسبق من غيرهم الى اقتباس العادات والتغاليد والثقافة 
الأإسلامية رغما من الاتفاقية المنرمة ينهم وبين الىابا »> وتقول الكاتبة الا لمانيةالدكتورة 
زنجفرند هونكه في ذلك « وقد اسرع هؤلاء الحكام وغيرهم من سكان صفلية 
المسيحيين في التحلل من التقاليد المسيحية حنى الطقوس الكنسية وشعروا 
:السعادة عندما ساروا ف طرق الامراء العرب ٠. )٥١۹()‏ 


وقد اقام النورمان في هذه القلاع والقصور على الطراز العربي الاسلامي تحيط 
بها الحدائق الغناء “ حيث تتدفق فيها اليثابيع الصناعية »› كما زخرفوا جذه 
القصور بالزخارف العربية والمياه المتفجرة من اعلى الكهوف والاقواس المدببة » ولم 
تجد على هذه القصور العبارات التالية : 


ويعتبر المك النورماني روجر الثاني من أشهر ملوك النورمان حبا للثقافة 
الاإسلامية ومشجعا اها ولذلك نجد اللك روجر بتصل بالمسلمين في صقلية +وبتبادل 
ممهم الراي والمشورة في اموره ومهام دولته › بل لقد ذهب اللك روجر الى ان طلب 
فو الحلتن ان تاودا نجل تراه ا م ك قن ورا واه 
في قصره . وكلف عددا منهم بترجمة المصادر العربية واليونانية الى لته وشاارك 
املك روجر الثاني في المجادلات التي كانت كثيرا ما تقع بين المسيحيين والمسلمين > 
وتعصب ال ملك للاسلام والمسلمين . والذي حمل اللك الثورماني على هذا الو قف 
اعتقاده كما يروي ابن الاثير في أن المسلمين جدبرون بالاحترام والتقدير »› ولذلك 
صادقهم وحماهم من الأفرنج فأحبوه ء وقد اشاد به العرب في اأشعارهم وخلدوه 
في مؤلفاتهم وذكروه على انه الحاكم الثالي الذي عرفته العصور الوسطى > وهو 
مؤ سس الدولة والمشرع والسياسي › وهو الهتم بالرباضيات والفلك والجغرافيا 
وعلم الطبيعة . والى المسلمين يرجع الفضل في الحالة الاقتصادية التي كان يعيش 
فرها امك روجر والني مكنته من أن بصبح من أغنى ملوك اوربا » فالفرب كانوا 
مهرة في زراعة الارض ونشطوا ي المجال الصئاعي والبحري وكان لهم نظام مثالي 
في الاقتصاد والضرانب . 


واستدعى روجر الثاني الى بلاطه العالم الجغرافي العربي الكبير أبا عبد الله 
محمكفک نن موف الآادر سي ) 11 سس 0 اال ( والادرسي درس ف مستهل حباته 
ف قرطة بالاند لس وقام بر حلات طو بله بين سیا والشواطىء الفربية لانحلترا ُ 


~~ إ١‎ 


ثم تحول جنوبا الى افربقيا ورست به الحياة في صقلية وقضى خمسة عشر عاما في 
بالرم . وقد شارك اإلك روحر المتعطشس الى العلوم والمعرفة والحغرافية الادر بسي 
في ولعه بالعلوم والمعارف > وكلف اللك الإدربسي برسم خربطة للعالم واخراج كتاب 
في الجغرافية بفرغ فيه الادربسي ما لديه من معلومات حجغرافية نقيسة »› فقام 
الإادرسسي يوضع كتارد الحغرافي المشهور الذي بعد من أعظم الاعمال في ميدان 
الجغرافية “ حتى بذكر العلماء بان احسن خربطة جغرافية وصلتنا هي تلك التي 
تر كها لنا الادريسي » وهي محغفورة على كرة من الفضة قطرها متران وتزن ثقل رجلين 
مكتملين » اما شرحها فعبارة عن هذا الكتاب القيم والمسمى لدى الغربيين باسم 
« كتاب روجر » نسبة الى اللك روجر والمعروف لدى العرب باسم كتاب « نزهة 
امشتاف في اختراف الآ فاف » . 


ويذكر لنا الادرسسي سبب تأليغه هذا الكتاب بأمر اللك روحر الثاني فیقول ۰ 

١‏ فمن بعض معارفه السنية ونزعاته الشربفة انه لما اتسعت أعمال مملكته 
وتزاندت همم اهل دولته واطاعته اللاد الرومية ودخل اهلها تحت طاعته وسلطانه 
احب ان بعرف كيفيات بلاده حقيقة ويقتلها بقينا وخبرة » ويعلم حدودها ومسالكها 
برا وبحرا » ففي أي اقليم هي وما بخصها من البحار والخلحان الكائنة بها > ومعرفة 
غيرها من البلاد والاقطار في الاقاليم السبعة التي اتفق عليها المتكلمون » والبتها في 
الدفاتر الناقلون والولفغون “ وما لكل افليم منها من قسم بلاد بحتوي عليه ويرجع 
اليه ... فاحضر اليه العارفين بهذا الشان » فباحثهم عليه واخذ معهم فيه فلم 
بجد عندهم علما اكثر مما في الكتب المذكورة ء فلما رآهم على مثل هذه الحال بعث 
الى سائر بلاده فأحقر العارفين بها المتجولين فيها > فسألهم عنها بواسطة جمعا 
وافرادا فما اتفق فيه قولهم البته وابقاه وما اختلفوا فيه الغاه وارجأه ... وان 
بؤلغوا كتابا يصف أحوال البلاد والاراضين في خلقها وبقاعها واماكنها وصورها وبحارها 
وجبالها وانهارها ... ومزروعاتها وغلاتها واحجناس ابنانها وخواصها والاستعمالات 
التي تستعمل بها والصناعات التي تنبثق بها » والتجارات التي تجلب اليها وتحمل 
منها والعجائب التي تذكر عنها وتنب اليها ... وذكر اأحوال اهلها وهيئاتهم 
وخنفهم ومذاهبهم وزلهم وملابسهم ولغاتهم » . 

وقد اتم الادربسي هذا العمل المظيم في بلاط اللك روجر الثاني ؛ ووضع 
خربطة للعالم على شكل طبق من الفضة * وهو أول من نادى بكروبة الارض في هذه 
البلاد »> فالذي كان معروفا في كثير من الاديرة ان خربطة العالم عبارة عن قطعة من 
الارض تحيط بها المياه وفي وسطها تقع الجنة . وخربطة الادريسي تختم هذه القرون 


|١ 


د فاق بكر الصواف 


المظلمة وهي أول محهود علمي شحصي ٠‏ ووصف الادر سي جزارة صقلية ي 
كتابه فقال : ان جزبرة صقلية فربدة الزمان فضلا ومحاسن »› ووحيدة البلدان‌طيبا 
ومساکن و وقد يما د خلها المتجوالون من سار الا قطار والمنرددون بين ادن والامصار 
وكلهم اجمعوا على تفضيلها وشرف مقدارها واعجبوا بزاهر حسنها ٤‏ ونطقوا بفضائل 
ما بها ٤‏ وما حمعته من مفترق المحاسن وضمته من خيرات سار المواطن » . وقد 
أعحب روجر بالادر بسي اشد الاعحاب بعد أن انحز له الممل الذي طلب منه واراد 
ان ببقيه فې بلاده فالا له ١‏ « انت في بيت الخلافة ومتى كنت بين المسلمين عمل 
ملو کهم على قتلك ومتی کنت عندی امنت على نفسك » فاجابه الى ذلك(۰٠)‏ . 


ولقد زار ابن جبير الرحالة العربي الغرناطي مدينة بالرم » وسحرته بمناظرها 
وحضارتها سنة ٠٠۸١‏ م ولفد ترك لنا ف رحلته وصفا دقيفا عن صقلية وبالرم 
الماصمة وقصرها اللكي والشيء الجدير بالانتباه والذي لفت نظر الرحالة العربي 
الغرناطي هي تلك إاےلة العو ة ین الحاكم النورماني ورعاباه السلمين ٠‏ ففك کان 
الرحالة يعتقد انه يزور بلدا بحكمه الافرنج › الا انه سرعان ما تبين مقدار الثقسة 
العظيمة التي بوليها الك للمسلمين والمعاملة الحسنة التى بتمتع بها عماله المسلمون 


« وكان شرف على طعامه رجحل من المسلمين وله جملة من اليد السود 
المسلمين a»‏ وللمسلمرن في هذه المدينة رسم باق من الابمان بعمرون أكثر مساجدهم 
و يمون الصلاةبأذان مسوع > ولهم ارباض قد انفردوا فيها بسسكناهم ء نالنصارى › 
والاسواق معمورة بهم وهم التجار > ولا جمعة لهم بسبب الخطبة المحظورة عليهم › 
وبصلون الاعياد بخطبة دعاؤهم فيها للخليفة العباسي ولهم فيها قاض يرجعون اليه 
في احكامهم »> وجامع بجتمعون للصلاة فيه واما المساجد فكثيرة لا تحصى يعقوم فيها 
معلمو الفرآن بالتدرسس لاولاد المسلمين ) . 


وقول این حير عن ملك النورمان » وليام الثاني » آنه قرا وکتب اللغة 
العرسةه وعلامته كما دد كر أحد خدمه المختصبن به « الحمد لله حن حمده ») وکانت 
علامة ابيه « الحمد لله شكرا لانممه » وبيذكر ان الجواري في الفصر مسلمات › ومن 
أاعجب ما حدثه به بعض خدمه وهو بحیی من فتيان الطراز الذي بطرز بالذهب في 
طراز اللك ٠‏ ان الافرنجية من النصرانيات تقع في قصره فتصبح مسلمة بواسطة 
امور عجيبة ومما يذكر ابضا انه كان في هذه الجزبرة زلازل مرجفة ذعر لها هذا 
المشر لد فکان بتطلع فې قصره فلا بسمع الا ذاکرا لله ولرسوله صلوات الله و سلامه 


- 1۷ 


KONSBHAEIMAAAADESDDSLOSDOIISIACSIOLLBSESLAbhVHGDaAASAAAANOCGCNEOBOSVOASOPINEGIORESGEOSISAEARRASaSEASSAGnS ondamonas ne vecdsasnsesnsansganeesn geaawas enunuséhnaitran باس مققاهر الحضارة‎ 


عليه من نسائه وفتيانه وريما لحقتهم دهشة عند رؤبته فكان قول لهم + « ليذكر 
کل احد منکم معبوده » تسکینا لهم “ واما.فتیانه الذین هم عیون دولته واهل عمالته 
فهم مسلمون بصومون الاشهر تطوعا » وبتصدفون تقربا الى الله ؛ ويفكون الاسرى >٠,‏ 
ودرنون الاصاغر وبفعلون الخير ما استطاعوا(١1)‏ . [ 


وتر ا)إلك الستعرب فردرنك الثاني من آاشهر الملوك الذين تأثر وا بالحضارة 
الاسلامية »> وفرادريك الثاني هو حفيد روجر الثاني نشا في بالرم يتيما مهملا ثم 
ی ل فر ل د بن عه التر وار الك وک اتان > روي سر 
بتجول حرا بدون رئيب ف مختلف الحواري والازقة واحياء اليناء أشباعا لرغستبه 
في المعرفة » وكان بذهب الى المساجد والاسواق وارصغفة الميناء “ كما اختللط 
بسكان بالرم من المسلمين لذلك شب هذا امك الطفل وترعرع بين الاثار العربيسة 
الاسلامية الحميلة » وأحجار الفسيفساء البراقة والقلاع العربية الشامخة المتناهية 
ي العظمة وهي وان كات تحمل أسم ا 3 اا و و المعمار بين 
الذ بن شيدوها کانوا عرنا حجنا وفنا ومعمارا . 


صور عربية وخاق عربي وحياة عربية » انها بيثة المروبة ولوحتها الخالدة التي لن 
يلساها من يشاهدها . وسممع المك الطفل اغاني المرب في القصور وسمع اذان 
ابنة املك روجر الثاني ساءت حاله > وكان بأوي الى مواطنيه العرب المسلمين فمدوا 
له بد المسماعدة فكانوا يعولونه ويطعمونه حتى بلغ الطفل السابعة(۲٠)‏ . 


وهكذا نجد أن الطبيعة العربية في صقلية هي التي تولت تربية هذا الك ٠‏ الذي 
أصبح له شان عظيم ففي ميادان بالر م والمساحد والحوانيت وې السوف والشواأرع 
کان بتلفی دروسه اليومية ي اللعات والتي كانت متداولة ف صفلية وکان بتکلم وهو 
طفل تسع لغات منها اللغة العربية “ ومن الجدير بالذكر ان قاضي المسلمين في بالرم 
كان يتولى تمليم هذا الشاب التعطشى الى العلم والعرفة وكان يمده بالكتب العربية 
ارضاء لرغبته الجامحة الى الفلم وتحصيل المعرفة . 


والى جانب الثقافة العربية التي تشبع بها فردريك الثاني في صقلية والتي 
لعبت دورا هاما فې حیاته نجده تأثر بالطراز المعماري العربي الذیى شاهده فيالحصون 
المربية في بلاد الشام اثناء حملته على بيت القدس والادلة على ذلك المباني التي 


- ۱٩۸ ¬ 


الدفاع التي تصدعت وتهدمت ف صفلية » هذه المراكز الدفاعية التي ترجع الى 
العصر لن العربي والنورماني كما استخدم التصميم العربي ف مبائيه الحد دة التي 
ام بتشييدها » ووضع خطة جديدة للبناء تطلب انجازها عشرات السنين › كما 
أقام ف طول البلاد وعرضها شبكة من الحصون اللازمة في الدفاع عن البلاد وادارتها 
وحميعها فد اخذت عن الحصون العربية في بلاد الشام ٠‏ فالتصميم والفن والاقواس 
المدببة وفتحات السهام كلها عربية »> هذا الى جانب الحيطان المربعة الضخمة وبعض 
الزخارف التي نشاهدها في مباني فريدريك والتي تبين بوضوح تصميمها العربي ٤‏ 
وكذلك الاسماء المنحوتة عليها تؤبد هذه التاثيرات العربية . ومن صقلية انتشر 
هذا الطراز العربي للحصون والقلاع » الذي اقتبسه فردريك الثاني من بلاد الشام 
الى كافة البلدان الإوروبية(1۳) . 


وبعد ... فلس هناك ابلغ في الدلالة على شغف الامبراطور فردريك الثاني 
بالحضارة الاسلامية وعلى معرفة كل جديد في العلوم العربية من اعتزازه بالهدية 
التي قدمها له حليغه الك الكامل الابوبي ( 1.1 ٠۴١‏ ) ه بعد الاتفاق الذي تم 
بينهما بخصو ص مدينة القدس . هذه الهدية هي عبارة عن كرة من النحاس صورت 
عليها السماء بأبراحها ونجومها وكان قد قام بعملها للملك الكامل الايوبي عالم عربي 
هو الشيخ علم الدين قيصر المعروف بتعاسبف > ان هذه الهدية تمثل قمة ما وصلت 
اليه الدراسات الغلكية على بد العلماء الملسلمين في النصف الاول من القرن السابع 
المجري › بل تعتبر من اثمن النماذج الادية على تفوق الحضارة العربية » وهي 
لا تزال حتى بومنا هذا محفوظة في متحف بوجيا بمدينة فليترى بابطاليا()٠)‏ . 


x * Y# 


ولعبت صقلية دورا هاما في انتقال الحضارة الاسلامية الى اوروبا » فمن 
المعروف ان الاستفادة من خلاصة الفكر الاسلامي لم تتم الا عن طربق حركة ترجمة 
واسعة على يد فريق من المستعربين ٠‏ نقلوا فيها كثيرا من المؤلفات العربية الى 
اللاتينية “٠‏ وبدلك أمكن لاوروبا الإاستفادة على نطاق واسع من انتاج العلماء المسلمين› 
وكان اهم مراكز الترجمة عن العربية ألى اللاتينية مر كزان وهما : الاندلسس وصقلية . 
وكائت الاندلس هي ار كز الر ليسي الترجمة من المربية الى اللاتيئية فاتجه اليها كثير 
من أعلام النهضة الارروبية في القرن الثاني عشر الميلادي بطلبون الارتواء من فيض 
العلوم الاسلامية في مختلف العلوم والاداب . اما صقلية فقد اسهمت بنصيب كبير 
حر كة الترجمة عن العربية ٤‏ وساعد صعلية على القيام بهذا الدور مو قعها التو سط 
بين اوروبا وافربقية فضلا عن دخولها تحت حكم المسلمين فترة طوبلة من الزمان › 


ت 


بع ماهر الحضارة EE SORE E OEE E ENE SEE NES‏ 
ثم احتفاظها بنسبة كبيرة من سكانها المسلمين وبحضارتها العربية في عصر النورمان 
الذين خلغوا العرب في حكم الجريره وقد ترجم في صقلية في القرنين الثاني عشر 
والثالث عشر الميلاديين كثير من الكتب‌العربية » فغي سلة ٠٠٠١‏ م ترجم ابوجونيوس 
ترجم عن اللعة العربية كتب اخرى في الفلك والرباضيات واشتهر من المترجميسن 
في النرن الثالث عشم فرج بن سالم اليهودي المتوفى سنة ۱۲۸١‏ م وهو من اصل 
صقلي طلب العلم بي سالرنو حيث ترجم كثيرا من كتب العرب الى اللاتينية > وقد 
ساعد الامراء والحكم ي صفلة ی عهف النورمان. العلماء والمترحمين و شجعو هم 

في حر كة نقل الكتب الى اللاتيلية . 


E E 


هوامشس البحث 


(1) عن جزيرة صقلية انفظر : ابن حوقل : صورةالارض ص ٠۱١ = ٠1١‏ 
ياقوت معجم البلداان » الإدريسي : نزهةالشتاف فى اختثراق الافاق ( الكتبة الصقلية ) 
ص ۲۸ وما بمدها , 


(۲) البلاذري » فتوح البلدان ى ۱| ۰ ص ۲۷۸ . 


(۴) البلاذري » المصدر السابق القسم نفسه والصفحة نفسها » فازليف : العرب والروم ص ١‏ س 
) »> صابر دياب : سياسة الدول الاسلامية في حوض البحر المتوسط ص ۷١‏ د ۷١‏ › ابراهيسم 
على طرخان : السلمون في أوروبا ص ٦٥۷ه‏ . 


, احمد ئوفيق الدني : الاسلام والحضارة المربية ص ۷ه‎ )٤( 
. ۱۷ حامد زان : تار خ الحضارة الإاسلامية فىصقلية ص‎ )٥( 
.ء‎ ٥١ د‎ ٥۸ احمد توقيق المدني : المرجع السابق ص‎ )7( 

(۷) احمد توفيق المدني : نفس المرجع ص “٦.‏ 

(۸) السيد الباز العرشي : الدولة البيزنطية ص ٠1۹‏ . 


() ابن الاٹیر : الکامل فی التاریخ ج ٦‏ ص 1۲۴س ۲١‏ م 


, ) )۲۸ - ]]۷ انظر : النوبري تهاية الارب ( الكتة الصقلية ص‎ )١.( 
. ۲۴ ۲۲ احسان عباس : الرجع السایق ص‎ 


)١١(‏ ابن الاثير : الكامل ج ١‏ ص ٠۲١‏ انظر ايضنا: محمود اسماعيل عبد الرزاق في الاغالبة ( 1۸6 س 
ھ ) سیاستهم الخارجية ص ۱۹۰ - 1۹۲ . 


(1۲) ابن علاري : البيان المعمجب فى أخبار المضرب ( الكنبة الصقلية ص ۲٠١‏ ) وانضا ابن الاثير ص۲٤۲‏ 
(1۳) النوبري : نهاية الإرب ( الكتية الصقلية ص )۲١‏ ) . 
(۱۲) حامد زبان : المرجع السابق ص ۲١‏ , 
(٠ا)‏ محمد كرد علي : الاسلام والحضارة العربية ص ٠٠۸‏ . 


. ٠٦۲ محمد كرد علي : المرجع السابق ص‎ )۱١( 
٠» اجهد اتوفیق ا مدني المرجم االسانق تس ء]m 1إ‎ 


(۱۷) سعيد عاشور : اوربا المصور الوسطي <. ١‏ ص ١۲١‏ 
(۱۸) حامد زيان : الرجع السايق ص )١‏ 


س ۱)١‏ س 


بعضن ماهر الحفضارة . 


(۱۹) احمد توفيق المدني : المرجع السابق ص ۲.۹ 
(.۲) حامد زيان ٠‏ المرجع السابق ص )١‏ . 
(۲۱) احمد توفيق الدني : الرجع السابق ص ۹ء۲ 
(۲۲) حامد زيان : المرجم السايق ص 1© ي ٠‏ 
(۲۲) احسان عباس : الرجع السابق ص ۷۲ 


(۲0) أحمد توفيق المدني : الرجع السابق ص »٠١‏ سعيد عاشور النهضاب‌الاوروبية ص٣٠۴۲ ٠‏ إرشييالد 
لويس : القوي البحرية ص "۴١‏ . ۰ 


)٠٠(‏ ابن العوام الاشبيلي : كتاب الغلاح ( الكتبة الصفلية ص ٤)٥١‏ د ٤)۷‏ ) ؛ 
)۲١(‏ الادراسي : ازهة الشتاق ا(الكتبة الصقلبةص ۷٣‏ ) . 


(۷) سعيك عاشور : االمهضات الارروبية ص ۲١‏ . 
محمد كرد علي : المرجع السايق ص ۲٦١‏ »ء احمدنوغبق المدني المرجع السابق ص ۲١١‏ 


(۲۸) ارشیبالد لویس : الرجع السابق ص ۲۲۳۱ ۲۲۲ »› احسان عاس المرجع السابق ص ٠ ۷٤‏ 
(۲۹) احمد توفيق المدني : المرجع السابق ص ٠۲١١‏ محمد كرد علي الرجع الساق ص ۲١۴‏ . 
(.۳) ابن حوقل : كتاب صورة الإرض ص ١۴١‏ . 

. ۷) احسان عباس : المرجع السابق ص‎ )۴١( 

(۳۲) ابن حوقل : امصدر السابق ص ۱۲۲ = '٠ , ١١۴‏ 

(۴۲) احسان عباس :المرجع السابق ص )۷ . 

0) الادربسي ٠‏ نزهة المشستاق ( الكنبة الصقليةص ۲۲ ب )1١1‏ . 

(۴۵) حامد زبيان : المرجع السابق ص ٥.‏ د ١ه‏ ء 

)۴١‏ الادرسي ٠‏ تزهة المشتاق ( المكتبة الصقلية ص ۲۴۲ ٤),‏ ) ب 

(۳۷) حامد زبان : المرجع السابق ص ١ه‏ 

(۴۸) المرجع السابق ص ١ه‏ 

(۳۹) ابن حوقل : كناب صورة الإارض ص 11۹ . 


(.) جمال الدبن الشيال : في النارنخ ( فصل من كناب اثر العرب والاسلام فم" النهضصة الأوربية ) ص 
.۰ 


(1)) آبن حوقل : صورة الأرض ص ١١,‏ . 


¬ )1 .س 


aserennangrenen pite‏ 3 ۽ فاتقی نکر الصواف 


, أن حوقل : املصدر نغسه والصغحة نفسها‎ )١( 
احسان عباس : الرجع السایق ص ۸۸ ء‎ )٤)۲( 
م‎ 1١١ ابن حوقل : المصدر السابق ص‎ ))٤4( 
. ۱۲۷ امصدر السابق ص‎ )٤١( 

, ٥# حامد زنان : ا)رجع السابق ص )5 د‎ )٤7( 
. ٩۸ احسان عباس : المرجع السابق ص‎ ))۷( 
ء‎ ٠١١ ب‎ ٩٩ المرجع السابق ص‎ )۸( 

(۹) ارجع السابق : ص ١ء١٠‏ . 


(.ه) باقوت الحموي : معجم البلدان ( الكتيسة الصقلبة ص ١١١‏ د ١١۲‏ ) . 


)٥١(‏ احسان عباس : المرجع السابق ص ٠.۴‏ د ٠.٤۲‏ احمد توفيق المدني : المرجع السابق ص 
٠ 1 = 1‏ 


(0۲) احسان عباس : الرجع السابق ص ٠۲١‏ . 

)٠۴(‏ اإرجع السابق ص ١۲!‏ = ١؟؟١‏ ؛ 

۲۷١ محمد گرد علي : الرجع السابق ص‎ )٥1( 

(ه) حامد زبنان : الرحع السابق ص ٥٩‏ = ا . 

. ) ۲۸ الادربسي : نزهة امشتاق ( الكتبة الصفليةص‎ )٠١( 
٤۲ احمد توفيق الدني : المرجع السابقق ص‎ )0۷( 

(۸) احمد توفيق الدني : المرجع السابق ص ؟۲) د ۴) ٠‏ 
)٥(‏ زیجفرید هونکه : شمس الله على الغرب ص ۴۱١‏ . 


(.© انظر : الادريسي : نرعة الشناق ( الكنبة الصقلية ) جال الدين الشيسال : في التاريخ 
ص ۳۷۹ ۴۸۰ مدمد کرد علي : الرجمعالسابق ص ۲۹۸ . 


. ۲۷۳ عبد المفدوس الانصاري : مع ابن جبير في رحلته ص‎ ۲۷١ ابن جبير : الرحلة ص‎ )١1( 


- ۱)۳ ¬ 


بعض ماهر الحضارة 
(۷۲) زیجفرید هونکه : الرجع السابق ص ۲۲۹ . 
)٠۲(‏ الرجع السابق ص ١ه‏ 


)1٤(‏ بول کازانوفا : تاریخ ووصف قلعة القساهرة »> ترجمة وتقدیم احمغ دراج ص ٠ ٩٤‏ عن 
العلاقات بين الاميرآطور فردرباك التاني والك الكامل انظر مقال دكتور سعيد عبد الفتاح عاشور ٠‏ 
الامبراطود فردريك الثاني والشرق المربي المجلة الناريخية المصربة »> مجلد 1١‏ سنة 1۹٦۲‏ م 


, 1 ٠۹١ ص‎ 


(٤‏ ے 


فهرس الوضوعات 
المنشورة بمحلة دراسات تار بخبة 
1۹A = 4۹‏ 


. .. المسدد التمهیدي : 1۱۹۷۹ 

ب تقدم 

ندوة « کانون الاول ‏ دسمبر ۱۹۷۷ » 
مشروع اللجنة التحضيرية 


_ ملاقشة مشرو غ اللحلة التحضير بة 


تقسيم اللجان 

- تقربر لجنة التأربخ الفديم 

تقر بر لىجنة تاربخ العرب والاسلام 
تقربر لجنة تارىخ المرب الحديث 


تقربر لجنة المبادىء النظر نة 


` العدذ الاول : ريع الثاني ٠٤۰۰‏ هھ / آذار ( مارس ) ۱۹۸۰ م 


ققدي ا د. شاكر الفحام 
‌ كتابة تارىخ االعرب ! اذا ك أحمد ندر 
انتشار الاسلام في الخليج في زمن الرسول الكريم د. نيه عاقل 
اصول تبابن موآقف الدول الاوربية حيال المسالة السورية 

«اللىنانبة » د. احمد طربین 


0| - دراسات تارىخية م ٠١‏ 


مظاعر من ااحاة العسكر دة المثمانية ف بلاد الشام د ٠‏ عرد آلکر بم رافق 


العرب في شرق افربقية _ جزر القمر . 3 عبد الرحمن بدر الدين 
ملول اونغارىت من خلال الوثائق دی کل او اف 


عو د عا لے ع od‏ شاکر الفحام 
التدمر بون في الدنيا الرحيبة خلال القربين الثاني والثالث الميلادبين د.عدنان اليني 
اللشاط التبشيرى الا)اني ف فاسطيین بین عامي ۱۸۲١‏ ۱۹۱۸ د.عاي محافظة 


التشريع الاقتصادي الاسلامي ودور الامام محمد ین الحسن 
الشيباني ي ارساء دعائمه 2 سهیل ز کار 


بين الشاربخالجغرافي والجغرافية التاريخيةللوطن العربي مصطفى الحاج ابراهيم 


اضواء على العلافات التجارية بين السلطنة الابوبية وجمهورنة 
البندفية ٠۲١١ - ۱١۷١‏ د. عادل زتون 


كتابة تارىخ العرب ١‏ مشروع اللحنة التحضير دة » 
العدد الثالت : صغر ۱۲۰۱ هھ / کانون اول ( دیسجیر )) ۱۹۸۰ ۴ 
منهجية أبن خلدون التاربخية وتاثيرها في المقدمة وكتاب العبر د. محمدالطالبي 


التراث العربي وعناصر الصالحة لنهضة عربية حدثة عبد المز دز بعد الاه 


ان خلدون والمابة التار سخية ک٠‏ آخید فا 
بعض من ملامح الصراع اللطبقي في التاربخ العربي د. نبيه عاقل 
النصرة اول فاعدةللتو سع العشماني ي الخليج العربي د. مصطفیع۔د القادراللجار 
مطالمات ف تار نح العلوم ف المصر ألاموي د. أحمد سليم شمعدان 


)ا 


الجياة الإقتصادية في بلاد اشام بین ,سنتي ۱۳۲۰ ۲۵۹۰ هى . د..امينه.بيطار 
مع المجلات العربية - مجلتان تاريخيتان , . ده شاكرالفحام 
العددذ الرابع ٠:‏ جمادي الثانية ۰1ھ / نیسان ( آبریل ) ۱۹۸۱ م . 


مع بدابات السياسة الامريكية في الشرف العربي د. خيربة قاسمية 
مظاهر من التنظيم الحرقي في بلاد الشام في العهد العشمالي د. عبد'الكريم رافق 
بعض احداث الدولة العباسية”والدور المباسي,'الاول من خلال ` 


منظور ع عنصزر ي وافقتصادی احتماعي د. نيه عاقل 
- حياة الناس في مدن الثغور - مدينة طرسوس د. مصطفى علي الحياري 


أضواء حدبدة على اللك الناصر داود وتحربربیت‌المقدس ده بوسفدروىشغوانمة 
التنظيم العمسكري عند العرب المسلمين - فترة النشأة والتكوين د. آاحمد بدر 
مؤتمرات تاريخية . الؤتمر الدولي الخامس عشر للعلؤم التازبخية 

في بو خارست والهمات المطروحة على عاتق المؤرخين العربه د. مسعود ضاهر 


العدد الخامس : رمضان ۱٤١۱‏ ھ./ تموز ( ولیو )) ۱۹۸۱ م. 


المسجد واثره في تطوبر التعليم ا ا 
a‏ صمقلية ف نقل الحضارة العربية الاسلامية الى الاوربيين د. محمد کال عاد 
ن نظام ملكية الارض في المغرب الاسلامي ° و الت الان 


الواجهة العمسكرية لاحضارة العربية.الابعلامية « فتح إفريقية . 


الو قف ومكافته في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ف 
الجزائر فياواخر العهد العثمانيواوائلالاحتلالالفرنسي د. ناصر الدين سعيدوني 


الرباط والمرابطون في ساحل الشام من الفتح الاسلامي حتى 
الحروب الصليسية ده عمر عبد السلام التدمري 


س ¥ اب 


اجناد القبائل العربية في لاد الشام ب العهد المملؤ كي امين الثفوري 
بیت ااھدس کما صورها ناصر خرو في رحلته د وف کار 
دوز الخمعيات الاصلاحية والنوادي الثقافية في محابهة الننياسة 

التعليمية في عدن خلال تبعیتها للهند ۱۸۳۹ د ۱۹۳۷ سلطان ناجي 
- الرده وموقف أإي يكر منها ‏ , ,.. . نحدة خماش 
وثائق تاربخ مصر الاقتصادي والاجتماعي بي العهفد 


. العشماني د. عبد الرحيم عبد الرحمن عبد .الرحيم 


المدد السادس : ذو الحجة ۱۲۰۱ هھ / تشرین الاول ( اګتویر ) ۱۹۸۱ ۴ 


قافاة الحج الشامي واهميتها في الدولة العثمانية د. مید الکريم‌رافق 
مروأن بن الحكم والخلافة. د. صالح الجمارنه 


الصورة التاريخية والحضاربة للفطر العربي السوري في العضور ` 


الشر قية القدبمة قا سسم لوار 
حول محسادر تار ح المرب القديم . [ د٠‏ مفند رالف الماد 
مملکه بيت بحيائي الإرامية - د ۽ علي ايو عساف 


اامدد السابع : ربیع الاول ۱۲۰۲ هف / انون الثاني « نایر ) 1۹۸۲ م 
معالم الحضارة العربية الاسلامية ف افر بقية ده محيې ١الدین‏ صابر 


مساهمة المرب العربي ق ازدهار الحضارة العربيية 


۱)۸ = 


f 


محاولات الفاطميين الاستيلاء: على مص سم الإنعاد الدولة 


والأستراتيجية د۰ عجر السعيدي 


الاشاب الاقتصادية والاجتماعية لقاومة قرتش الدغوة الى الاسلام د نبيه عاقل 


ant 


الدور التربوي إلبيجد الجامع بديشق د. ملكة إبيض 
e‏ التياشه ار e‏ د. رۇوف عباس 


3 الحمعيات السيائية 8 E‏ 5 3 سهبلة 


العدد الثامن : رحب ۱۲۰۲ / نیسان « ابریل ) 1A۲‏ 


جواب من الساريخ العمراني والاجتماعي والاقتصادي فيغزة د. عبد الکړبم رافق 


,القسسم, الاول ١‏ مظاهر عمرانية واجتماعية ) 


العرب والنوبة في صدر الاسلام د. عوض محمد خلیفات 
هحرة الثقافة من اشرق الى المغرب في القرن الشانى للهجرة ده احمد بدر 
_ حول الاهمية الاثرية لمكتشفات ابلا - تل مردح د. عدنان البني 

المشرق الاسلامي في القرنين الثالث والرابع الهجربين د. نقولا ژبادة 


العددان التاسع والعاشر ( عدد مزدوج » : محرم ٠٤١۴‏ ه/تشرين الأول 
(( اکتوبر )) ۱۹۸۲ 
حوانب من التار ن العمرانی والاجتماعي والاقتصادىفي غزة د. عبد الكربم رافق 
القسم الثاني ١‏ مظاهر اقتصادية ) 


ب ۱6۹ - 


فصل من تارنح سورلة الحدبنث ‏ .صور من حوران ف الفرن 


۶| د اه 
: التاسع عشر - د لمنك شیلشر 
المستشرقون وبعص قضايا التاريخ العربي الأسلامي ده نبيه عاقل 


العدد الحادي عشر : رييعالثاني ۱۲۰۲ ه/ انون الثاني ۱۹۸۲ م 
_ الشقافة والاتجاه الإشتراكي العلمي في الفكر العربي المعاصر ٠‏ د أحمد ماضي 


الردافة _ على ضوء بعض العلاقات القيلية في شمال شرق الجزبرة . 
المربية قبل الاسلام في القرن السادس ومطلع السابع الميلادي 


المقاومة العرببةللصهيونية اواخر العهد العثماني 1۹٠۸‏ د 101۷ ٠‏ 
الاتجاهات الرئيسية ا ا 


ت افق الأمن والحعايم والاشغال العامة ق فشنظطي فما تكن 
عنهاا موظف كبير فى -الادارة الانتداببة . ا ن 


سه 10°‘ ~~
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Texts

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية"

See other formats
